钦定四库全书
　礼记集说卷一百十四　　　宋　卫湜　撰
祭统第二十五
　孔氏曰案郑目录云名曰祭统者以其记祭祀之本
　也统犹本也此于别录属祭祀
　长乐陈氏曰祭之为道广矣大矣深矣远矣虽载诸
　文辞莫可得以极其微隐也故有心有志有齐有敬
　有诚所以言其内者也有容有仪有法有制有礼所

　以言其外者也有大小之差有尊卑之用有贵贱之
　分有亲疏之宜有外内之辨有阴阳之殊所以言其
　等也有报其本有反其始有旌其德有答其功有迎
　而致之有送而终之有追而存之有招而合之有昧
　而显之所以言其义也有尊罍俎豆簠簋笾篚宫庙
　垣屋之用假外物以致其诚也有牲牢菹醢圭玉币
　帛明水玄酒郁鬯燔燎之奠取精洁以复其本也在
　周之六官各有其属分职典礼以奉祭祀兼六代之

　礼乐取三王之沿革以成其能或经或纬不胜其密
　矣故作祭统总序大纲穿贯百职统成一礼见其始
　末之谓也故纲举而万纪皆张统先而众目必振此
　祭统所以始于心怵而终于观政也
　严陵方氏曰祭法非不及义然以法为主祭义非不
　及法然以义为主祭统则统而论之无所偏主也
　山阴陆氏曰礼有五经莫重于祭则祭者其统也名
　之曰祭统以此

凡治人之道莫急于礼礼有五经莫重于祭夫祭者非
物自外至者也自中出生于心也心怵而奉之以礼是
故唯贤者能尽祭之义
　郑氏曰礼有五经谓吉礼凶礼宾礼军礼嘉礼也莫
　重于祭谓以吉礼为首也大宗伯职曰以吉礼事邦
　国之鬼神祗怵感念亲之貌也怵或为述
　孔氏曰此一节明祭祀于礼中最重唯贤者能尽祭
　义凡祭为礼之本礼为人之本将明礼本故先说治

　人经常也案大宗伯吉礼之别十有二凶礼之别五
　宾礼之别八军礼之别五嘉礼之别六五礼之别总
　三十有六自犹从也言孝子祭亲非假他物从外至
　于身使己为之从孝子身中出生于孝子之心也孝
　子感时心中怵惕故奉亲以祭祀之礼若非贤者不
　能尽怵惕之义也
　严陵方氏曰六典之有刑非不重也然不若礼之为
　急五礼之有军非不急也然不若祭之为重礼有经

　义有权经言其常权言其变五经者礼之常也可以
　义起者礼之变心有所怵于内故以礼奉于外而已
　盖以其自中出非外至故也奉之以礼者见乎物尽
　之以义者存乎心徇其物而忘其心者众人也𤼵于
　心而形于物者君子也故曰唯贤者能尽祭之义
　石林叶氏曰礼者道所以成体故于治人为急祭者
　人所以报本故于礼为重感霜露之降此自外至而
　生于人心者亦非自外至也有恻隐怵惕之心此自

　中出而反诸天道者亦未必由中出中出则尽志凡
　在已者无不尽外至则尽物凡在道者无不顺此贤
　者之祭所以受其福也
　庆源辅氏曰祭吾之诚敬耳故曰自中出生于心也
　凡在外之物所以将之而已故曰非物自外至者也
　心怵而奉之以礼外徇于物而内忘其心者有之矣
　故曰唯贤者能尽祭之义礼义固由贤者出也故下
　文言贤者之祭致其诚敬明荐之而已不求其为者

　此所谓能尽此祭之义也
贤者之祭也必受其福非世所谓福也福者备也备者
百顺之名也无所不顺者之谓备言内尽于己而外顺
于道也忠臣以事其君孝子以事其亲其本一也上则
顺于鬼神外则顺于君长内则以孝于亲如此之谓备
唯贤者能备能备然后能祭是故贤者之祭也致其诚
信与其忠敬奉之以物道之以礼安之以乐参之以时
明荐之而已矣不求其为此孝子之心也祭者所以追

养继孝也孝者畜也顺于道不逆于伦是之谓畜
　郑氏曰世所谓福者谓受鬼神之祐助也贤者之所
　谓福者谓受大顺之显名也其本一者言忠孝俱由
　顺出也明荐明犹絜也不求其为为谓福祐为己之
　报畜谓顺于德教
　孔氏曰此一节明祭祀受福是百顺之理世人谓福
　为寿考吉祥祐助于身若贤者受福身外万事皆顺
　于道理故云非世所谓福也内尽于己外顺于道释

　百顺之义谓心既内尽外又行善无违于道理也上
　则顺于鬼神又广大其顺也鬼神尊故言上出则事
　公卿故言外不求其为者言孝子但内尽孝敬以奉
　祭祀不求其福祥为己之报案少牢嘏辞云皇尸命
　工祝承致多福无疆于女孝孙使女受禄于天宜稼
　于田此云不求者谓孝子之心无所求也但神自致
　福故有受禄于天之言若水旱灾荒祷祭百神则有
　求也故大祝有六祈之义大司徒有荒政索鬼神之

　礼追养继孝者养是生时养亲孝是生时事亲亲今
　既没设礼祭之追生时之养继生时之孝畜谓孝子
　顺于德教不逆伦理可以畜养其亲故释孝为畜
　横渠张氏曰百顺之谓福和乐即是福也大抵无待
　于外则顺自致若必待外以为乐则常是不福君子
　则常受福者君子尽其力以备祭又其才之能豫故
　祭之日尤受福也接鬼神之道无他唯和乐即是交
　接也鬼神之道不违乎己又无物与之交祗自己存

　此心斯为接矣故当祭贵乎百顺贫而直至于无以
　为礼而不害交鬼神诚意在故也
　严陵方氏曰名生于实者也受百顺之名以己有百
　顺之实则神有百顺之报可知虽曰非世所谓福是
　乃世所谓福也孔子言祭则受福以是而己夫有衍
　而无耗之谓福故曰福者备也然而能顺于上下或
　逆焉则不可谓之备能顺于此彼或逆焉亦不可谓
　之备故曰备者百顺之名也无所不顺者之谓备必

　曰百者举其多且以成数言之犹百福百禄百祥称
　百而已臣之尽忠子之尽孝所谓内尽于己也于君
　则顺事君之道于亲则顺事亲之道所谓外顺于道
　也下又兼顺鬼神而言之者亦所谓顺于道也于鬼
　神君长言顺则知所谓孝于亲者亦顺也于亲言孝
　则顺于鬼神为敬顺于君长为忠又可知反覆言之
　者以见无不顺而备故也然祭有十伦而此止以三
　者为备者以三者为十伦之大故也三者备矣则十

　伦不期备而备矣致其诚则无伪行致其信则无疑
　虑致其忠则无欺心致其敬则无怠志四者祭之本
　所谓物者奉乎此而已所谓礼者道乎此而已所谓
　乐者安乎此而已所谓时者参乎此而已盖物以将
　其意故曰奉礼以行其义故曰道乐以乐其来故曰
　安时以节其中故曰参虽其如此俱明荐之于其亲
　而已不求其为也明荐与明禋明飨同义不求其为
　者或为己或为人皆未免乎有所为檀弓曰唯祭祀

　之礼主人自尽焉耳其言正与此合追养继孝养为
　事亲之事孝为事亲之道追言追其往继言继其绝
　孝子之事其亲也上则顺于天道下则不逆于人伦
　是之谓畜孔子曰父子之道天性也则孝之顺于天
　道可知孟子曰内则父子人之大伦也则孝子不逆
　于人伦可知顺则不逆矣不逆未尽乎顺与论语于
　为君言难于为臣言不易同义
　马氏曰言福则未及于道言道则福从而备之矣循

　于道之谓备盖循于道则无所不备故曰无所不顺
　之谓备
　山阴陆氏曰庄子曰循于道之谓备其本一也言忠
　即是孝孝即是忠非两也言以孝于亲者以上顺于
　鬼神外顺于君长二事孝于亲也变言孝亦以此孝
　经曰事父孝故忠可移于君事兄弟故顺可移于长
　今其言更如此言出于孝者还以为孝也唯贤者能
　备春秋责贤者备亦以此能备然后能祭所谓唯贤

　者能尽祭之义也西邻礿祭可谓内备随虽独丰外
　备而已若致其诚信以下然后能备故曰奉牲以告
　曰博硕肥腯奉盛以告曰絜粢丰盛奉酒醴以告曰
　嘉栗旨酒所谓馨香无谗慝也于是民和而神降之
　福其谓之明荐盖亦如此孝者畜也臣畜君以忠子
　畜父以孝顺于道不逆于伦若舜尽之矣书曰烝烝
　乂不格奸又曰夔夔齐栗瞽亦允若瞽亦允若于是
　为至夫以下畜上可谓难矣虽舜不能顿至

　石林叶氏曰圣人具天道则能飨贤者具人道则能
　祭福者富也有万不同之谓富故于道无所不顺内
　既孝于亲顺而受福其在外也必忠于其君顺而受
　位故曰事亲孝故忠可移于君其本一也鬼神洋洋
　如在其上已所畏也君于国长于乡皆在外已所尊
　也致其孝于内则上顺鬼神外顺君长人道皆为备
　矣故曰贤者能备指其事亲而言之则曰孝子指其
　具人道而言之则曰贤者诚者信之成信者所以有

　诸己也故奉之以物忠者敬之尽而敬所以直内也
　故道之以礼乐以迎来则安之以乐合诸天道则参
　之以时孝子之心所以自尽者如此岂有求而为哉
　生可得而养死不可得而养则孝几于绝矣故祭则
　追养以继孝养之至则上而天道以顺于鬼神下而
　人伦以不逆于君长亦宁神之大者欤
　庆源辅氏曰必受其福以理必之也世所谓福则不
　可必也郑谓孝子受大顺之显名非是名犹名言之

　名犹言备者百顺之谓而已内尽于己外顺于道则
　仰不愧天俯不愧人内不愧心心安体胖是贤者之
　所谓福也不言外顺于物物有不可顺者也能备然
　后能祭则祭之必受福可知也经之所谓福具于未
　祭之前世之所谓福应于己祭之后前言心怵而奉
　之以礼者礼寓于物也此云奉之以物道之以礼者
　物必将之以礼也不求其如此然后能尽祭之义一
　有所求义不尽矣奉之以物以物将其诚敬也道之

　以礼以礼行其诚敬也安之以乐以乐安其诚敬也
　参之以时以时参其诚敬也奉之以物则不为虚拘
　行之以礼则辅以威仪安之以乐则不为勉强参之
　以时则发必中节如此然后能尽其心追如追远之
　追继如继明之继养在事孝在心
　金华应氏曰古之论福者曰降之百祥曰降尔百福
　曰受天百福曰百禄是荷皆谓降之于上而畀之于
　下此所谓福乃不求诸神而求诸己不求诸外而求

　诸内故其名云备百顺者即理之无所不顺也盖惠
　迪吉从逆凶顺则为福逆则为祸皆在我不在彼也
　诚信忠敬所谓忠信礼之本礼乐时物所谓义理礼
　之文理则无所不顺有致福之道也心则不求其为
　无幸福之心也所谓祭祀不祈也追养者追其不及
　之养而继其未尽之孝也畜固为畜养之义而亦有
　止而畜聚之意焉
是故孝子之事亲也有三道焉生则养没则丧丧毕则

祭养则观其顺也丧则观其哀也祭则观其敬而时也
尽此三道者孝子之行也
　郑氏曰没终也
　孔氏曰此一节明孝子事亲有三种之道
　严陵方氏曰以养志为上以养口体为下此养之顺
　也𤼵于声音而见于衣服此丧之哀也所以交于神
　明者祭之敬也所以节其疏数者祭之时也孔子曰
　养则致其乐丧则致其哀祭则致其严又曰春秋祭

　祀以时思之其言正与此合是三者皆孝子之所常
　行故曰道行而有可见之迹故曰孝子之行也观者
　上下见之之谓观其顺则不顺者亦可见矣观其哀
　则不哀者亦可见矣以至敬与时皆然也
　石林叶氏曰养则致其乐而此观其顺者顺为乐之
　形也丧则致其哀而此观其哀者哀为丧之本也祭
　则致其严而此观其敬者敬为严之体也盖孝子之
　行不过此三者而其诚信忠顺皆在内者故曰孝子

　之心也
　庆源辅氏曰顺即前所谓顺于道不逆于伦也故曰
　至于犬马皆能有养不敬何以别乎数与疏皆非时
　也
既内自尽又外求助昏礼是也故国君取夫人之辞曰
请君之玉女与寡人共有敝邑事宗庙社稷此求助之
本也夫祭也者必夫妇亲之所以备外内之官也官备
则具备水草之菹陆产之醢小物备矣三牲之俎八簋

之实美物备矣昆虫之异草木之实阴阳之物备矣凡
天之所生地之所长苟可荐者莫不咸在示尽物也外
则尽物内则尽志此祭之心也
　郑氏曰言玉女者美言之也君子于玉比德焉具备
　具谓所共众物也水草之菹芹茅之属陆产之醢蚔
　蝝之属天子之祭八簋昆虫谓温生寒死之虫也内
　则可食之物有蜩范草木之实菱芡榛栗之属咸皆
　也

　孔氏曰自此至祭之道也一节以上言孝子事亲先
　能自尽又外求伉俪供粢盛之事案醢人加豆之实
　芹菹朝事之豆茅菹是芹茅也又有昌本深蒲菭笋
　是水草故郑云之属醢人馈食之豆有蜃蚔蝝即蚔
　之类有兔醢醯醢皆是陆产故云之属明堂位云周
　之八簋蜩蝉也范蜂也此昆虫之属笾人加笾之实
　有菱芡馈食之笾有枣栗榛实是草木故云之属
　严陵方氏曰既内自尽于己也又外求助于人求助

　之道莫大乎夫妇之际以夫妇而行祭祀之道则足
　以尽阴阳之义以夫妇而共祭祀之事则足以备外
　内之官故国君取夫人之辞以事宗庙社稷为言也
　必曰玉女者言其有贞洁之德也所以事宗庙社稷
　亦在乎有贞洁之德而已观卷耳之诗后妃则辅佐
　君子求贤审官鸡鸣之诗则夫人夙夜警戒有相成
　之道然妇之助夫固不特在乎祭祀之时也此之所
　言亦以祭祀为本故曰此求助之本也夫妇亲之若

　君制祭夫人荐盎君割牲夫人荐酒卿大夫相君命
　妇相夫人此外内之官也官所以执事事所以具物
　故曰官备则具备菹与醢类也故周官属醢人然以
　植物为之则曰菹以动物为之则曰醢水草之菹即
　七菹所谓茅菹芹菹之类陆产之醢即七醢所谓兔
　醢雁醢之类然七菹又有葵菹之类不必皆水草七
　醢又有虫醢鱼醢之类不必皆陆产俎者三牲则八
　簋者五榖也言八簋则俎为三俎矣言实则菹亦非

　虚矣俎所荐者天产故其数用三之奇簋所盛者地
　产故其数用八之耦于昆虫草木言阴阳之物者盖
　昆虫以阴蛰以阳出草木以阴枯以阳荣故也然草
　木亦阴物也陆产亦阳物也三牲以阳物也八簋以
　阴物也正谓昆虫草木为阴阳之物者以用至于昆
　虫之异草木之实而阴阳之物于是为备故也以阴
　阳之物于是为备故曰凡天之所生地之所长苟可
　荐者莫不咸在示尽物也徒尽物于外而不能尽志

　于内亦不足以尽祭之心矣故曰外则尽物内则尽
　志祭之心也
　延平周氏曰易曰一阴一阳之谓道故先王以孝子
　自尽为不足而又有求助之礼也内尽志而外不尽
　物者所谓西邻之礿祭实受其福者也外尽物而内
　不尽志者所谓东邻杀牛不如西邻之礿祭者也内
　则尽志外则尽物其祭之心也故萃之卦曰用大牲
　吉顺天命也

　马氏曰必夫妇亲之以生事之也诗曰吉蠲为饎是
　用孝享言其有至诚以将之也又曰苾苾芬芬神嗜
　饮食言有至诚必假外物以将之也盖诚不尽不足
　以享神物不备不足以礼神诗曰济济跄跄絜尔牛
　羊言内尽其志外尽其物也
　石林叶氏曰娶妻非为养而有时乎为养所以外求
　助也盖宗庙之祭君牵牲夫人荐盎社稷之祭君耕
　以供粢盛夫人亲蚕以为祭服故曰共事宗庙社稷

　君治外而卿大夫相之夫人治内而命妇相之所谓
　备内外之官也动物天产所以作阴德故参之以昆
　虫之异则阳之物备植物地产所以作阳德故参之
　以草木之实则阴之物备由阴阳而推之则凡天地
　之间可荐者皆其物所以尽也物尽于外而无志以
　将之君子以为徒物故曰内之为尊外之为乐
　延平黄氏曰君子之祭不尽志无以致敬不尽物无
　以致爱致斋于内散斋于外斋之日有所思祭之日

　有所见此尽志也内心也其备小物也水草之菹陆
　产之醢在焉其备美物也三牲之俎八簋之实在焉
　其备阳物也昆虫之实在焉其备阴物也草木之实
　在焉此尽物也外心也
　庆源辅氏曰自尽实难事亲若曾子可也心尽而诚
　行则内外之官不容不备内外之官备则凡祭之事
　物不容不备小物备矣美物或未备也美物备矣阴
　阳之物或未备也至于阴阳之物备则至矣尽矣无

　遗矣又云凡天之所生地之所长苟可荐者莫不咸
　在盖其至诚无有穷己之意故云此祭之心也孝子
　祭亲之心何有穷尽但拘于礼束于财不得自尽其
　心焉耳矣
是故天子亲耕于南郊以共齐盛王后蚕于北郊以共
纯服诸侯耕于东郊亦以共齐盛夫人蚕于北郊以共
冕服天子诸侯非莫耕也王后夫人非莫蚕也身致其
诚信诚信之谓尽尽之谓敬敬尽然后可以事神明此

祭之道也
　郑氏曰纯服亦冕服也互言之尔纯以见缯色冕以
　著祭服东郊少阳诸侯象也夫人不蚕于西郊妇人
　礼少变也齐或作粢
　孔氏曰此覆结上文必夫妇亲之及尽物尽志之事
　王藉田在远郊甸师氏掌之内宰云中春诏后帅内
　外命妇始蚕于北郊注云妇人以纯阴为尊故也天
　子太阳故南也诸侯少阳故东也然藉田并在东南

　故王言南诸侯言东后太阴故北郊夫人少阴合西
　郊然亦北者妇人质少变与后同也莫耕莫蚕莫无
　也言王侯岂贫无榖帛而夫妇自耕蚕乎以其欲致
　诚信故身自亲之郑氏言纯有二义一丝旁才古缁
　字二丝旁屯是纯字但书文相乱缁皆作纯郑注于
　丝理可知于色不明者即读为缁若此纯服是也若
　衣色可见丝文不明即读为丝
　严陵方氏曰东南阳地而耕为阳事故于之以耕北

　者阴地而蚕为阴事故于之以蚕而南又盛阳之地
　故天子耕于南郊冕用朱纮者亦以此东者少阳之
　地故诸侯耕于东郊冕用青纮者亦以此此又隆杀
　之别也夫有天下者四海之内皆臣妾耳有一国者
　百里之内皆臣妾耳则天子诸侯非莫与之耕王后
　夫人非莫与之蚕然且亲耕亲蚕焉则以身致其诚
　信而已以神明之所飨者在诚不在物故也所谓神
　明则与事天地之神明所称同而与交于神明所称

　异若所谓神位神号者神之也若所谓明齍明烛者
　明之也
　山阴陆氏曰纯言服冕言冠天子言所服诸侯言所
　戴亦言之法郑氏谓纯服亦冕服也互言之尔非是
　知然者以天子宜主言郊诸侯言庙知之也荀子曰
　郊之麻絻一也蚕于北郊为宜诗曰南东其亩则耕
　虽于东郊可也案蚕与马同气牛宜南方马宜北方
　又蚕恶南风此所以虽夫人犹蚕于北郊欤

　卢陵胡氏曰非莫耕非莫蚕言非祭不耕蚕也
及时将祭君子乃齐齐之为言齐也齐不齐以致齐者
也是故君子非有大事也非有恭敬也则不齐不齐则
于物无防也嗜欲无止也及其将齐也防其邪物讫其
嗜欲耳不听乐故记曰齐者不乐言不敢散其志也心
不苟虑必依于道手足不苟动必依于礼是故君子之
齐也专致其精明之德也故散齐七日以定之致齐三
日以齐之定之之谓齐齐者精明之至也然后可以交

于神明也
　郑氏曰讫犹止也定者定其志意
　孔氏曰自此至夫妇亲之一节明将祭齐戒之义并
　明君与夫人皆致齐会于大庙夫妇交亲行祭之义
　及时将祭谓四时应祭之前未旬时也方将接神先
　宜齐整身心故齐也未齐之时心虑散荡心所嗜欲
　有不齐整及其齐也止此不齐之事以致极齐戒之
　道

　严陵方氏曰夫齐所以致一致一则不齐者齐矣大
　事即祀事也恭敬则人事也指人言之故曰恭敬耳
　防以防其外之表也止以止其内之出也物自外入
　故曰防嗜欲由中故曰止前言止而后言讫者止之
　而后讫故也后言邪物则前所言物者亦邪物而已
　齐固不止于耳不听乐然乐者人之所乐也则所以
　散其志尤在于乐故也故又引记以为言焉此与学
　记引蛾子时术之所言同不为物所贰故其德精不

　为物所蔽故其德明致者致其至而已故先言致其
　精明之德而后言精明之至也精之至矣故于祭之
　心则为精矣精志明之至矣故于祭之道则为明禋
　明享焉散齐即祭义所谓散齐于外是也致齐即祭
　义所谓致齐于内是也此以时之先后为序彼以事
　之内外为序也解亦见彼以齐于内故又谓之宿以
　其宿于内也礼器所谓三日宿者以此以齐于外故
　又谓之戒言戒于外也礼器所谓七日戒者以此若

　心不苟虑与讫其嗜欲之类则所以齐其内也若手
　足不苟动与防其邪物之类则所以齐其外也夫散
　者集之则一归乎定故散齐七日以定之致其至焉
　则未始不齐故致齐三日以齐之定言定于外齐言
　齐其内
　马氏曰扬子曰存亡形属荒绝其唯齐乎盖齐者致
　一以格神也夫趋舍汨心则不足以致一故齐不齐
　以致齐也夫唯精明之至然后可以交于神明精者

　天德之至可以入神乐则志散而诚不存故不听乐
　石林叶氏曰圣人以道极其高明则无思也无为也
　道中庸则莫不思也亦莫不为也唯其有思故齐唯
　其有为故戒然言齐而不及戒者以为出于思故也
　君子严于事鬼神其戒则防邪物以治外其齐则讫
　嗜欲以治内内外治则耳不听乐而志不散也志不
　散则心依于道道无形也手足依于礼礼有体也易
　言齐戒以神明其德而此则致精明之德者以其主

　祭祀而言则不嫌于不及神也要之精其思而已散
　言其思之始致言其思之尽而又夫妇亲之其敬如
　此神明其有不交乎
　庆源辅氏曰诚信则一一则尽二则不尽矣一而尽
　洞洞属属则敬也敬则与天为一况于鬼神乎有大
　事故有恭敬恭敬故有齐固有临大事而恭敬弗至
　者矣故其言如此变止言讫讫则遂止矣齐固不止
　于此于此犹不焉他可知也君子亦何时不然必于

　此言之所以致其慎且为中人以下设依于道志以
　道宁也依于礼非礼不动也精明我之神明也神明
　神之精明也极其致则我与神非贰也故曰微之显
　诚之不可掩如此夫
是故先期旬有一日宫宰宿夫人夫人亦散齐七日致
齐三日君致齐于外夫人致齐于内然后会于大庙君
纯冕立于阼夫人副祎立于东房君执圭瓒祼尸大宗
执璋瓒亚祼及迎牲君执纼卿大夫从士执刍宗妇执

盎从夫人荐涚水君执鸾刀羞哜夫人荐豆此之谓夫
妇亲之
　郑氏曰宫宰守宫官也宿读为肃齐犹戒也戒轻肃
　重大庙始祖庙也圭瓒璋瓒祼器也以圭璋为柄酌
　郁鬯曰祼大宗亚祼容夫人有故摄焉纼所以牵牲
　也周礼作纼刍谓藁也杀牲时用荐之周礼封人祭
　祀饰牲共其水藁涚盎齐也盎齐涚酌也凡尊有明
　水因兼云水尔哜哜肺祭肺之属也君以鸾刀割制

　之天子诸侯之祭礼先有祼尸之事乃后迎牲刍或
　为䅳
　孔氏曰外谓君之路寝内谓夫人正寝是致齐并于
　正寝散齐亦然但此文对会于大庙故云然耳祭日
　君与夫人俱至大庙之中纯冕纯亦缁也上文已解
　冕皆上玄下纁其服亦然故通云缁冕若非二王后
　及周公庙则悉用玄冕而祭副及祎后之上服鲁及
　二王之后夫人得服之侯伯夫人揄狄子男夫人屈

　狄并立东房伏俟行事尸既入之后转就西房故礼
　器云夫人在房虽不云东西然下文夫人东酌罍尊
　则知在房谓西房也大宗主宗庙礼者亚祼之礼夫
　人亲为之此云大宗记者广言容夫人有故故大宗
　伯代夫人行礼下云夫人荐涚水荐豆显夫人亲行
　也各有所明不可一揆君执纼者纼牛鼻绳君自执
　之入系于碑卿大夫从驱之及杀与币告皆从于君
　士执刍者刍谓藁也以其杀牲用刍藁藉之也宗妇

　执盎从谓同宗之妇执盎从夫人而来奠盎齐于位
　夫人乃就盎齐之尊酌此涚齐而荐之郑注盎齐涚
　酌周礼司尊彝文彼注云盎齐差清和以清酒泲之
　谓之涚酌郑引此解荐涚即盎齐也夫人荐盎不荐
　明水今经荐涚之下更言水以盎齐加明水故记者
　因盎而连言明水耳上言夫人副祎则此是上公之
　祭宜有醴齐盎齐但言盎略耳亦容侯伯子男之祭
　但有盎齐也君执鸾刀羞哜哜肝肺也哜有二时一

　是朝践之时取肝以膋贯之入室燎于炉炭出荐之
　主前二谓馈孰之时君以鸾刀割制所羞哜肺横切
　之使不绝亦奠于俎上尸并哜之故云羞哜一云羞
　进也谓君用鸾刀制此哜肉以进之案少牢特牲荐
　孰之时俎有祭肺及举肺切之举肺离而不提心二
　肺皆哜之故郑云哜肺祭肺之属也
　严陵方氏曰散齐七日致齐三日则及祭凡十日矣
　故先期旬有一日宫宰宿夫人而诏之齐也戒其期

　故曰宿且经宿而后致齐则谓之宿宜矣若世妇言
　宿戒大司乐言宿县皆以是耳大宰言前期十日帅
　执事而卜日遂戒则于是日而遂散齐也听外治者
　君也故致齐于外听内职者夫人也故致齐于内与
　祭义所谓内外者异矣彼谓一身之内外齐于内外
　所以辨其位会于大庙所以联其事君纯冕立于阼
　夫人副祎立于东房与明堂位所言同义于夫人言
　副祎则君纯冕者衮冕也六冕皆麻而曰纯者孔子

　称麻冕礼也今也纯俭吾从众当孔子时固有纯冕
　矣王氏释服周之冕为纯冕者以此衮冕副祎盖天
　子王后之服容记二王之后与鲁礼亦极诸侯之盛
　礼言之尔卫非二王之后而夫人之诗则曰副笄六
　珈何也周官追师掌首饰有副有编有次副为首饰
　之上故以之配三狄编为首饰之中故以之配鞠展
　次为首饰之下故以之配禒衣而已谓之副则夫人
　之所同谓之祎则天子之所独犹衮之九章则上公

　之所同旒之十二则天子之所独也男服以在上者
　异所以尊阳道也女服以在上者同所以尊阴道也
　三狄虽同用副然以配祎衣为正故经未有言副揄
　屈者止曰副祎而已周官大宗伯凡大祭祀王后不
　与则摄而荐豆笾彻则大宗固有摄夫人亚祼之礼
　矣大宗即宗伯也君执纼则亲牵之故也宗妇宗子
　之妇也经有言命妇从夫人而此言宗妇者宗妇亦
　命妇矣命妇则不必宗妇也其从夫人则命妇之所

　同至于执盎则宗妇之所独齐有五而宗妇止执盎
　者据君牵牲之时也祭义言夫人奠盎正与此合然
　彼言夫人奠盎此言宗妇执盎者宗妇执之夫人奠
　之故也荐涚水则郊特牲所谓明水涚齐贵新是也
　酌齐则必用涚矣祭义不言者略也哜者尸所哜之
　肺也哜则尝之也以尸之所哜故君执鸾刀而羞之
　也尸必哜之君必羞之者以周人所贵故也夫人荐
　豆则与祭义所言同义以上题言夫祭也者必夫妇

　亲之故此结言此之谓夫妇亲之也
　延平周氏曰祭义散齐于外致齐于内以庙之内外
　言之也此君致齐于外夫人致齐于内者以宫为内
　以庙为外盖夫人虽致齐亦不离于宫也此亦在中
　馈之意圭者象天用而半圭为璋示其君之于天用
　则全之而夫人则半之而已
　金华应氏曰十日十干之一周气序之小变也齐戒
　于一旬之内示精神匝乎气之所周而无变也旬之

　数十天地二五之合也散齐以七致齐以三皆阳刚
　而非阴杂也
　长乐陈氏曰殷人尊神而交神于明故先乐而求诸
　阳周人尊礼而辨神于幽故先祼而求诸阴书曰王
　入大室祼祭统曰君执圭瓒祼尸则尸入大室以圭
　瓒酌郁鬯祼之后又以璋瓒酌郁鬯亚祼其祼尸也
　如祼宾客则王与后自灌之矣郑氏释小宰谓王酌
　郁鬯以献尸尸受祭之啐之奠之然尸神象也神受

　而自灌非礼意也郑氏又谓宗庙有祼天地大神至
　尊不祼考之于礼典瑞祼圭有瓒以肆先王以祼宾
　客玉人祼圭尺有二寸有瓒以祀庙又鬯人秬鬯之
　所用则社庙山川四方而已是祼不施于天地也然
　大宗伯凡祀大神享大鬼祭大宗涖玉鬯表记曰亲
　耕粢盛秬鬯以事上帝盖祀天有鬯者陈之而已非
　必祼也行人曰公再祼侯伯子男一祼诸侯有祼而
　卿无祼则以酒礼之而已祭统所谓献之属莫重于

　祼者此也(礼书/)
　山阴陆氏曰亚祼非独容夫人有故摄焉亦容宗伯
　亚夫人祼盖二王之后三祼君一夫人一大宗一
　马氏曰言士执刍则后于君言宗妇执盎则先于夫
　人者盖刍所以用于迎牲之后而执盎必居于荐之
　前也
　
　礼记集说卷一百十四