钦定四库全书
　礼记集说卷一百十六　　宋　卫湜　撰
君卷冕立于阼夫人副祎立于东房夫人荐豆执校执
醴授之执镫尸酢夫人执柄夫人授尸执足夫妇相授
受不相袭处酢必易爵明夫妇之别也
　郑氏曰校豆中央直者也执醴授醴之人授夫人以
　豆则执镫镫豆下跗也
　孔氏曰此一节明第七伦也此谓上公夫人故副袆

　也爵为雀形以尾为柄尸酢夫人则执雀尾夫人受
　酢则执爵足夫妇交相致爵其执之不相因故处袭
　因也主人受主妇之酢必易换其爵特牲更爵酢郑
　注男子不承妇人爵是也郑注执醴授醴之人者谓
　夫人献尸以醴齐此人酌醴以授夫人至夫人荐豆
　此人又执豆以授夫人献与荐皆此人所掌故也
　长乐陈氏曰礼器言夫人在房而东酌罍尊则在房
　者西房也而此言副袆立于东房何耶盖妇人贵于

　从夫又贵于辨位从夫则立之东所以待其将有事
　辨位则即于西所以动而行事也至于夫妇相受授
　不相袭处则异其所立酢必易爵则易其所执故曰
　明夫妇之别
　讲义曰先儒谓爵为雀形以尾为柄恐非是爵之柄
　下有三戈足则戈也以豆观之校为柄乃中央直者
　则爵之柄亦指中央矣
凡为俎者以骨为主骨有贵贱殷人贵髀周人贵肩凡

前贵于后俎者所以明祭之必有惠也是故贵者取贵
骨贱者取贱骨贵者不重贱者不虚示均也惠均则政
行政行则事成事成则功立功之所以立者不可不知
也俎者所以明惠之必均也善为政者如此故曰见政
事之均焉
　郑氏曰殷人贵髀为其厚也周人贵肩为其显也凡
　前贵于后谓脊胁臂臑之属
　孔氏曰此经明第八伦殷质贱肩之薄故贵髀周文

　贱髀之隐故贵肩凡前贵于后据周贵肩言之助祭
　者赐之俎贵者不特多而重贱者不虚而无分俎多
　少随其贵贱示均平也功立由于分俎人君不可不
　知人君欲为政教必须如分俎均平也前体臂臑为
　贵后体膊胳为贱就脊胁之中亦有贵贱正脊在前
　为贵脡脊横脊在后为贱胁则正胁在前为贵短胁
　为贱故郑总云之属以包之郑不云肩者以周人所
　贵故略之

　长乐陈氏曰贵者取贵骨贱者取贱骨则有所别而
　足以为义贵者不重贱者不虚则有所均而可以为
　仁行于上者政也通于下者事也政必有事而事不
　必有政故事成本于政行
　严陵方氏曰俎者对豆之器俎大而豆小俎以骨为
　主则豆以肉为主可知坊记觞酒豆肉是也骨阳也
　肉阴也俎之数以奇而从阳豆之数以偶而从阴为
　是故也夫祭以飨神之主然贵者取贵骨贱者取贱

　骨所以明祭之有惠而已惠可以观政患不均耳故
　惠均则政行有政则有事有事则有功功所以立由
　惠而已故曰不可不知
　讲义曰孔子曰不患寡而患不均盖均则无不满之
　患故人乐于从上之政令趋事赴功唯上所欲为矣
　此事所以成功所以立也使为政者惠下必均有如
　均此俎则何患事功之不立乎于馂可以观政为俎
　见政事之均善为政者不可不知也

凡赐爵昭为一穆为一昭与昭齿穆与穆齿凡群有司
皆以齿此之谓长幼有序
　郑氏曰昭穆犹特牲少牢馈食之礼众兄弟也群有
　司犹众宾下及执事者君赐之爵谓若酬之
　孔氏曰此经明第九伦祭祀旅酬时赐助祭者酒爵
　君众兄弟子孙昭为一列穆为一列各自相旅尊者
　在前卑者在后同班列则长者在前少者在后是昭
　与昭齿穆与穆齿郑知赐爵为酬者以献时不以昭

　穆为次此列昭穆故知为酬也
　长乐陈氏曰宗庙之中授事则以爵而赐爵则以齿
　盖授事主义而行于旅酬之前赐爵主恩而隆于旅
　酬之后赐以主恩故昭与昭齿穆与穆齿凡群有司
　皆以齿长幼之序也
　严陵方氏曰司士所谓祭祀赐爵呼昭穆而进之是
　矣夫齿所以序长幼故曰长幼有序
夫祭有畀煇胞翟阍者惠下之道也唯有德之君为能

行此明足以见之仁足以与之畀之为言与也能以其
馀畀其下者也煇者甲吏之贱者也胞者肉吏之贱者
也翟者乐吏之贱者也阍者守门之贱者也古者不使
刑人守门此四守者吏之至贱者也尸又至尊以至尊
既祭之末而不忘至贱而以其馀畀之是故明君在上
则竟内之民无冻馁者矣此之谓上下之际
　郑氏曰明足以见之见此卑者也仁足以与之与此
　卑者也煇周礼作韗谓韗磔皮革之官也翟谓教羽

　舞者也不使刑人守门谓夏殷时
　孔氏曰此经明第十伦畀与也煇胞翟阍四者皆是
　贱官祭末与以恩赐是施惠之道也明谓君德昭明
　足以见惠下之义仁谓仁恩能赐与于下也作记之
　人见周刑人守门又何恩赐与之故明之云古者不
　使刑人守门虽是贱人得恩赐也际接也谓至尊与
　贱者其道接也韗人掌作鼓木张皮两头鞔之以为
　鼓故注云韗磔皮革之官也

　长乐陈氏曰夫知及其大而不周其小不足以为明
　爱及其贵而不周其贱不足以为仁唯有德之君于
　煇胞翟阍之吏其明足以见之而无所遗其仁足以
　与之而无不遍则惠下之道斯尽而竟内之民所以
　无冻馁也
　严陵方氏曰夫祭之有俎固已见惠均矣然未足以
　尽惠下之道以至尊之尸而畀至贱之吏然后见惠
　下也此政事之均与上下之际所以为异欤惠下之

　道有明足以见之而无仁以与之则惠或失于不行
　有仁足以与之而无明以见之则惠或失于无辨德
　者得也唯有德之君乃能两得故曰无能行此
　延平周氏曰古者不使刑人守门此指夏殷而言也
　周之法墨者使守门而四夷之𨽻亦使守王宫盖当
　时之为守卫者皆公卿大夫之子弟而又兼以刑人
　与四夷之𨽻则其势足以相持而不至于为乱是又
　使刑人与四夷之𨽻者皆有所养则是亦先王之仁

　也
　石林叶氏曰助祭则群有司贱于族姓而煇胞翟阍
　又贱于群有司明足以知其贱而用之仁足以惠其
　贱而畀之则上下至矣自上下以及长幼皆曰惠以
　其赐爵饮食以是名之也自夫妇以及君臣则皆曰
　明以其荐献酬酢有所辨也至于政事则见而已矣
凡祭有四时春祭曰礿夏祭曰禘秋祭曰尝冬祭曰烝
礿禘阳义也尝烝阴义也禘者阳之盛也尝者阴之盛

也故曰莫重于禘尝古者于禘也祭爵赐服顺阳义也
于尝也出田邑𤼵秋政顺阴义也故记曰尝之日𤼵公
室示赏也草艾则墨未𤼵秋政则民弗敢草也
　郑氏曰谓夏殷时礼夏者尊卑著而秋万物成爵命
　属阳国地属阴𤼵公室出赏物也草艾谓艾取草也
　秋草木成可芟艾给爨亨时则始行小刑也
　孔氏曰自此至为民父母一节明祭祀之重禘祭在
　夏夏为炎暑故为阳盛尝祭在秋阴功成就故为阴

　盛冬虽严寒以物于秋成故不得以冬烝对夏禘记
　者又引前记之文云尝之日𤼵出公室货财以示赏
　也案左傅云赏以春夏刑以秋冬此以赏对刑为文
　其实四时之间皆有赏也
　严陵方氏曰春礿夏禘以饮为主故曰阳秋尝冬烝
　以食为主故曰阴祭有礿禘犹生时有飨祭有尝烝
　犹生时有食阳道常饶阴道常乏饶故及夏始为盛
　乏故于秋已为盛矣以其为阴阳之盛故曰莫重于

　禘尝若平秩南讹所谓夏政也若平秩西成所谓秋
　政也爵命之者也服胜于阴者也故为顺阳义禄食
　之者也田邑制于地者也故为顺阴义𤼵公室为因
　其物之成而用之以行赏也草艾则墨者因其时杀
　而顺之以行刑也弗敢草亦谓艾之也犹采桑谓之
　桑欤刑有五墨最轻以始行刑故用轻者也
　金华应氏曰代天爵人犹之天爵故于禘之阳分地
　与人画为田邑故于尝之阴秋政若省敛断刑皆是

　其施罚也则必草已艾而后施墨刑之轻者未𤼵秋
　政则民亦弗敢草焉虽一草之微不敢非时而斩艾
　之故不曰艾草而曰草艾者草自可爱而非人践之
　也
　石林叶氏曰礿禘之祭其用物薄主于灌献则顺乎
　阳阳于春夏为用也尝烝之祭其用物多主于馈食
　则顺乎阴阴于秋冬为用也然言其盛则止及于禘
　尝而不及礿烝者盖阳达于春物方蠢动阴终于冬

　物已退藏故古之君子其言郊社则以禘尝对之亦
　举其盛者尔爵以诏德服以显庸仁之属也国政则
　有田邑致刑则为秋政义之属也仁用于夏禘未尝
　不行刑要之以仁为主义用于秋尝未尝不示赏要
　之以义为主仁义备矣止曰禘尝之义者指其立道
　而言之也
故曰禘尝之义大矣治国之本也不可不知也明其义
者君也能其事者臣也不明其义君人不全不能其事

为臣不全夫义者所以济志也诸德之𤼵也是故其德
盛者其志厚其志厚者其义章其义章者其祭也敬祭
敬则竟内之子孙莫敢不敬矣是故君子之祭也必身
亲涖之有故则使人可也虽使人也君不失其义者君
明其义故也其德薄者其志轻疑于其义而求祭使之
必敬也弗可得已祭而不敬何以为民父母矣
　郑氏曰全犹具也济成也𤼵谓机𤼵也竟内之子孙
　万人为子孙涖临也君不失其义者言君虽不自亲

　祭祭礼无阙于君德不损也
　孔氏曰义以济志言禘尝之义人君明之所以成就
　其志义者是人君众德之𤼵也人君道德显盛则念
　亲志意深厚若能念亲深厚则事亲祭祀其义章明
　显著则其志恭敬民之子孙皆化于上无不恭敬其
　亲矣虽使人谓君有故使人摄之君能恭敬则不丧
　失其义也若人君志意既轻疑惑于祭祀之义欲求
　祭使之必敬不可得已

　严陵方氏曰此非五年之禘其礼虽小以阳之盛其
　义大也君以道揆礼故曰明其义臣以法守礼故曰
　能其事义寓乎礼志存乎心苟有是心而无是礼亦
　不可以徒行故义所以济志也济与可否相济之济
　同有是义以行是志非有德之人则不可以苟作故
　曰诸德之𤼵也以诸德之𤼵故德盛者志厚以义者
　所以济志故志厚者义章所得不盛则所积不厚所
　积不厚则所成不章章犹文之成而可见也竟内必

　以子孙为言者以祭所以事祖考故也礼固所以为
　义而义又可以起礼有故则使人以义之所可故也
　大宗伯若王不与祭祀则摄位代之虽在乎人使之
　则出于君代之虽行其事使之则本乎义故曰虽使
　人也君不失其义者明其义故也
　山阴陆氏曰禘尝之义大矣孔子曰知其说者之于
　天下也其如示诸斯乎志厚者不造微不臻极不止
　也竟内之子孙谓其子孙受邑在其竟内者

　石林叶氏曰君主祭者也故明禘尝之义臣助祭者
　也故能禘尝之事能其事则尽物而已明其义于内
　不可不尽志尽志者唯有德之君可也故志厚义章
　此德之𤼵而终至于竟内无不敬故曰治国之本也
　祭之义爱敬而已如知敬爱于亲则虽不身涖之盖
　犹祭也孔子尝谓吾不与祭如不祭者以其无义而
　已矣不知祭之义则内不得与其亲其使人祭也何
　以为敬乎

　讲义曰君明其义然后能任其臣臣能其事然后能
　任君之事以有故不得已而使人宜若不如身亲之
　为愈也然虽使人也而于礼无阙于德无亏者君明
　其义故不失其义也君而不明其义则虽身亲之亦
　何足贵乎德由志而发志以义而成自然之符也祭
　敬则竟内之子孙莫敢不敬者人君躬行子孙之道
　以事其先则凡为子孙者化之矣古之人使民则如
　承大祭以其敬也不足以为民父母而于祭之不敬

　见之其以此乎
　马氏曰元后作民父母故曰竟内之子孙
夫鼎有铭铭者自名也自名以称扬其先祖之美而明
著之后世者也为先祖者莫不有美焉莫不有恶焉铭
之义称美而不称恶此孝子孝孙之心也唯贤者能之
铭者论撰其先祖之有德善功烈勋劳庆赏声名列于
天下而酌之祭器自成其名焉以祀其先祖者显扬先
祖所以崇孝也身比焉顺也明示后世教也

　郑氏曰铭谓书之刻之以识事者也自名谓称扬其
　先祖之德著己名于下也烈业也王功曰勋事功曰
　劳酌之祭器言斟酌其美傅著于钟鼎也身比焉谓
　自著名于下也顺谓著名以称扬先祖之德孝顺之
　行也教所以教后世
　孔氏曰以前经明事亲致敬自此至所耻也一节明
　称扬先祖之美论谓论说撰谓撰录言子孙为铭论
　说撰录其先祖功业勋劳庆赏声名著于天下者也

　酌之祭器酌斟酌也祭器钟鼎也有声名遍于天下
　则斟酌列书著于君之钟鼎也又自成己名于先祖
　铭下也以祀其先祖谓预君祫祭也礼功臣既得铭
　鼎则得预君大祫令先祖被铭预祫是尊其先祖也
　显扬先祖以下释所以必铭义也
　严陵方氏曰器之重者莫如鼎言之重者莫如铭此
　鼎所以有铭而铭必于鼎也楚子问鼎而王孙满以
　谓在德不在鼎则古之为此也亦因有所寓而已若

　汤之盘周之量晋公之钟以至王之大常庙之金人
　几杖杯鉴皆为铭焉其所以自名之意则一也列于
　天下言陈列于天下而有序也酌之祭器言斟酌其
　美而不益也祭器即鼎也自名于祭器故曰自成其
　名上足以扬先祖之德下足以成己之名故曰上下
　皆得
　马氏曰铭必自名然后可以称其先祖故曰铭者自
　名也夫铭可以自名而非孝之心虽然苟志于善而

　欲自成其名者先王犹不废也
　庐陵胡氏曰自名谓己能立身扬名以显其先也能
　自扬名则国人称愿曰幸哉有子如此故可名也若
　身陷不义而无令名虽铭人谁信之酌犹酌古之酌
　祭器钟鼎言刻先祖功善于钟鼎而孝顺之名成焉
　先儒谓自著己名于先祖之下非也若有心于自著
　己名何以为孝子比次也铭其祖而身名成焉是身
　比也

　石林叶氏曰铭者刻于金石而铭其祖考之美以示
　后世虽有恶焉亦孝子慈孙所不称也盖唯贤者然
　后能此不贤则知恶必著于天下故曰尔尚盖前人
　之愆唯忠唯孝忠孝之道唯贤者能尽言祖而不及
　考者举尊以见卑也德言其得于身善言其生于心
　功见于王曰勋功列于事曰劳庆赏在君声名在人
　皆列于天下者也然必酌之祭器者盖烝彝鼎所以
　飨祖考之器名其美于上酌以飨之则祖考之德显

　而孝道达矣故曰崇孝自著其名于下而身得以比
　焉故曰顺示天下之子孙不遗其亲之美故曰教上
　以显亲下以示教皆得考于铭则君子美其所称者
　以其不遗上下而已
　延平周氏曰名之曰幽厉者天下之公义也故孝子
　慈孙虽欲改之不可得也自名先祖之美而不称其
　恶者一人之私恩也故孝子慈孙为之可也德尽人
　道者也善人道之始也功者有所兴造烈者有所陈

　肆勋者言其达于上劳者言其营于下功者不若勋
　之大劳者不若烈之著德善者言其成己者也功烈
　勋劳者言其成人者也庆赏声名者成己成人所终
　始者也一物而三善得者于铭有之盖铭者主乎论
　撰先祖之德而孝也顺也教也自存乎其间矣
　讲义曰为先祖者岂能一无不善而铭之所称特取
　其美而恶则为之隐者盖孝子孝孙之心其欲崇其
　祖考者无所不用其至况其有美讵可掩哉此铭之

　义称美而不称恶而君子不以为私且谓贤者然后
　能之也又况德善行于身功烈勋劳著于国庆赏为
　君之所报声名为人之所归是其美固已布列于天
　下矣则夫酌取其所宜称者为之论撰以铭之祭器
　而施之祀事之间其可后乎孔子曰扬名于后世以
　显父母孝之终也称扬先祖非崇孝乎祭义曰士庶
　人有善归诸父母所以示顺也明示先祖之美于后
　世使子孙有所取法承其祀者观之竦然动心肃然

　改容仰思其先退察于己必其于无愧矣非教乎
夫铭者壹称而上下皆得焉耳矣是故君子之观于铭
也既美其所称又美其所为为之者明足以见之仁足
以与之知足以利之可谓贤矣贤而勿伐可谓恭矣
　郑氏曰美其所为美此人为此铭也
　孔氏曰造铭唯壹称先祖之善上下皆得谓上光扬
　先祖下成已顺行又垂教来世也所称谓先祖也所
　为谓己身行业也君子有德之士观铭必见此二事

　之美也为之者谓为铭之人明足以见先祖之美仁
　足以著先祖之铭知足以利己得上比先祖也备此
　三事所以为贤又不自伐是为恭也
　石林叶氏曰美其所称者以其不遗祖考之善也美
　其所为者以其不诬祖考之实也有善而弗知不明
　也故言明足以见之知而不傅不仁也故言仁足以
　与之知之而能傅又诬其实则亦不知也故言知足
　以利之知既利之而欲伐其善则必丧其善故虽铭

　而其辞敬者亦所谓贤而勿伐也
　延平周氏曰美其所称者功德而已美其所为者明
　足以见仁足以与知足以利然后能为之也合是三
　者则贤矣既贤矣而守之以无伐可谓恭者也
　庐陵胡氏曰上扬祖下成已善行也所称所为上下
　皆得也见见祖美也与犹许也已仁故上许与之铭
　其祖也利者义之和谓义当得此铭也贤而不伐目
　下事

故卫孔悝之鼎铭曰六月丁亥公假于大庙公曰叔舅
乃祖庄叔左右成公成公乃命庄叔随难于汉阳即宫
于宗周奔走无射启右献公献公乃命成叔纂乃祖服
乃考文叔兴旧嗜欲作率庆士躬恤卫国其勤公家夙
夜不解民咸曰休哉公曰叔舅予女铭若纂乃考服悝
拜稽首曰对扬以辟之勤大命施于烝彝鼎此卫孔悝
之鼎铭也古之君子论撰其先祖之美而明著之后世
者也以比其身以重其国家如此子孙之守宗庙社稷

者其先祖无美而称之是诬也有善而弗知不明也知
而弗傅不仁也此三者君子之所耻也
　郑氏曰孔悝卫大夫也公卫庄公蒯聩也德孔悝之
　立己依礼褒之以静国人自固也假至也至大庙谓以
　夏之孟夏禘祭也叔舅公为策书尊呼孔悝而命之
　也乃犹女也庄叔悝七世祖卫大夫孔达也随难谓
　成公为晋伐出奔庄叔从焉汉楚之川也即宫于宗
　周后反得国坐杀弟叔武晋人执归京师寘之深室

　也射厌也言庄叔奔走至劳而不厌倦也周既去镐
　京犹名王城为宗周也献公卫侯衎成公曾孙也亦
　失国得反言庄叔之功流于后世启右献公使得反
　国也成叔庄叔之孙成子烝锄也右助也乃命成叔
　纂乃祖服纂继也服事也献公反国命成子继女祖
　庄叔之事欲其忠如孔达也文叔者成叔之曾孙文
　子圉即悝父也作率庆士作起也率循也庆善也士
　事也言文叔能兴行先祖之旧德起而循其善事也

　若纂乃考服若犹女也女继女父之事欲其忠如文
　子也成公献公庄公皆失国得反言孔氏世有功焉
　宠之也对扬以辟之对遂也辟明也言遂扬君命以
　明先祖之德也施于烝彝鼎施犹著也刻著于烝祭
　之彝鼎彝尊也周礼大约剂书于宗彝此卫孔悝之
　鼎铭者言铭之类众多略取其一以言之也以重其
　国家如此言如庄公命孔悝之为也庄公孔悝虽无
　令德以终其事于礼是行之非也

　孔氏曰案哀十五年傅蒯聩舍孔氏之外圃适伯姬
　氏迫孔悝于厕强盟之遂劫以登台于是得国是德
　孔悝之立己也夏之孟夏是周之六月也诸侯命臣
　在于祭日故郑注至于大庙谓禘祭也案哀十五年
　冬蒯聩得国十六年六月卫侯饮孔悝酒而逐之此
　云六月命之者盖命后即逐之也公曰至休哉是孔
　悝父祖鼎铭之辞孔悝是异姓大夫年幼故称叔舅
　成公为晋文公所伐及杀叔武并见僖二十八年左

　傅然左傅无孔达事傅文不具也襄十四年左傅卫
　侯出奔齐是成公亦失国也奔走无射言孔达随难
　汉阳及成公即宫于宗周常奔走无厌倦也兴旧嗜
　欲言孔悝之父圉能兴行先祖旧德所欲为也休哉
　言功德休美悝拜至彝鼎明孔悝拜受君恩言己光
　扬先祖之德劝行君之大命著于彝鼎也但休哉以
　上是称其先祖公曰叔舅以下至彝鼎是自著其名
　于下是以身比焉比先祖也

　严陵方氏曰叔舅盖庄公尊孔悝而称之与曲礼天
　子称异姓之牧曰叔舅同宗周西周也其地则丰镐
　也宗庙所在故谓之宗周成周东周也其地则洛邑
　也以王道成于此故谓之成周然文王作丰武王作
　镐丰镐皆西周尔丰谓之宗周以文王庙在焉故也
　镐谓之宗周以武王庙在焉故也召公所卜者洛之
　上都周公所卜者洛之下都皆东周尔谓之成周者
　特下都也前则顽民之所迁后则敬王之所迁者是

　矣而上都则谓之王城焉前则九鼎之所迁后则平
　王所迁者是矣自敬王迁都之后止以成周为东周
　而西周为成周盖成周在瀍水东王城在瀍水西故
　也卫之所宫者王城而此谓之宗周者自平王迁于
　此至庄公时宗庙亦在焉故也启右者非特左右以
　助之而又启道之也纂乃祖服者继汝祖事也辟盖
　辞逊之也对扬吾君之休而不敢自当焉故辟之也
　大命即大事也施于烝彝鼎者施其铭于烝祭之二

　器也祭器必以彝鼎则与震之守宗庙言不丧匕鬯
　同义盖匕所以载鼎实彝所以实秬鬯故也彝之祼
　足以感神于幽鼎之亨足以养人于明其德于是为
　至矣铭于彝取夫德有常而不变铭于鼎取夫德日
　新而不穷必于烝祭之器与司勋凡有功者祭于大
　烝同义彝亦有铭止曰鼎铭者举重以该之也无美
　而称之则不足以取信于人故曰是诬也有善而弗
　知则其明不足以见之也知而弗傅则其仁不足以

　与之也为人之子孙不明不信而且诬焉则辱莫甚
　矣
　金华应氏曰嗜欲者心志之所存其先世之忠皆以
　爱君忧国为嗜欲慕尚而能兴起之也作率谓奋起
　而倡率之庆卿也古者庆卿同音其字同用故庆云
　谓之卿云先世纂乃祖服今又纂乃考服者世济其
　美也铭出于孔悝之意而以为公所予者示不敢专
　也犹鲁之作颂必请于周既铭功必请于君也对荅

　也勤大命者殷勤重大之命也烝为冬祭而彝以荐
　酒鼎以荐肉则所用之器既曰对扬遂以君命施于
　祭器也
　马氏曰周官司勋职曰凡有功者铭书于王之大常
　祭于大烝盖铭于鼎所以久其傅于神铭于大常所
　以示王之瞻视而不忘也先王之善善如此祭必于
　烝者以烝所以告岁功之成而示其功与岁功同诗
　曰绥我思成亦言祖考之成而祭之也

　山阴陆氏曰对扬以辟之勤大命施于烝彝鼎辟君
　也勤大命言命大且勤对扬以君之勤大命犹言对
　扬天子之休命也郑氏谓庄公孔悝虽无令德以终
　其事于礼是行之非然经引此犹诗断章取义其先
　祖无美而称之是诬也此言知不足以利之孟子曰
　无若宋人然宋人揠苗者非徒无益而又害之
　新安朱氏曰方马二解尽有好处不可以其新学而
　黜之如以辟之勤大命施于烝彝鼎为句极是辟乃

　君也以君之命铭彝鼎
　讲义曰卫孔悝之立庄公特迫之于其母与浑良夫
　之劫而庄公非令德之君亦何足道而记礼者引其
　铭以称之何也盖其人虽非其铭是也特引此以见
　所以为铭者大体如此故有取焉耳然自其先皆能
　援其君以反国其亦有功于社稷乎
　延平周氏曰鼎所以事先祖铭所以显先祖于其所
　以事者而有以显之则先祖之所以飨也鼎以养人

　而有功德者以养人为主故铭之将以著其能养人
　也且又欲其为子孙之所观法而宝之不至于倾覆
　此铭之所以必于鼎也然古之人图神奸必于鼎而
　铭功德亦于鼎可乎夫图神奸者所以示人而铭功
　德者亦以示人则其于鼎也宜矣
昔者周公旦有勋劳于天下周公既没成王康王追念
周公之所以勋劳者而欲尊鲁故赐之以重祭外祭则
郊社是也内祭则大尝禘是也夫大尝禘升歌清庙下

而管象朱干玉戚以舞大武八佾以舞大夏此天子之
乐也康周公故以赐鲁也子孙纂之至于今不废所以
明周公之德而又以重其国也
　郑氏曰言此者王室所铭若周公之功也清庙颂文
　王之诗也管象吹管而舞武象之乐也朱干赤盾戚
　斧也此武象之舞所执也佾犹列也大夏禹乐文舞
　也执羽籥文武之舞皆八列互言之耳康犹褒大也
　易晋卦曰康侯用锡马不废不废其礼乐也重犹尊

　也
　孔氏曰此一节因上说鼎铭明先祖之善故此明周
　公之勋子孙纂之特重于馀国亦光扬之事诸侯常
　祭唯社稷以下鲁之祭社与郊连文则用天子之礼
　也祫祭在秋大尝禘在夏用天子礼则升歌清庙及
　舞大武大夏之属所以为大尝禘也经云八佾以舞
　大夏舞大武不显佾数则知亦八佾故郑云互言之
　至今谓作记时也

　长乐陈氏曰礼以祭祀为先乐以歌舞为备郊社天
　子外祭之重者大尝禘天子内祭之重者天子秋尝
　以享先王谓之大尝夏禘以享先王谓之大禘则诸
　侯尝禘不得谓之大矣周公之庙得用天子之礼虽
　祭祀以之可也清庙颂文王清明之德歌于堂上以
　示之维清奏文王象武之事管于堂下以示之大武
　武王之乐也朱干玉戚以舞之所以象征诛大夏姒
　禹之乐也八佾以舞之所以象揖逊周公之庙得用

　天子之乐虽歌舞以之可也大尝禘用天子礼乐如
　此则郊社可知矣周公封于鲁而不之鲁鲁之子孙
　纂之于今不废用之周公庙足以明周公之德用之
　鲁公庙虽欲尊鲁以重其国未免为僣矣孔子曰吾
　观鲁之郊禘非礼也周公其衰矣
　严陵方氏曰郊社所以祭天地故曰外尝禘所以祭
　祖宗故曰内禘为五年之祭故谓之大尝为四时之
　祭亦谓之大者以天子所赐礼乐比诸侯尤隆也四

　时之祭特以尝言者物成可尝礼为尤盛也故閟宫
　之诗言秋而载尝者以是月令言尝牺牲祭法言享
　尝乃止祭义言尝无乐燕居中庸言郊社禘尝皆此
　意也舞所以节八音而行八风所以应八卦故每佾
　又用八人合而为六十四焉则重卦之象也自诸侯
　而下则取隆杀以两而已言舞大夏如此则大武可
　知康周公者康犹褒之也命之者成王尔而上兼言
　康王者岂非成王之志而康王又能继之曲礼曰外

　事用刚日然不谓郊内事用柔日然不谓社而此以
　郊社为外祭何也以天地为大故郊对社不可以内
　外言其事以神人为别故尝禘对郊社或可以内外
　言其祭焉
　山阴陆氏曰言康王嫌独成王之意以明周公用天
　子礼乐为宜故赐之以重祭据此成康视公与祖考
　无异公亦何嫌于彼哉大尝禘言禘在下著非大禘
　也长𤼵大禘祭天也言大以用天子之礼乐言下而

　管象则升歌之人下而又管象也即言下管象嫌歌
　管同作祭统言而嫌明堂位下管象同作也仲尼燕
　居言而嫌前下管象同作也然则文王世子何以不
　嫌远也公羊曰朱干玉戚以舞大夏八佾以舞大武
　则大夏有干戚焉其于大武者一阶舞文一阶舞武
　故曰大夏文武备若干舞无羽也羽舞无干也是之
　谓小舞即大舞干无羽者春秋傅曰将万焉而问羽
　数于众仲毛诗傅以干羽为万舞是也然则舜舞干

　羽于两阶亦武舞也而曰诞敷文德者格以武舞是
　乃所以为文也以人臣所不能为之功赐之以人臣
　所不得用之礼乐是之谓康
　河南程氏曰世儒有论鲁祀周公以天子之礼乐以
　为周公能为人臣不能为之功则可用人臣不得用
　之礼乐是不知人臣之道也夫居周公之位则为周
　公之事由其位而能为者乃所当为也子道亦然唯
　孟子知此义故曰事亲若曾子者可也未尝以曾子

　之孝为有馀也盖子之身所能为者皆所当为也
　
　
　
　
　
　
　礼记集说卷一百十六