钦定四库全书
　礼记集说卷一百十二　　　宋　卫湜　撰
宰我曰吾闻鬼神之名不知其所谓子曰气也者神之
盛也魄也者鬼之盛也合鬼与神教之至也众生必死
死必归土此之谓鬼骨肉毙于下阴为野土其气𤼵扬
于上为昭明焄蒿悽怆此百物之精也神之著也因物
之精制为之极明命鬼神以为黔首则百众以畏万民
以服

　郑氏曰气谓嘘吸出入者也耳目之聪明为魄合鬼
　与神而祭之圣人之教致之也阴读为依荫之荫言
　人之骨肉荫于地中为土壤焄谓香臭也蒿为气烝
　出貌也蒿或为藨以先言众生久言百物明其与人
　同也不如人贵耳明命犹尊名也尊极于鬼神不可
　复加也黔首谓民也则法也为民作法使民亦事其
　祖祢鬼神民所畏服
　孔氏曰自此至先王先公敬之至也一节明宰我问鬼

　神之事夫子荅以鬼神魂魄祭祀之礼又广明天子
　诸侯耕藉及公桑之事气嘘吸出入无性识也但性
　识依此气而住有气则有识无气则无识性识则神
　出入也故人之精灵而谓之神魄体也若无耳目形
　体不得为聪明人之死其神与形体分散各别圣人
　以生存之时神形和合今虽身死聚合鬼神似生人
　而祭之是圣人设教兴致之也物之群众而生必皆
　有死此本说人因及物也鬼归也归土之形故谓之

　鬼骨肉毙于下阴为野土此覆说归土之义又申明
　人气为神人生则形体与气合而生死则形与气分
　其气之精魂𤼵扬而升于上为神灵光明万物之气
　或香或臭烝而上出其气蒿然人闻之其情有悽有
　怆人气扬于上为昭明百物之精气为焄蒿悽怆神
　之著者谓𤼵扬昭明是人神之显著也因物之精致
　为之极者言圣人因人与物死之精灵遂制造为尊
　极之称尊名人物之精谓之鬼神以为万民之法则

　也鬼神本是人与物之魂魄若直名魂魄其名不尊
　故也黔黑也凡人以黑巾覆头故谓之黔首史记云
　秦命民曰黔首汉家仆𨽻谓苍头以苍巾为饰异于
　民也百众谓百官众庶万民谓天下众民既敬之以
　鬼神故下皆畏敬之也此经鬼神本为人故下文筑
　为宫室设为宗祧其实亦兼山川五祀百物之属故
　礼运列于鬼神注云谓祖庙山川五祀之属乐记幽
　则有鬼神注云助天地成物者是百物之魂谓之鬼

　对则精灵为魂形体为魄故昭七年左传云人生始
　化曰魄既生魄阳曰魂是形为魄气为魂若散而言
　之魄亦性识识与魄无异故昭二十五年左传云心
　之精爽是谓魂魄魂魄去之何以能久又襄二十九
　年左传云天夺伯有魄又对而言之则天曰神地曰
　祇人曰鬼散而言之通曰鬼神
　横渠张氏曰礼记凡言鬼神者大率以阴阳出入言
　之鬼神一物也以其归故谓之鬼归者自无形中来

　复归于无形自有形中来者复归于有形是归也魄
　也者鬼之盛指有形体而言神申也鬼归也物之所
　生即是神及其终则归也　又曰精气为物游魂为
　变精气者自无而有游魂者自有而无自无而有神
　之情也自有而无鬼之情也自无而有故显而为物
　自有而无故隐而为变显而为物者神之状也隐而
　为变者鬼之状也大意不越有无而已物变而已物
　虽是实本自虚来故谓之神变虽是虚本缘实得故

　谓之鬼此与上所言神无形而有用鬼有形而无用
　亦相会
　长乐刘氏曰人之生也禀乾元之气以资性命之始
　禀坤元之气以资形质之生性命有识也生则为道
　德于人死则为昭明于上故曰魂焉形质有精也生
　则为聪明于体死则为英灵于地故曰魄焉然则魂
　生于气气所以盛其魂者也圣人尊其亲之魂乃称
　为神焉灵生于魄魄所以函其灵者也圣人尊其亲

　之魄乃称为鬼焉人之死也魂气𤼵扬复归于天形
　体变化复归于土不可得以复合为形而亲既亡弗
　可得以复见也圣人赜知生死之本源究极鬼神之
　情状将报本而反始也为之祀飨合鬼与神复为一
　体恐惧齐戒以事之孚信蠲洁以感之庶其飨之故
　曰气者神之盛魄者鬼之盛以言乎感气于天则神
　可来报魄于地则鬼可合也是以爇脂及萧致气之
　道也奠郁及鬯致魄之道也故曰合鬼与神教之至

　也由是人人知所以事其祖考必致飨焉孝敬迨于
　幽阴仁义垂于万世为教之大不已至乎故众物之
　生也虽气充乎体而魄形于事必有死焉及夫骨肉
　入于地中则变化而复归为土土积其气能生万物
　其英而灵者人得之多焉此圣人所以求其魄于地
　也若夫其气则𤼵扬于上为天之昭明结者归于日
　星散者凝为虚寂而充盈乎天地之间也其降于地
　而资始万物则为焄蒿馨烈纯粹英华能悽怆而感

　动于人者皆是也此其神之著见不可掩者也故因
　物之精制为尊极之号明以命夫天下谓之为鬼神
　而使民祭为祖考此所以为黔首万民之法则也
　延平周氏曰气者所以归于天魄者所以降于地为
　神者盖有魄也然魄非神之盛也为鬼者盖有气也
　然气非鬼之盛也神譬则天道而鬼譬则人道而已
　合鬼与神教之至也鬼神之为德能使人齐明盛服
　而洋洋乎如在其上与其左右则人之所以有愧于

　屋漏而为之慎独者也故曰明则有礼乐幽则有鬼
　神是鬼神之为教同于礼乐而礼乐之教有所不至
　则鬼神又有以助之也精魄为物故骨肉毙于下阴
　为野土者此百物之精也神魂为变故其气𤼵扬于
　上为昭明焄蒿悽怆者此神之著也昭明言其烛于
　物者焄蒿言其达于上者悽怆言其感于情者言百
　物之精也神之著也而独言因物之精制为之极者
　莫非物也虽神之著亦可谓之物鬼者尽人道者也

　神者尽天道者也天人之道黔首之则故明命鬼神
　以为黔首则唯鬼神有以为之则故百众畏其威万
　民服其德言众者不特民而已言民则无知矣故属
　之以服其德
　严陵方氏曰宰我问鬼神之名而不知所谓鬼神者
　何物故疑而问之神者阳之所为鬼者阴之所为也
　言气则知魄之为形言魄则知气之为魂魄为鬼之
　盛而魂亦从之者言其有所归则一也郊特牲言魂

　气归于天形魄归于地以是而已魂亦神也此止言
　气者以气为魂之本而魂非神之盛故也形亦鬼也
　此止言魄者以形为魄之本而形非鬼之盛故也以
　主其盛者故止言气魄而已有生者必有死故曰众
　生必死悽怆言其情以其毙于下故所感者如此以
　其为野土故于精曰物以其为昭明故于神曰著物
　之精则丽乎形有形故其数辨而为百神之著则运
　乎气故其道运而为一此于精则曰百物于神则不

　言也且天一生水于人为精地二生火于人为神水
　先精而后神则以所生之次为序故也或言精神以
　水火之性言之也或言鬼神以天人之道言之也或
　言气魄以阴阳之理言之也言虽不同其义则一制
　为之极固亦因神之著矣止言因物之精者以悽怆
　之精感于物故也极之为言至也名曰鬼神则尊敬
　之至不可以复加是其所以制为之极也且鬼神本
　无名也其名则人命之尔故曰以为黔首则是乃所

　以为教之至也所谓黔首不特兆于周秦素问曰黔
　首共馀食则黄帝之时固已言矣
　马氏曰𤼵言其申扬言其散昭者明之著明者昭之
　本焄言气之迎蒿言气之出昭明焄蒿者状也悽怆
　者情也此精气鞠而为物散而为游魂之情状故曰
　百物之精也神之著也言物而又曰百物者盖囿于
　天地之间者未有能逃于天地之数者也
　山阴陆氏曰魂亦神也气其盛者也体亦鬼也魄其

　盛者也气有升而已魄有降而已唯圣人为能求而
　合之以教天下故曰教之至也众生必死著非众生
　有不死者庄子曰黄帝得之以登云天焄蒿阳气也
　悽怆阴气也昭明盖其中正言黔首著先王教民盖
　蚤即老而后教晚矣亦老宜不待教而知者也
　石林叶氏曰易曰精气为物游魂为变物者其聚也
　变者其散也郊特牲谓魂气归于天形魄归于地归
　于天者知气升自上也归于地者体魄降自下也聚

　散者天之道故精气犹谓之物升降者人之道故魂
　气亦谓之神盖魂与气无不之无不在则为神之盛
　体与魄有所归有所化故为鬼之盛鬼神皆潜于幽
　而祭以合飨之使民敬畏此所以为教之至也人之
　死亡其魂魄皆潜于幽而不可见者物之精而已矣
　故圣人欲严其道以明其教故明以命于鬼神于天
　曰神于人曰鬼此离而言之也及合而言则凡在幽
　者皆不害其同名百众则贵者也故曰畏万民贱者

　也故曰服贵贱虽不同皆合黔首也故曰以为黔首
　则　讲义曰大凡有生者必有死虽骨肉毙而化于
　下而其气则𤼵扬于上其光焰为昭明其气象为焄
　蒿或感动人于若有若无之间则又使人悽怆而不
　能自已是孰为此是聪明性识为百物之精爽而神
　之不可掩焉者也夫圣人既已尊其亲矣而又有所
　谓为物之精而神之著者如此所以因而制为尊极
　之称明命之曰鬼神以教天下而以为黔首之法则

　百众以是而敬畏其祖考万民以是而服从其教令
　则所谓鬼神者岂徒有名而已哉
　新安朱氏曰昭明焄蒿悽怆此言鬼神之气所以感
　触人者昭明乃光景之属焄蒿气之感触人者悽怆
　如汉书所谓神君至其风飒然之意郑氏说云口鼻
　之嘘吸者为魂耳目之精明者为魄此盖指血气之
　类言之口鼻之嘘吸是以气言也耳目之精明是以
　血言也目之精明以血言可也耳之精明何故亦以

　血言盖医家以耳属肾精血盛则听聪精血耗则耳
　聩矣气为魂血为魄故骨肉归于地阴为野土若夫
　魂气则无不之也易中说游魂为变却只说一边精
　气为物精气聚则成物精气散则气为魂精为魄魂
　升为神魄降为鬼易只说那升者如徂落之义则是
　兼言之又曰子产有言物生始化曰魄既生魄阳曰
　魂孔子曰气也者神之盛也魄也者鬼之盛也郑氏
　注曰嘘吸出入者气也耳目之精明为魄气则魂之

　谓也淮南子曰天气为魂地气为魄高诱注曰魂人
　阳神也魄人阴神也此数说者其于魂魄之义详矣
　盖尝推之物生始化云者谓受形之初精血之聚其
　间有灵者名之曰魄也既生魄阳曰魂者既生此魄
　便有暖气其间有神者名之曰魂也二者既合然后
　有物易所谓精气为物是也及其散也则魂游而为
　神魄降而为鬼矣说者乃不考此而但据左疏之言
　其以神灵分阴阳者虽若有理但以嘘吸之动者为

　魄则失之矣其言附形之灵附气之神似亦近是但
　其下文所分又不免于有差其谓魄识少而魂识多
　亦非也但有运用畜藏之异耳
　建安真氏曰鬼神之理虽非始学者所易穷然亦须
　识其名义若以神示鬼三字言之则天之神曰神以
　其造化神妙莫测也地之神曰示以其山川草木有
　形可见显然示人也示古祇字人之神曰鬼谓气之
　已屈者也若以鬼神二字言之则神者气之伸谓𤼵

　出也鬼者气之屈谓收回也气之方伸者属阳故为
　神气之屈者属阴故为鬼神者伸也鬼者归也且以
　人之身论之生则曰人死则曰鬼此死生之大分也
　然自其生而言之则凡自幼而壮此气之伸也自壮
　而老自老而死此又伸而屈也自其死而言之魂游
　魄降寂无形兆此气之屈也及子孙享祀以诚感之
　则又能来格此又屈而伸也姑举人鬼一端如此至
　若造化之鬼神则山泽水火雷风是也日与电皆火

　也月与雨亦水也此数者合而言之又只是阴阳二
　气而已阴阳二气流行于天地之间万物赖之以生
　赖之以成此即所谓鬼神也气之伸为神如春生夏
　长是也气之屈为鬼如秋冬敛藏是也今人只以塑
　像画像为鬼神及以幽暗不可见者为鬼神殊不知
　山峙川流日照雨润雷动风散乃分明有迹之鬼神
　日出为神入为鬼雨润为神止为鬼雷动为神息为
　鬼风散为神收为鬼伊川曰鬼神者造化之迹又曰

　鬼神天地之功用张横渠曰鬼神二气之良能凡此
　皆指阴阳而言天地之气即人身之气人身之气即
　天地之气　又曰精者血之类是滋养一身者故属
　阴气是能知觉运动者故属阳二者合而为人精即
　魄也目之所以明耳之所以聪者即精之为也此之
　谓魄气充乎体凡人心之能思虑有知识身之能举
　动与夫勇决敢为者即气之所为也此之谓魂人之
　少壮也血气强血气强故魂魄盛此所谓伸及其老

　也血气既耗魂魄亦衰此所谓屈也既死则魂升于
　天以从阳魄降于地以从阴所谓各从其类也魂魄
　合则生离则死故先王制祭享之礼使为人子孙者
　尽诚致敬以焫萧之属求之于阳灌鬯之属求之于
　阴求之既至则魂魄虽离而可以复合故曰合鬼与
　神教之至也神指魂而言鬼指魄而言此所谓屈而
　伸也　又曰或问鬼神二气之良能曰既有阴阳二
　气则自然有往有来有阖有辟有消有息有聚有散

　盖其理自然如此故曰良能此乃借孟子良知良能
　之名以形容二气孟子本意谓孩提之童莫不知爱
　亲其长莫不知敬兄此本然之性非出人为阴阳二
　气屈伸亦是本然之理故借此二字以明之往阖消
　散屈也来辟息聚伸也
　庆源辅氏曰神以申为义则气也者神之盛也鬼以
　归为义则魄也者鬼之盛也合而言之则鬼与神一
　也故圣人合之以制祭祀之礼而事之其为教也至

　矣魂生于气魄生于体气无不之故曰游魂体则毙
　于下而已故曰体魄则降人亦一物也昭明焄蒿悽
　怆言气之𤼵扬如此不必分人物言之不言人而言
　物者言物则所该者博也
圣人以是为未足也筑为宫室设为宗祧以别亲疏达
迩教民反古复始不忘其所由生也众之服自此故听
且速也
　郑氏曰自由也言人由此服于圣人之教也听谓顺

　教令也速疾也
　孔氏曰此经明圣人为鬼神立宗庙之事圣人以尊
　名鬼神为未足称其意故为宫室宗祧以别亲疏远
　迩教民反古复始也古谓先祖追而祭之是反古也
　始谓初始父母始生于己今追祭祀是复始也追远
　报祭是不忘其所由生也
　长乐刘氏曰所以别其亲疏者立祖祢之名也所以
　辨其远迩者定宗祧之数也教民尊祖以时祭之故

　曰反古也教民亲祢以礼敬之故曰复始也不忘其
　所由生者其谓此乎众之服行圣人之德教而祀其
　先也速于置邮而传命者各亲其亲出于天性也
　严陵方氏曰上言明命鬼神则为之名而已然未致
　其实焉为之略而已然未极其详焉故圣人以是为
　未足也筑为宫室则致其实矣设为宗祧则极其详
　矣言宗以知存祖言祧以知有昵宫室则土木之所
　成故曰筑宗祧则名号之所施故曰设亲疏以情言

　远迩以时言观祭法立庙之数则宗祧以别亲疏远
　迩盖可见矣古者今之对今生于古始者终之对终
　生于始是不忘其所由生也听言其不拒速言教之
　所以神也所谓宫室者盖庙之宫室尔非人之宫室
　也与宫室既修之宫室同郊特牲曰作龟于祢宫是
　庙亦谓之宫也又曰存室神也是庙亦有室矣
　毗陵慕容氏曰亲而迩者为宗疏而远者为祧此宗
　祧所以别亲疏远迩也庙有寝祧无寝庙则修除祧

　则黝垩此宫室所以别亲疏远迩也祧则以教反本
　之道也祖则以教反始之道也祢则以教不忘其所
　由生也民德齐厚而不忘其本其服也出其中心之
　诚非有强之而为也则其从上也捷于令矣其流行
　也非在于家至户晓也得其心之所本则速于置邮
　矣
　庆源辅氏曰此尧舜以下至三代时事也反古复始
　即上所谓致反始也不忘其所由生即所谓以厚本

　也先王制礼以教人疑若强民也反而求之则知无
　非所以顺民尔如制鬼神之祀立宗祧之制是也众
　之服自此谓人之服其教由是故也知其顺我而服
　之宜其听且速也哉
二端既立报以二礼建设朝事燔燎膻芗见以萧光以
报气也此教众反始也荐黍稷羞肝肺首心见间以侠
甒加以郁鬯以报魄也教民相爱上下用情礼之至也
　郑氏曰二端既立谓气也魄也更有尊名云鬼神也

　二礼谓朝事与荐黍稷也朝事谓荐血腥时也荐黍
　稷所谓馈食也见及见间皆当为覸字之误也膻当
　为馨声之误也燔燎馨香覸以萧光取牲祭脂也光
　犹气也有虞氏祭首夏后氏祭心殷祭肝周祭肺覸
　以侠甒谓杂之两甒醴酒也相爱用情谓此以人道
　祭之也报气以气报魄以实各首其类
　孔氏曰此一节论气魄既殊明设祭之时二礼亦异
　既立谓尊名立也报此气魄以二种祭礼报气谓朝

　践之节也报魄谓馈孰之节也建设朝事燔燎膻芗
　见以萧光此明朝践报气之义也朝事谓早朝祭事
　燔燎谓取膟膋燎于炉炭覸谓杂也燔膟膋兼爇萧
　蒿是杂以萧气此三者是报气也此祭气是古者尚
　质之义所以教众反于初始总包上反古复始也荐
　黍稷羞肺肝首心见覸以夹甒加以郁鬯谓馈孰时
　荐此黍稷进肝与肺及首与心杂以两甒醴酒加以
　郁鬯言更加以郁鬯然后荐黍稷也馈孰报魄之时

　始云加郁鬯者言非但荐孰是报魄祭初所加郁鬯
　亦是报魄也以魄在地下郁鬯灌地虽是祭初亦报
　魄不当荐孰之时故云加也以报魄也言荐黍以下
　皆是报祭形魄也此馈孰时皆以饮食遍于燕饮是
　教民相爱上以恩赐逮下下爱上恩赐故上下用情
　至谓至极谓报气报魄二礼备足是礼之至极也郑
　注取牲祭脂者案诗生民云取萧祭脂是取萧与祭
　牲之时杂烧之一祭之中再度焫萧郊特牲云取膟

　膋升首报阳也注云膟膋肠间脂也与萧合烧之是
　朝践焫萧也郊特牲又云既奠然后焫萧合膻芗是
　馈孰焫萧也云有虞氏祭首至祭肺皆明堂位文云
　两甒醴酒者以士丧礼既夕等皆以甒盛醴故也此
　用甒盖是天子追享朝践用大尊此甒即大尊或云
　子男之礼礼器云君尊瓦甒谓子男也云报气以气
　执魄以实各首其类者燔燎馨香萧光之属是气也
　黍稷肺肝之属是实物也首本也报气以气是虚还

　以馨香虚气报之报魄以实还以黍稷实物报之各
　本其事类也
　长乐陈氏解见郊特牲
　严陵方氏曰二端既立谓立鬼神之名与宗祧之制
　也报以二礼谓报气报魄之礼也建言立其礼设言
　陈其物膻天产之臭也芗地产之臭也染萧以膟膋
　故有膻合萧以黍稷故有芗燔燎膻芗则萧与膟膋
　黍稷并合而见矣故曰见以萧光凡此皆以臭为主

　臭为阳故曰以报气也气以阳生而有所始故曰教
　众反始也甒盖瓦器有两甒故曰侠即司尊彝所谓
　间祀用两大尊是矣言瓦甒之大尊则郁鬯之为虎
　彝可知不及时祭则举大以该小尔以诸物见于夹
　甒之间故曰覸以侠甒又副之以郁鬯之彝故曰加
　以郁鬯加与加笾加豆之加同义宗庙之祭灌而后
　献此于鬯言加者以尊尊而彝卑故也凡此皆以味
　为主而味为阴故曰以报魄也阴聚而有所爱故曰

　教民相爱报气所以求阳乎上是用情于上也报魄
　所以求阴乎下是用情于下也上下用情则二礼之
　报无以复加故曰礼之至也于报气言朝事则知报
　魄为馈食矣盖朝事以象朝事其亲所进也馈食以
　象食时所进也于报魄言黍稷之类则报气有血腥
　之类可知然瓦甒之所献郁鬯之所灌皆非馈食之
　事此则并言之时虽不同其为报魄则一也上言反
　始则知下之为成终下言相爱则知上之为致敬凡

　此皆互言之尔
　毗陵慕容氏曰前言气魄为鬼神之盛所谓二端凡
　天地之间莫不丽乎阴阳究其端不离乎二所谓以
　阴阳为端也由二类而求之不能外是圣人推本其
　所自始魂气之为阳形魄之为阴明命之为鬼神所
　谓求其端也故曰二端既立于是礼称事而立缘情
　而行本乎二者而为之故曰报以二礼特牲曰祭求
　诸阴阳之义礼运曰以嘉魂魄是谓合莫盖燔以求

　诸阳灌以求诸阴所谓二礼也二者朝事之所行而
　郑以荐黍稷为馈食之时失之矣夫求神必于祭之
　始而祭之始必合鬼神以嘉魂魄所谓其阴达于渊
　泉是也周人先求诸阴既灌然后迎牲至馈食而后
　报魄求诸阴不已后乎况灌用郁鬯贵气用肝肺首
　心与黍稷同为朝事之时所用非必有于荐孰之时
　也其所谓建设朝事以取膟膋而燔燎焉则膟膋为
　膻黍稷为芗故谓之膻芗也郑以膻为馨误矣覸以

　萧光覸以侠甒则求诸阴阳欲其气之无不达故又
　杂之以二者焉萧之气芳烈而远闻以魂气无所不
　之也两甒谓用酒醴以报魄取其近人者焉欲其同
　于生也
　延平周氏曰魂气在上体魄则降言报气则知报魄
　为体言报魄则知报气为魂燔燎膻芗杂以萧光者
　气而已故以气报魂有气然后有魄故报气所以教
　众反始也荐粢盛羞牲体杂以侠甒之醴酒而加以

　郁鬯者皆有成体故以体报魄有魄则有形有形则
　情生矣故报魄所以教民相爱上下用情
　马氏曰家语云建设朝事燔燎膻芗所以报气也荐
　黍稷修肝肺加以郁鬯所以报魄也当以家语为正
　子路问事鬼神子语之以事人问死则语之以知生
　宰我问鬼神之所谓则告之而终之以反古复始上
　下用情而已其告之则一也其语不同则以子路勇
　于所闻而宰我有所画耳

　山阴陆氏曰此一节盖言殷礼殷人尊神先鬼而后
　礼方言明命鬼神故主殷礼言之殷人先求诸阳故
　此朝事焫萧以报气也馈食灌鬯以报魄也然则殷
　人祭首无祼事以乐侑献而已殷人尚声盖当此节
　故曰殷人尚声臭味未成涤荡其声乐三阕然后出
　迎牲声音之号所以诏告于天地之间也羞肝肺首
　心郊特牲言肺在上此言肝在上以方言殷礼故也
　明堂位曰殷祭肝周祭肺见间盖谓陈设中间若丧

　礼所谓见以不见为见也据礼藏器于旁加见又曰
　瓮甒筲行实见间而后折入周人先求诸阴于朝践
　祭齐加明水以报阴殷人先求诸阳于馈献祭酒加
　郁鬯以报魄其义一也据此周人有求有报殷人直
　报而已其报之也亦所以求之也故曰周人先求诸
　阴殷人先求诸阳凡祭朝践尊而馈食亲尊故曰教
　众反始亲故曰教民相爱
　讲义曰亲既亡矣尚追魂魄而祭之如此则于生存

　者当如何此礼既行而民亲爱之心油然而生上下
　之间率用情实而无浇伪之风职此之由也玆非礼
　之至也乎
君子反古复始不忘其所由生也是以致其敬𤼵其情
竭力从事以报其亲不敢弗尽也
　郑氏曰从事谓脩荐可以祭者也
　孔氏曰此申明反古复始竭力报亲之事致其恭敬
　𤼵其情性竭尽气力以从其事上报于亲不敢不极

　尽也
　严陵方氏曰敬欲有所至故曰致情欲其无所爱故
　曰𤼵力之用欲无遗故曰竭事之来欲无拒故曰从
　致敬𤼵情于内故能竭力从事于外凡此则所以报
　其亲不敢弗尽故也如上所言报气报魄皆报亲之
　事也尽谓内尽志外尽物也
　庆源辅氏曰自致其敬以下所谓致反始之道也𤼵
　其情谓𤼵露其情如所谓用其情也家语夫子之荅

　止此却继以前文王之祭至必哀
是故昔者天子为藉千亩冕而朱纮躬秉耒诸侯为藉
百亩冕而青纮躬秉耒以事天地山川社稷先古以为
醴酪齐盛于是乎取之敬之至也
　郑氏曰藉藉田也先古先祖
　孔氏曰以君子报亲不敢不尽心以事之故古者天
　子诸侯有藉田以亲耕祭祀诸神须醴酪粢盛之属
　于是乎藉田而取之敬之至也

　严陵方氏曰藉即藉田也月令所谓躬耕帝藉是矣
　天子之田方千里故为藉千亩诸侯之田方百里故
　为藉百亩亦各以其称而已见王制解耕必服冕则
　所以敬其事也躬耒则所以躬耕也天地则指天子
　言之山川社稷先古则兼诸侯言之先古谓若先公
　及先圣先师之类以后之所事故曰先以今之所承
　故曰古醴足以为礼酪足以为酸以天子诸侯之尊
　而躬为之故曰敬之至

　毗陵慕容氏曰慎终追远君子之所以致其厚身致
　其诚信不敢弗尽所以致其厚之道也有天下有一
　国可以取安佚可以役民力而必躬秉耒者以为祭
　不自致非所以事神明以此率民而民孝敬矣王畿
　千里而藉亦千亩封疆百里而为藉亦百亩首服莫
　尊于冕而冕以躬耕贵而自致莫勤于用力而躬秉
　耒凡此皆自尽之道也
　山阴陆氏曰所谓先古岂特先祖而已且先祖不应

　谓之先古盖若先啬先禖炎帝祝融之类
　长乐陈氏曰天子为藉千亩于南郊正阳之位也冕
　而朱纮则朱者正阳之色也诸侯为藉百亩于东郊
　少阳之位也冕而青纮则青者少阳之色也其时则
　中春春秋传曰启蛰而郊郊而后耕是也其日则刚
　日月令曰乃择元辰是也其祭则祈社稷于内享先
　农于外诗曰春藉田而祈社稷国语曰膳夫农正陈
　藉礼是也其礼则后帅六宫赞事于内司空后稷大

　师瞽师郁人牺人膳夫农正司徒大师赞事于外周
　礼内宰诏后帅六宫之人生穜稑之种献之于王国
　语曰大史告稷司空除坛之类是也亲载耒耜犹农
　者之出疆也载必措于保介之御间又明劝农者也
　反执爵于大寝公卿诸侯大夫皆御命曰劳酒此春
　耕之终事也若夫夏耨秋穫王又至焉国语所谓耨
　穫亦于藉是也考之于礼蜡合万物而索飨之则群
　小祀也其礼主先啬先啬先农也王以玄冕祭之则

　耕藉之祭先农其服玄冕可知也小司徒凡小祭祀
　奉牛牲羞其肆郑氏谓小祭祀王玄冕所祭者则祭
　先农用牛牲可知也王之藉掌以甸师而诸侯亦有
　甸人则诸侯之礼与王略同矣
古者天子诸侯必有养兽之官及岁时齐戒沐浴而躬
朝之牺牷祭牲必于是取之敬之至也君召牛纳而视
之择其毛而卜之吉然后养之君皮弁素积朔月月半
君巡牲所以致力孝之至也

　郑氏曰岁时齐戒沐浴而躬朝之谓将祭祀卜牲君
　朔月月半巡视之君召牛纳而视之更本择牲意
　孔氏曰此明孝子报亲竭力养牲之事岁时谓每岁
　依时谓朔月月半也躬亲也既卜牲吉在牢养之而
　身朝之言朝者敬辞也牺纯色谓天子牲也牷完色
　谓诸侯牲牺牷所祭之牲必是养兽之官受择取之
　养兽之官周礼牧人也初择牲时君于牧处命取牛
　纳之于内而视之君皮弁素积朔月月半君巡牲者

　即前言岁时朝之也巡行也皮弁诸侯视朔之服朔
　月月半君服此衣而巡牲所以致其力也耕藉云敬
　之至养牲云孝之至互文也
　严陵方氏曰自养兽之官而下所云即牧人阜蕃其
　物之时也自君召牛而下所云即充人系于牢之时
　也系于牢则刍之三月而已故朔望巡之阜蕃其物
　则不止三月也故岁时朝之以其完而无伤故谓之
　牺以其纯而不杂故谓之牷牺言其体也牷言其物

　也牺牲所以为祭之牲故曰牺牷祭牲也君召牛纳
　而视之所谓展牲是也择其毛所谓阳祀用骍牲毛
　之阴祀用黝牲毛之是也卜之吉然后养之所谓帝
　牛不吉以为稷牛是也未卜止谓之牛既卜乃谓之
　牲召之则未卜故曰牛巡之则卜之矣故曰牲未卜
　谓之牛而上言祭牲者盖取之将以为祭牲故也齐
　戒沐浴者臣见君之礼也臣以见君之礼而朝之所
　以致其敬也皮弁素积者君视朝之服也君以视朝

　之服而巡之所以极其辨也先王父天母地则以子
　道自处焉推而及于山川社稷亦由是也故凡所以
　事鬼神之道皆称孝焉论语曰菲饮食而致孝乎鬼
　神岁时者谓比岁比时也皮弁素积见郊特牲解
　山阴陆氏曰始养言兽召而视之言牛巡言牲亦言
　之法君齐戒沐浴躬受养兽之官之朝郑氏谓朝视
　牲误矣
古者天子诸侯必有公桑蚕室近川而为之筑宫仞有

三尺棘墙而外闭之及大昕之朝君皮弁素积卜三宫
之夫人世妇之吉者使入蚕于蚕室奉种浴于川桑于
公桑风戾以食之岁既单矣世妇卒蚕奉茧以示于君
遂献茧于夫人夫人曰此所以为君服与遂副祎而受
之因少牢以礼之古之献茧者其率用此与及良日夫
人缫三盆手遂布于三宫夫人世妇之吉者使缫遂朱
绿之玄黄之以为黼黻文章服既成君服以祀先王先
公敬之至也

　郑氏曰大昕季春朔日之朝也诸侯夫人三宫半王
　后也风戾之者及早凉脆采之风戾之使灵气燥乃
　以食蚕蚕性恶湿也岁单谓三月月尽之后也言岁
　者蚕岁之大功事毕于此也副祎王后之服而云夫
　人容二王之后欤礼之礼奉茧之世妇也其率用此
　与问者之辞也三盆手者三淹也凡缫每淹大总而
　手振之以出绪也
　孔氏曰此一节广明孝子报亲养蚕为祭服祀先王

　先公之事公桑为官家之桑于处而筑养蚕之室近
　川取其浴蚕种便也筑宫谓筑养蚕之宫墙七尺曰
　仞墙之七尺又有三尺高一丈也棘墙谓墙上置棘
　外闭谓扇在户外闭也世妇亦诸侯世妇前虽总举
　天子诸侯此特举诸侯互言之奉种浴于川言蚕将
　生而又浴之初于仲春已浴至此更浴之也夫人曰
　此所以为君服与者所举奉处重既拟君之祭服故
　夫人首著副身著袆衣受此所献之茧因少牢以礼

　之接献茧之世妇也率法也夫人曰献茧之法自古
　如此耶重事之义故问之也良日谓吉日宜缫之日
　明缫更择日日至而后夫人自缫每淹以手振出其
　绪故曰三盆手夫人亲缫三盆以手振出其绪讫遂
　布与三宫夫人世妇之吉者既据诸侯则夫人唯一
　人而云世妇之吉者杂互天子言之以天子有三夫
　人就其中取吉者若诸侯唯世妇之吉者蚕缫非一
　人择其吉者主领而已前文耕藉男子之事故云以

　事天地山川社稷兼云先祖养蚕是妇人之事妇人
　不与外祭故云以事先王先公其实养蚕为衣亦事
　天地山川社稷
　长乐陈氏曰天子诸侯之礼文而有辨故耕于南郊
　东郊王后夫人之礼质而少变故皆蚕于北郊公桑
　蚕室近川为之以其便于浴蚕也筑宫仞有三尺棘
　墙而外闭之所以谨于蚕者也其始也天子荐鞠衣
　于先帝以告将蚕内宰诏后帅内外命妇以趋蚕事

　而后之首饰以编服以鞠衣屦以黄屦车以翟车贝
　面组总有握及郊享先蚕然后东乡而躬桑焉躬桑
　后夫人之事耳天子必荐鞠衣君必皮弁素积卜三
　宫夫人世妇使入蚕室者内外相成之义也故建国
　则王立庙后立市祭祀则王祼献后亚之宾客则王
　致酒后致饮以至王耕藉后献种王射牲后舂盛则
　后夫人之躬桑王与诸侯不可不与之也躬桑不过
　鞠衣而受茧必以副袆者重茧之成也缫必三盆手

　者礼成于三也三盆手犹王藉之三推也然后布于
　三夫人世妇之吉者使缫遂朱绿之玄黄之以为祭
　服犹庶人之终亩也(礼书/)
　延平周氏曰蚕与缫妇功也以妇功而责于夫人世
　妇则无不可者而必用卜以择其夫人世妇之吉者
　盖先王以为躬桑所以为祭服而又将以劝于天下
　则不可不决于神明者也示于君告其功之成也献
　茧不于君而于夫人者别内事也夫人受之以副袆

　所以敬其将为祭服也礼之以少牢所以劳其还也
　火在木则为朱木胜土则为绿
　严陵方氏曰公桑犹公田也以其别于私故谓之公
　筑宫谓筑宫墙也前曰蚕室此曰筑宫者蚕居于内
　故曰室墙围于外故曰宫也仞者度土高深之所用
　考工记曰人长八尺登下以为节故八尺为仞也墙
　高于人长之外又有三尺所以防窥伺也又置棘所
　以防踰越也阍人自外闭其门以亲蚕者皆妇人故

　也日欲出为昕于时为卯大昕则向辰矣此之所言
　盖卯辰之月也故不言日月豳风谓之蚕月者以此
　言朝则以夙致其敬故也君皮弁素积则与巡牲同
　蚕虽阴事亦天产也卜其人之吉亦欲其事之吉故
　也若冠之筮宾已天子六宫而曰三宫据三夫人言
　之也后言夫人缫三盆手正言诸侯之夫人而已言
　布于三宫夫人则以见王后之缫亦若是其事互明
　可知也以至副袆为王后之服止言之于夫人先王

　乃天子之祀止言之于君者皆此之意蚕于蚕室则
　躬蚕事于其室也躬蚕事而谓之蚕则躬桑事亦谓
　之桑而已故下言桑于公桑也奉种浴于川者以流
　水涤其宿尘欲其出之速故也风戾以食之者以蚕
　火畜而性恶湿故待风戾而后食之也盖桑经宿不
　能无雨露之润风至则乾矣戾至也自去岁蚕成之
　后迄今岁蚕成期一岁矣故谓之岁单若孟夏称麦
　秋亦此意蚕岁既单故继言世妇卒蚕也茧则示于

　君而献于夫人者示则告其成而已献则欲其受之
　以缫也礼之以少牢则所以劳其还也
　马氏曰公羊传亦曰国非无良农工女也以为人之
　所尽于祖祢者不若以所自亲者也周官内宰职曰
　中春诏后帅内外命妇始蚕于北郊以为祭服盖蚕
　于季春则诏于中春也宜矣王躬耕于南郊后躬蚕
　于北郊南北阴阳之盛也王将耕则后献穜稑之种
　后夫人将蚕则君为之卜夫人世妇之吉者所以交

　相成也阳始阴者也故君为之卜夫人之吉者阴则
　佐阳而已故为之献穜稑之种也朱绿色之杂玄黄
　者色之正黼黻文章者正之间也以为黼黻文章则
　又加之以缋绣之事至此则祭服成矣故曰服既成
　君服以祀先王先公敬之至也
　山阴陆氏曰棘墙而外闭之著不专为防也故曰外
　户而不闭禦风气而已若棘亦以为暖今养华用棘
　郑氏谓大昕季春朔日之朝然则馀日为昕朔日然

　后谓之大昕言大以有小文王世子大昕鼓徵视学
　盖亦朔日不然朝愈益早矣前言古者天子诸侯必
　有养兽之官古者天子诸侯必有公桑蚕室后皆言
　君而已劳事也言诸侯以著天子亦言之法其言夫
　人不言后亦以此以二王之后故曰卜三宫之夫人
　盖二王后亦得立三夫人特其嫡夫人不得称后耳
　春秋书伯姬归于宋后书卫人齐人晋人来媵岂此
　所谓三夫人欤公羊传曰三国来媵非礼也是以诸

　侯之礼言之误矣单言始衣单矣月令天子孟夏始
　絺然后蚕事毕后妃献茧诗曰八月载绩盖丝事成
　于衣单麻事成于衣重之时岂直人事哉亦天地自
　然之理也言世妇卒蚕不言三宫夫人始之者夫人
　卒之者世妇少牢以礼之言因岂即朔月月半所食
　少牢礼之欤据此奉茧以示于君而已其献王在夫
　人言三盆手而已则三宫夫人盖亦略矣然则蚕事
　之正在世妇故曰世妇卒蚕

　毗陵慕容氏曰夫躬耕亲蚕一则以教民致力于农
　桑而丰衣食之原一则以为齐盛祭服而尽事神之
　敬故先王以所事者教民故民之听命也速以所率
　民者奉神故神飨之也易夫民神之主也成民然后
　可以致力于神民和而神降之福耕以足食蚕以足
　衣生民之道于是乎在所以成民而致其和莫先于
　斯二者故齐盛以告冕服以祀而成民之道尽焉故
　可以陈信于鬼神若夫民则弃本饥寒是忧和气不

　应灾害日至则是矫举以祭虽洁齐丰盛致美乎冕
　服神亦弗飨矣
　庆源辅氏曰蚕妇事也犹不敢专必待君之卜吉而
　后亲之则他可知矣故曰地道代终而已此所以为
　君服与其率用此与皆记者述夫人之意而为言也
君子曰礼乐不可斯须去身致乐以治心则易直子谅
之心油然生矣易直子谅之心生则乐乐则安安则久
久则天天则神天则不言而信神则不怒而威致乐以

治心者也致礼以治躬则庄敬庄敬则严威心中斯须
不和不乐而鄙诈之心入之矣外貌斯须不庄不敬而
慢易之心入之矣故乐也者动于内者也礼也者动于
外者也乐极和礼极顺内和而外顺则民瞻其颜色而
不与争也望其容貌而众不生慢易焉故德煇动于内
而民莫不承听理𤼵乎外而众莫不承顺故曰致礼乐
之道而天下塞焉举而错之无难矣乐也者动于内者
也礼也者动于外者也故礼主其减乐主其盈礼减而

进以进为文乐盈而反以反为文礼减而不进则销乐
盈而不反则放故礼有报而乐有反礼得其报则乐乐
得其反则安礼之报乐之反其义一也
　郑氏曰斯须犹须臾也子读如不子之子谅信也油
　然物始生好美貌躬身也极和极顺极至也理发乎
　外理谓言行也塞充满也减犹倦也盈犹溢也乐以
　统情礼以理行人之情有溢而行有倦倦则进之以
　能进者为文溢则使反以能反者为文文谓才美报

　皆当为褒声之误也
　孔氏曰此一节已具于乐记但记者别人故于此又
　记之其义已具在乐记故于此不繁文也
　山阴陆氏曰谓之君子曰君子见微者也切观世之
　人慢易起于放肆而鄙诈常生于矫激然后知君子
　之言不诬也若申屠狄辈不知致乐以治心者也若
　阮籍辈不知致礼以治躬者也不曰塞乎天下而曰
　天下塞焉小在天下也

曾子曰孝有三大孝尊亲其次弗辱其下能养
　孔氏曰自此至可谓孝矣广明为孝子之事大孝尊
　亲即是下文大孝不匮圣人为天子者也尊亲严父
　配天也其次弗辱谓贤人为诸侯及卿大夫士各保
　社稷宗庙不使倾危以辱亲也与下文中孝用劳一
　也其下能养谓庶人也与下文小孝用劳一也能养
　谓用天分地以养父母也
　黄氏曰曾子言孝道三自天子达庶人三者之行咸

　在其中谓人子能立身行道有大功于国大德及民
　俾人称美其先而尊重之为上也生事之以礼死葬
　之以礼祭之以礼全父母遗体殁身无毁者次之生
　事父母尽其色养者为下也言尊亲为大则弗辱能
　养兼之矣次言不能尊贵其亲而唯弗辱能养为二
　也其下者谓不能尊亲不辱唯能供养是孝之末节
　矣但论孝行升降轻重不分别名位尊卑
　石林叶氏曰德为圣人尊为天子宗庙飨之子孙保

　之此尊亲也修身慎行不服闇不登危此弗辱也称
　其无而啜菽饮水不为薄此能养也
　讲义曰尊亲者非必显之以名位之崇也使吾身无
　愧于仁义使吾亲亦无愧于仁义则吾亲尊矣弗辱
　者非必置其身于罪恶也虽一訾笑之苟亦为辱矣
　能养者非以其养口体也必养志焉斯可矣
　庆源辅氏曰始于能养终于修身达而至于大德必
　得其位若武王周公之孝始可谓之大矣

公明仪问于曾子曰夫子可以为孝乎曾子曰是何言
与是何言与君子之所谓孝者先意承志谕父母于道
参直养者也安能为孝乎
　郑氏曰公明仪曾子弟子
　孔氏曰先意谓父母将欲发意孝子则预先逆知其
　意而为之也承志谓父母已有其志已当奉承而行
　之谕父母于道谓或在父母意先或在父母意后皆
　晓谕父母归于正道也

　延平周氏曰于志言承先意承志谕父母于道则使
　其身不失天下之显名而为父母者亦不失天下之
　显名若舜之谕父母为不格奸则君子之所谓孝者
　也
　严陵方氏曰将有所感有逆知之者先意也已有所
　之而奉行之者承志也有所感则隐而未见故于先
　言之有所之则见而不隐故于承言之亦各以其类
　也然徒先意承志而不能谕之于道则是苟顺其令

　而或陷亲于不义者盖有之矣此所以又在乎谕父
　母于道也夫养将以为孝而所以为孝子不止于养
　亲曾参之事其亲养其志而不止于口体固得其所
　以为孝者矣岂直能养而已哉乃自谓如此者不敢
　以孝自居故也唯夫不自居其孝兹其所以为孝欤
　马氏曰先意所以闲其邪承志所以成其美此所以
　谕父母于道
　建安真氏曰父母之意未形而能逆之于其先父母

　之志已形而能承之于其后非深于孝爱以父母之
　心为心者不能谕者开说晓譬之谓为人子者平时
　能以理开晓其亲置之无过之地犹臣之事君格其
　非心而引之当道也其视有过而后谏者功相百矣
　故君子犹难之
曾子曰身也者父母之遗体也行父母之遗体敢不敬
乎居处不庄非孝也事君不忠非孝也涖官不敬非孝
也朋友不信非孝也战阵无勇非孝也五者不遂灾及

于亲敢不敬乎亨孰膻芗尝而荐之非孝也养也君子
之所谓孝也者国人称愿然曰幸哉有子如此所谓孝
也已众之本教曰孝其行曰养养可能也敬为难敬可
能也安为难安可能也卒为难父母既没慎行其身不
遗父母恶名可谓能终矣仁者仁此者也礼者履此者
也义者宜此者也信者信此者也强者强此者也乐自
顺此生刑自反此作
　郑氏曰五者不遂遂犹成也愿然然犹而也

　孔氏曰亨孰膻芗之美先自口尝而后荐之父母此
　非孝也唯是供养而已孝子百行皆美一国之人称
　扬羡愿然曰如此是羡愿之云此子父母有幸遇哉
　而有孝子如此令人羡愿如此乃所谓孝也众之本
　教曰孝者言孝为众行之根本以此根本而教于下
　名之曰孝不能备孝之德唯行奉上之礼但谓之养
　者也父母既没以下解卒为难之事顺从孝道则和
　乐自至违反孝道则刑戮及身

　严陵方氏曰孝经曰身体发肤受之父母不敢毁伤
　孝之始也哀公问曰身者亲之枝也敢不敬与正谓
　是矣身者体之全体者身之别夫一人之身生于父
　母而别于父母者也故曰身者父母之遗体居处也
　事君也涖官也朋友也战阵也皆所以行父母之遗
　体也苟唯不庄不忠不敬不信无勇则灾及其身灾
　及其身是及其亲也岂孝也哉故每以非孝言之如
　是则行身之道敢不敬乎先居处而后事君者内外

　之序也先事君而后涖官者尊卑之序也先涖官而
　后朋友者公私之序也先朋友而后战阵者文武之
　序也亨言天产故其臭为膻孰言地产故其臭为芗
　尝旨否而后荐之是孝之一端而已称者口称其所
　为愿者志愿其如此然则予之之词也幸哉有子如
　此言其有子如此乃父母之幸也孝者尽子道而已
　人言如此故曰所谓孝也巳已则言其尽于此也教
　亦多术矣特为之本者孝也故曰众之本教曰孝孝

　经云夫孝德之本也教之所由生也正谓是矣论语
　曰至于犬马皆能有养不敬何以别乎故曰敬为难
　杨子曰孝莫大于宁亲故曰安为难孝经曰立身行
　道扬名于后世以显父母孝之终也故曰卒为难哀
　公问曰君子也者人之成名也百姓归之名谓之君
　子之子是使其亲为君子也是成其亲之名也已故
　曰父母既没慎行其身不遗父母恶名可谓能终矣
　所谓能终者非终父母之身终其身也夫孝既为德

　之本故仁非仁于孝不足以为仁之德也礼非履于
　孝不足以为礼之德也以至义也信也强也亦若是
　而已哀公问曰不敬其身是伤其亲然则居处之庄
　所以爱其亲虑或伤之而已是以仁者仁此而居处
　所以庄也礼者履此而涖官所以敬也义者宜此而
　事君所以忠也信者信此而于朋友所以信也强者
　强此而于战阵所以勇也五者不遂灾及于亲况其
　身乎且灾者福之对福之所至乐必随之灾之所至

　刑必随之故曰乐自顺此生刑自反此作
　山阴陆氏曰我身非我有其行之者我也曾子所见
　无非孝故仁者见之谓之仁知者见之谓之知赏罚
　利害五刑之辟教之末也若孝者可谓本矣执一术
　而百善至孝之谓也其行曰养者孝之行自养亲始
　孝经云夫孝始于事亲中于事君终于立身
　延平周氏曰居处庄礼也事君忠涖官敬义也朋友
　信信也战阵勇强也凡此五者皆遂则灾不及其身

　灾不及身则是不及其亲盖吾之身即父母之身也
　居处庄者慎其独者也能慎其独故以之在上则事
　君忠涖官敬以之在下则友信战阵者非君子之先
　务故其序如此能养不如能敬能敬不如能安能安
　不如能终仁先之礼次之义次之继元以亨继亨以
　利之序也信者成此三者而强者行此三者
　石林叶氏曰孟子曰不得乎亲不可以为人不顺乎
　亲不可以为子盖诚身则能有得乎亲是在我者也

　故为人道唯有义诚身未能顺亲是非在我者也故
　为子道唯有命以舜为圣人犹以瞽瞍厎豫为难则
　国人称愿然曰幸哉有子君子亦不谓性也庄慎忠
　信灾不及其亲所谓能敬也不能安之则无以安其
　亲先意承志谕父母于道所谓能安也不能卒之则
　无以尽大事慎终追远所谓能卒之也一人之身物
　所为备其先得者爱亲此孝所以为本也故仁以仁
　之则曰仁此者也礼以体之则曰履此者也义有理

　则曰宜此者也信不欺则曰信此者也强者不息则
　曰强此者也五者备矣强而不变已忘其倦则乐矣
　乐所以顺而生者也小人反是则入于刑刑所以反
　而作也孝经言移风易俗莫善于乐而对于教民亲
　爱莫善于孝且言五刑之属三千亦曰罪莫大于不
　孝皆与此意合也
　庆源辅氏曰笃于孝者诚而已诚一不至则违乎孝
　矣非其时也草木不可妄伐当其位也战阵不可无

　勇养不足以尽孝孝则该夫养矣成其身所以成其
　亲者也唯诚实于孝进进不已然后知其等级如是
　之难安与安仁之安同言由孝而行从容中道也如
　舜之事亲可矣至于卒则又诚不息也
　马氏曰此立身扬名所以为孝之终而蛊之六五所
　以言干父之蛊用誉也虽然名立于后世者亦曰行
　成于内而已爱亲者能养者也敬亲者能敬者也生
　则亲安之能安者也死则鬼飨之能卒者也念祖而

　聿修厥德能终者也爱者有未能敬敬者有未能安
　安者有未能卒卒者有未能终然爱者孝之本而亲
　安之者孝之至慎修其身孝之终始也孔子语子游
　以敬语子夏以色难盖顺其色则亲安之矣告子游
　以粗告子夏以精也然则孝止于亲安之乎曰舜尽
　事亲之道而瞽瞍厎豫瞽瞍厎豫而天下化庸非此
　乎盖以行言之则爱者未必敬而至于能终孝之至
　也若以道言之则以敬孝易以爱孝难而至于亲忘

　我则孝之至也
　建安真氏曰身体发肤受之父母不敢毁伤然忠臣
　义士奋不顾身视死如归何也此与其它毁伤不同
　盖杀身所以成仁既成仁则孝在其中矣杀身成仁
　则形虽亏其理不亏身虽陨其性不失乃所以为孝
　也故曰战阵无勇非孝也
　新安朱氏曰亨孰膻芗亨即亨煮之字俗加火作烹
　非是

　建安刘氏曰孝为百行之宗行纯则性通行亏则性
　贼二者常相因焉同本故也孝以敬为本而敬者修
　性之门也自天子达于庶人孝之事虽不同同本于
　敬事亲而不敬何以为孝乎敬心之发孝于其亲矣
　推于兄弟恭而友者是其应也推于夫妇和而顺者
　是其应也推于亲党朋友恭而睦同而信者是其应
　也推于事君治人忠而恕廉而勤者是其应也是数
　者不一应焉非孝也故孝子之心唯一敬而已敬心

　既纯大本发露虚明洞达跃如于兢兢肃肃中此所
　以行成于外性修于内也曾子闻道最为超警死生
　之际粲然明白盖由始则因孝心而致敬终则因敬
　心而成已验其平日服膺念兹在兹而已启手足则
　见于战战兢兢之时发善言则见乎容貌辞气之际
　皆敬之谓也学者非不知此皆有愧于曾子由行之
　弗至也恭于昭昭者孝之名也谨于昏昏者孝之实
　也求其名于匹夫匹妇能焉于其实圣人以为难矣

　故此经以敬为难敬可能也能安能卒为难盖斯须
　之敬人能勉强至于能安能卒非确然自信毅然必
　为未有能乐其常而至其至也
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　礼记集说卷一百十二