钦定四库全书
　礼记集说卷一百十　　　　宋　卫湜　撰
祭义第二十四
　孔氏曰案郑目录云名曰祭义者以其记祭祀斋戒
　荐羞之义也此于别录属祭祀
　严陵方氏曰陈乎外者祭之法存乎中者祭之义君
　子之于祭岂徒拘法之末为哉亦以其有义存焉尔
　郊特牲曰礼之所尊尊其义也非谓是欤此篇言祭

　则以义为主故以是名之若冠昏射燕聘与乡饮酒
　皆言义者亦此意
祭不欲数数则烦烦则不敬祭不欲疏疏则怠怠则忘
是故君子合诸天道春禘秋尝霜露既降君子履之必
有悽怆之心非其寒之谓也春雨露既濡君子履之必
有怵惕之心如将见之乐以迎来哀以送往故禘有乐
而尝无乐
　郑氏曰忘与不敬违礼莫大焉合于天道因四时之

　变化孝子感时念亲则以此祭之也春禘夏殷礼也
　周以禘为殷祭更名春祭曰祠非其寒之谓谓悽怆
　及怵惕皆为感时念亲也霜露既降脱秋字迎来而
　乐乐亲之将来也送去而哀哀其享否不可知也小
　言之则为一祭之閒孝子不知鬼神之期推而广之
　放其去来于阴阳
　孔氏曰此篇总论祭事其事既杂义相附者结为一
　节此节明孝子感时念亲四时设祭之意禘阳之盛

　也尝阴之盛也阴阳气盛孝子感而思念其亲故君
　子制礼合于天道案王制云春礿夏禘周礼大宗伯
　春祠夏礿今云春禘故郑曰夏殷礼然王制春曰礿
　此云春禘禘当为礿于郊特牲已注故此不言也孝
　子不知鬼神来去期节故祭初似若来故乐祭末似
　去故哀推此一祭而广论一年故神之去来似于阴
　阳二气阳主生长春夏阳似神之来故祭有乐秋冬
　阴似神之去故无乐然周礼四时祭皆有乐殷则烝

　尝之祭亦有乐故那诗云庸鼓有斁万舞有奕下云
　顾予烝尝则殷秋冬亦有乐义具郊特牲疏
　延平周氏曰数与疏皆非中也唯中为可以合之于
　天道故禘于春尝于秋疏数之中也一岁之内天时
　有四而宗庙之祭亦有四故举春以见夏举秋以见
　冬殷人有大禘则小禘为春祭之名周人一禘而已
　则祠为春祭之名履霜露而有悽怆之心此秋所以
　有尝而履雨露有怵惕之心如将见之此春所以有

　禘
　严陵方氏曰数疏言其时烦怠言其事不敬与忘言
　其心君子之于祭自外入者因时以举事因事以生
　心由中出者因心以行事因事以从时凡以顺中外
　之理合天人之道一归宿于大中而已由是合诸天
　道春禘而秋尝也夫天道之大在阴阳春为阳中我
　则禘于春秋为阴中我则尝于秋故能时不失乎数
　疏事不失乎烦怠心不失乎敬与忘也祭有四时凡

　以此尔以时对月则时不为近以时对岁则时不为
　远然朔月有告者以于礼为小而不嫌于数也三年
　有祫者以于礼为大而不嫌于疏也止言禘则以怵
　惕之心感于阳之中而适当之故也止言尝则以悽
　怆之心感于阴之中而适当之故也禘非不送往而
　哀也然顺阳出之义故以阳来为主而有乐尝非不
　迎来而乐也然顺阴入之义故以送往为主而无乐
　然则四时之祭一祭之閒神未尝不来也亦未尝不

　往也人未尝不乐也亦未尝不哀也经之所言特各
　有所主尔亦见郊特牲解
　马氏曰先王制祭祀要之不黩不忘而已及其失中
　则黩之害于诚反有甚于忘故先言数而后言疏傅
　说之告高宗止以黩于祭祀为戒盖因时之弊而言
　之也夫君子之言有为一人而言者有为天下而言
　者有为当年而言者有为来世而言者其为天下来
　世而言者则与夫为一人当年而言者为详矣禘者

　阳之盛尝者阴之盛春者阳之中秋者阴之中礼以
　盛为备气以中为和故于时举春秋而于祭举禘尝
　石林叶氏曰思其亲而祭之者人情也祭以时而疏
　数者天道也本诸人情则秋而霜露降其情伤也故
　尝祭春而雨露濡其情思也故礿祭合天道则秋尝
　者顺乎阴也故无声春礿者顺乎阳也故有乐
　毗陵慕容氏曰祭之义敬爱而已敬则慎其独而不
　欺爱则存诸中而不忘不敬不爱虽备物尽理诬于

　祭也数而烦为无敬也怠而忘为无爱也爱敬忘于
　中动而伪为无所不至矣先王以敬爱出于诚心非
　可以伪为也故因天道之自然而行禘尝之礼通疏
　数之宜非出于人为故能尽祭之义虽天子之孝所
　以刑于四海者不过此也霜露既降雨露既濡时至
　气化悽怆怵惕生于中不知其所以然而然非有所
　期而为之也情之感敬爱之深矣凡天地之閒莫不
　丽乎阴阳虽鬼神之幽亦顺阴阳以往来圣人明阴

　阳之理故能知鬼神之情状可得而飨也夫与阳偕
　来与阴偕往非特寒暑万物然也鬼神亦从之禘者
　阳之盛然其祭主饮以求诸阳故以迎来为主尝者
　阴之盛然其祭主食以求诸阴故以送往为主为其
　迎来而乐也故有乐为其送往而哀也故无乐此礼
　以饰情也圣人因春秋以深探阴阳之情而为二端
　之报也郊特牲曰春飨孤子秋食耆老而曰其义一
　也盖人生自幼而壮为来自老而死为往亦有迎送

　之义焉故飨与禘同有乐食与尝同无乐也
　延平黄氏曰雨露既濡则万物感阳以生霜露既降
　则万物感阴以死万物以生之时君子不忍致死于
　其亲且谓其与物而来矣故乐以迎之万物已死之
　时君子不敢致生于其亲且谓其与物而往矣故哀
　以送之孝子之祭有送往之哀而不及乐是谓弗仁
　有迎来之乐而不及哀是谓弗智
　长乐陈氏曰先王之于祖宗迎来则乐作情在于乐

　也送往则乐阕情在于哀也舜之作乐祖考来格周
　之作乐先祖是听乐以迎来如此则送往可知矣盖
　一阴一阳天之道也一哀一乐人之情也君子合诸
　天道岂他求哉反吾情而已矣此主祭祀而言故禘
　有乐而尝无乐郊特牲兼飨食而言故飨禘有乐而
　食尝无乐(乐书/)
　新安朱氏曰春阳气发来人之魂魄亦动故禘有乐
　以迎来如楚辞大招中亦有魂来之语秋阳气退去

　乃鬼之屈故尝不用乐以送往
　庆源辅氏曰敬则自简然所谓简非略也适得其宜
　耳至于烦则不敬者之所为也矫其数而失于疏则
　又将流于怠而至于忘矣不数不疏自有中道唯敬
　而无失者得之天一岁有四时人一岁有四祭此则
　不数不疏天理人情之至也君子之于亲也终身弗
　之忘故气序迁改目有所见则心有所感自然而然
　不知其所以然岂曰寒将至而后思之哉秋阴中万

　物衰惫故君子履霜露而其心悽怆以悲哀春阳中
　万物发生故君子履雨露而其心怵惕如将见其亲
　也以一祭言之则始为来而终为往以一岁言之则
　阳为来而阴为往
致齐于内散齐于外齐之日思其居处思其笑语思其
志意思其所乐思其所嗜齐三日乃见其所为齐者
　郑氏曰致齐思此五者也散齐七日不御不乐不吊
　耳见所为齐者思之熟也所嗜素所欲饮食也春秋

　传曰屈到嗜芰
　孔氏曰此一节明祭前齐日之事五事先思其粗渐
　思其精故居处在前乐嗜居后思念其亲精意纯熟
　目想之若见其所为齐之亲也楚语云屈到嗜芰有
　疾召其宗老而属之曰祭我必以芰
　河南程氏曰凡祭必致齐齐之日思其居处思其笑
　语此孝子平日思亲之心非齐也齐不容有思齐者
　湛然纯一方能与鬼神接然能事鬼神已是上一等

　人
　横渠张氏曰齐须是屏绝思虑至祭之日便可与神
　明交若如此思之却惹起无穷哀戚如何接神所谓
　思其居处笑语唯当忌日宜如此
　延平周氏曰致齐于内散齐于外者以庙之内外言
　之也齐所以致一唯致一为可以有见于祖宗
　严陵方氏曰齐于内所以慎其心齐于外所以防其
　物散齐若所谓不饮酒不茹荤之类齐三日则致齐

　而已必致齐然后见其所为齐者思之至故也
　毗陵慕容氏曰心之官曰思思有所至则无所不达
　夫不以欲恶哀乐贰其心而致一于其所祭故无形
　之中视有所见无声之中听有所闻皆其思之所能
　达亲之居处笑语志意乐嗜往而不反非有实也夫
　岂形体之所能交哉思之所至足以通之矣齐之三
　日乃见其所为齐者言思之至虽亲之不可见者如
　见其存微之显诚之不可掩也如此见与见其参于

　前见其倚于衡之见同
　建安真氏曰自此至终身非辱也一章于人子之事
　亲可谓尽形容之妙矣非诚孝之极安能至此而程
　氏乃谓思其笑语此孝子平日思亲之心非齐也齐
　不容有思有思非齐也盖齐与戒异当七日之戒凛
　然祗惧容有思焉及齐三日则湛然纯一无所思矣
　此齐与戒之分也致爱则存致悫则著者盖爱慕之
　极俨乎其若存诚悫之极昭乎其有见此鬼神之常

　理也其可不敬乎敬则有不敬则无矣故亲在而养
　必以敬亲没而享亦以敬亲之存没有异而孝子之
　敬则同夫如是则终身非辱其亲矣
祭之日入室僾然必有见乎其位周还出户肃然必有
闻乎其容声出户而听忾然必有闻乎其叹息之声
　郑氏曰周还出户谓荐设时也无尸者阖户若食閒
　则有出户而听之
　孔氏曰此经明祭之日孝子想念其亲也入室谓祭

　之日朝初入庙室阴厌时也僾僾髣髴见也如见亲
　之在神位也出户谓特牲少牢主妇设豆及佐食设
　俎之属是也孝子荐俎酌献行步周旋或出户当此
　时必有悚息肃肃然如闻举动容止之声设荐已毕
　孝子出户而静听忾忾然必有闻乎其叹息之声也
　案士虞礼云无尸则礼及荐馔皆如初主人哭出复
　位祝阖牖户如食閒注云如尸一食九饭之顷彼谓
　虞祭无孙行为尸者则吉祭亦当然也

　毗陵慕容氏曰前言致其深思于未祭之始故此又
　言祭之日也僾然者以爱之至则存不忘乎心故必
　有以见乎其位肃然言思之静则其肃然于无声之
　中而有所闻故曰必有闻乎其容声周旋出户者以
　亲之在此不忍遽退故必周旋而后出户必曰容声
　者思至于佩玉之时也出户而听忾然者已祭出户
　犹疑而听焉怅亲之将往而不得见也心绝志悲而
　已必有闻乎其叹息之声者既忾然矣又有闻焉则

　思不能忘也叹息之声远而微矣此其所以为至也
　孔子曰祭如在虽孔子之圣不过如此盖诚之至则
　无馀事矣
　横渠张氏曰僾然见乎其位忾然闻乎其叹息齐之
　至则祭之日自然如此
　马氏曰入庙而升于堂则僾然见乎其位荐腥而出
　户则肃然必有闻乎其容声已荐出户而听则忾然
　必有闻乎其叹息之声此祭之序也僾然言其貌肃

　然言其容忾然言其气
　庆源辅氏曰僾疑其与暧义近不分明貌肃谓静而
　后有闻也既曰必有又曰僾然肃然忾然盖诚之不
　可掩也所谓如在其上如在其左右不可度思矧可
　射思者也
是故先王之孝也色不忘乎目声不绝乎耳心志嗜欲
不忘乎心致爱则存致悫则著著存不忘乎心夫安得
不敬乎

　郑氏曰存著则谓其思念也
　孔氏曰此经覆说孝子祭时念亲之事孝子致极爱
　亲之心则若亲之存以嗜欲不忘于亲故也致其端
　悫敬亲之心则若亲之显著以色不忘于目声不忘
　于耳故也如亲有在当想见之何得不敬乎
　严陵方氏曰色不忘乎目常若承颜之际也声不绝
　乎耳常若听命之际也爱言追念之思悫言想见之
　诚致其爱矣亲虽亡而犹存致其悫矣神虽微而犹

　著孔子曰祭如在祭神如神在非谓是欤果如在则
　怠慢之心无自而入安得不敬乎孔子荅子游之问
　孝言不敬何以别于犬马故此首言先王之孝而终
　之以敬焉
　延平周氏曰致爱言其仁致悫言其诚存者亡之对
　著者微之对言致仁则能存其亡致诚则能著其微
　著与存不忘乎心则先王之所以敬也
　马氏曰内焉心志嗜欲不忘乎心故曰致爱则存存

　者有在乎内也外焉声色不绝乎耳目故曰致悫则
　著著则有见乎外也
　山阴陆氏曰食则见尧于羹坐则见尧于墙是之谓
　著
　石林叶氏曰爱存以仁悫著以信主于内而已矣夫
　安得不敬乎
　庐陵胡氏曰存著皆本于诚孟子曰其为人也多欲
　虽有存焉者寡矣中庸云诚则形形则著

　毗陵慕容氏曰先王之孝终其身而不忘非特施于
　祭祀而已一举足一出言不敢忘父母则耳目之所
　接心之所存常若亲之在其侧夫身也者父母之遗
　体也以己之耳目合乎父母之声色以己之心合乎
　父母之心志嗜欲则无斯须而不在敬矣爱者恻隐
　而未见者是也悫者全实而未毁者是也皆根于至
　性而不可伪为故致爱则虽亡也而存致悫则虽幽
　也而著以著存常不忘乎心则莫之能贰其为慎独

　也至矣
　庆源辅氏曰天地之性人为贵人之行莫大于孝乃
　人之心也先王能存其心故父母之容色自不忘于
　目父母之声音自不绝于耳父母之心志嗜欲自不
　忘于心此固非勉强矫拂之所能然也亦致吾心之
　爱与敬而已故曰致爱则存致悫则著爱则心也故
　曰存悫则诚也故曰著存虽若存于内著虽若著于
　外然诚不可以内外言故终之以著存不忘于心著

　存不忘乎心则洋洋乎如在其上如在其左右不可
　度思矧可射思安得不敬乎
君子生则敬养死则敬享思终身弗辱也君子有终身
之丧忌日之谓也忌日不用非不祥也言夫日志有所
至而不敢尽其私也
　郑氏曰享犹祭也飨也忌日亲亡之日忌日者不用
　举他事如有时日之禁也祥善也志有所至至于亲
　以此日亡其哀心如丧时

　孔氏曰此一节明孝子终身念亲不忘之事非谓忌
　日不善别有禁忌不举事也以孝子志意有所至极
　思念亲不敢尽其私情而营他事也
　横渠张氏曰或问忌日有荐可乎曰古则无之今有
　于人情自亦不害古之祭祀一事最是管摄人情如
　萃聚也涣散也皆言王假有庙当其物之涣散之时
　欲其萃聚则非祭祀何以能之祭之义追远反本此
　理之大者也不如是则几于禽兽

　严陵方氏曰生事之以礼所谓敬养也死祭之以礼
　所谓敬享也然犹未也父母既没慎行其身不遗父
　母恶名可谓能终矣故曰思终身弗辱也然则终身
　者非终父母之身终其身也且养也享也或先或后
　各有时焉失其时则为辱矣或隆或杀各有度焉失
　其度则为辱矣故敬养于生敬享于死凡以思终身
　弗辱而已练祥则止于又期而已忌日则比年有焉
　故曰君子有终身之丧忌日之谓也以于是日志于

　亲而有所至故不敢尽情于他事
　延平周氏曰君子无施而不敬者思终身弗辱也
　石林叶氏曰大孝尊亲其次弗辱其下能养故养也
　享也弗辱身也止称君子
　讲义曰不以生养死享异其心而其敬则同此所以
　为君子之孝丧不过三年而君子有终身之丧者盖
　三年者天下之通制而终身者孝子之诚心彼其思
　亲终身不忘故至忌日志之所至独在于亲而不及

　于己之私事
　庆源辅氏曰一息不敬则绝于理绝于理则辱其亲
　矣故敬养敬享是乃思终身弗辱也况又行险侥倖
　自投于罟擭陷阱之中乎由此观之则忌日当以丧
　礼处之也志有所至谓思念于亲必极其至
唯圣人为能飨帝孝子为能飨亲飨者乡也乡之然后
能飨焉是故孝子临尸而不怍君牵牲夫人奠盎君献
尸夫人荐豆卿大夫相君命妇相夫人齐齐乎其敬也

愉愉乎其忠也勿勿诸其欲其飨之也
　郑氏曰能飨帝能飨亲谓祭之能使之飨也帝天也
　中心乡之乃能使其祭见飨也色不和曰怍奠盎设
　盎齐之奠也此时君牵牲将荐毛血君献尸而夫人荐
　豆谓绎日也傧尸主人献尸主妇自东房荐韭菹醢
　勿勿犹勉勉悫爱之貌
　孔氏曰此一节明孝子祭祀欲亲歆飨之意飨帝为
　难故圣人能之飨亲不易故孝子能之此本为飨亲

　而发欲与飨帝同也孝子归乡然后能使神灵歆飨
　曲礼云容无怍怍谓颜色变即不和之意绎祭故先
　献后荐郑引傧尸至菹醢是有司彻文上大夫傧尸
　即天子诸侯之绎也齐齐整齐之貌愉愉和悦之貌
　忠谓忠心也其皆语助
　横渠张氏曰祭祀之飨以此心合天意乃是交神明
　之道也
　延平周氏曰书曰鬼神无常享享于克诚盖乡之以

　至诚然后能飨之也君牵牲而夫人奠斝角之盎齐
　君献尸而夫人荐朝事之豆一阴一阳之义也卿大
　夫相君命妇相夫人者事死如事生也
　严陵方氏曰自下享上之谓享以幽飨明之谓飨唯
　其人自下而享上故神则自幽而飨明焉飨与享一
　也此篇有曰先王有曰君子有曰圣人有曰孝子何
　也曰先王者以言行之自古也曰君子者以言行之
　以德也曰圣人者以言有事天之道也曰孝子者以

　言有事亲之行也其实亦互相备而已怍者俯首怍
　于人故生于人而作于色也孝子之飨亲乡之以心
　而人道尽矣故临尸而不怍焉自君牵牲而下皆言
　乡之以心如此故终言欲其飨之也牲必君牵之者
　以君能生是物故也尸必君献之者以君能主是事
　故也必能生之然后可杀必为之主然后用献君牵
　牲而夫人奠盎君献尸而夫人荐豆者妇人唯酒食
　是议故也盎则名其物而酌之者也故曰奠尸则象

　其德而事之者也故曰献豆则制其器而馈之者也
　故曰荐别而言之固如此合而言之若夫人荐盎若
　荐诸皇尸若周献豆亦可互言也卿大夫相君命妇
　相夫人者所以备外内之官也推而上之则公之相
　天子夫人之相后可知矣然礼器言卿大夫从君命
　妇从夫人明堂位言卿大夫赞君命妇赞夫人曰相
　则知有为之主者曰从则知有为之先者曰赞则知
　有为之正者其实一也凡此则祭统所谓夫妇亲之

　是矣齐齐乎其敬者言敬足以有所饰而无慢心愉
　愉乎其忠者言忠足以有所顺而无违志勿勿诸其
　欲其飨之者言制其怠惰而有所勉冀其神之飨吾
　诚也
　马氏曰飨帝飨亲致其诚而已圣人体其道之尽也
　盖德不足以与之对则亦非飨之之尽也圣人尽天
　道者也孝子尽人道者也
　山阴陆氏曰唯圣人为能飨帝格于皇天唯伊尹为

　能与此若伊陟臣扈则于此庶几焉尔孝子临尸而
　而不怍以尊临卑以老事幼自非真以为亲则宜有
　怍容君牵牲夫人奠盎君献尸夫人荐豆此当朝践
　之节郑氏谓绎祭误也凡祭主人献尸主妇荐豆岂
　特绎祭而已卿大夫相君命妇相夫人目相如此主
　从如彼亦言之法齐宗庙之事愉朝廷之事
　石林叶氏曰圣人具天道其德同乎帝故飨帝帝必
　有天也孝子具人道其仁笃于亲故飨亲亲必有祖

　也推其祖以配天推其亲以配上帝亦孝子之事离
　而言之则异故曰圣人之德无以加于孝乎志之所
　乡然后能飨故圣人推其尊尊之义以向乎天孝子
　推其亲亲之仁以向乎亲
　毗陵慕容氏曰圣尽人道也孝尽子道也唯尽人道
　为能同于天唯尽子道为能顺于亲所谓飨者非道
　与之俱莫能尽其至也天人一道也圣人曲尽心知
　至于知天故能与天为一凡所为凡所行莫不通于

　天则天其有不飨者乎父子天性也孝至矣则反其
　性之所本凡所为凡所行莫不合于亲非特生安之
　死亦飨之理无二致也是二者岂竭力从事尽礼备
　物之所能致惟中心所乡出于至性则无所不通也
　书曰面稽天若面天所若而不背所谓乡也孟子曰
　大孝终身慕父母则其心之所乡可知也盖凡与之
　同者必乡乡之斯飨矣异则违焉莫之飨也
　江陵项氏曰以人而交于神非恻怛纯至与之俱化

　者不能达也故曰唯圣人为能飨帝孝子为能飨亲
　仁人之心与天地为一体孝子之心与父母为一人
　也
　讲义曰飨帝为难而圣人能之以其诚也飨亲亦难
　而孝子能之亦以其诚也圣人之于天非飨之日然
　后敬天也其诚心素乡之矣举圣人飨帝以见孝子
　之飨亲当如此也勿勿尽心竭力之貌虽然此独言
　国君而已何也盖举国君则上而天子下而卿大夫

　士庶人亦莫不然此固天下之通道也
　庆源辅氏曰德与天同然后能飨帝心与亲一然后
　能飨亲鬼神之德其诚矣我以诚乡则彼以诚飨矣
　祭祀之物牲酒为上故君牵牲敬以致其力也夫人
　奠盎敬以致其职也君献尸祭以献为主也夫人荐
　豆以副君也君牵之而夫人荐之夫人奠之而君献
　之以见夫妇相须以共成其事也卿大夫相君命妇
　相夫人以见在上者尽其道则在下者各致其事以

　相助也内直之谓敬尽己之谓忠内直则外自济尽
　己则事无不顺愉者顺也勿勿者戒止之辞戒止其
　他而专心一志以乡乎亲而冀其飨也
文王之祭也事死者如事生思死者如不欲生忌日必
哀称讳如见亲祀之忠也如见亲之所爱如欲色然其
文王与诗云明发不寐有怀二人文王之诗也祭之明
日明发不寐飨而致之又从而思之祭之日乐与哀半
飨之必乐已至必哀

　郑氏曰如不欲生思亲之深也如欲色然以时人于
　色厚假以喻之明发不寐谓夜而至旦也祭之明日
　谓绎日也言绎之夜不寐也二人谓父母容尸侑也
　孔氏曰此一节明文王祭思亲忠敬之甚文王思念
　死者意欲随之而死似不复欲生也庙中上不讳下
　于祖庙称亲之讳如似见亲也此文王祭祀之尽忠
　诚也故思念亲之平生嗜欲如真见亲所爱在于目
　前又思念亲之所爱之甚如凡人贪欲女色然也唯

　文王能如此与与是不执定之辞诗乃幽王小雅小
　宛之篇而云文王诗者记者断章取义诗人陈文王
　之德以刺幽王亦得为文王诗也飨而致之又从而
　思之者既设绎祭之飨而致于神其夜又从而思之
　也飨之必乐已至必哀者孝子想神之歆飨故必乐
　又想及飨已至之后必分离故必哀也案宣八年六
　月辛巳有事于大庙壬午绎是祭之明日为绎也案
　有司彻上大夫傧尸别立一人为侑以助尸似乡饮

　酒礼介之副宾也绎祭与傧尸同故知二人容尸与
　侑也案王氏曰欲色如欲见父母之颜色
　严陵方氏曰事死如事生所谓祭如在也思死如不
　欲生所谓至痛极也忌日必哀所谓有终身之丧也
　称讳如见亲所谓闻名心瞿也明发者发夕至明也
　祭之明日犹且如此而况祭之正日乎于将祭而齐
　焉则逆思其所以去故曰飨而致之又从而思之祭
　之日乐与哀半者以其飨之必乐已至必哀故也飨

　之必乐则乐致其来已至必哀则哀思其去前经言
　乐以迎来哀以送往正谓是矣
　毗陵慕容氏曰此言惟文王然后能尽飨亲之义自
　事死如事生以下皆言至诚之尽非文王孰能之君
　子所性不加不损死生同之生者人之所欲也以思
　死者至于不欲生则其至性可知矣忌日必哀称讳
　如见亲者心有所属也凡此皆本于心非由外作故
　曰祀之忠也如见亲之所爱如欲色然言非特见其

　身而已又如见其心之所爱如欲承顺其颜色则言
　思之深益至其精微也如见亲之所爱如生事之先
　意承志也如欲色然如生事之色难也没而思之犹
　如此非文王其孰能之夫人夜寐而昼觉为不乱其
　形思不乱其官则与阴俱矣今也不寐至于明发则
　以思有所至故也明发不寐言未祭也飨而致之言
　方祭也又从而思之言既祭也自未祭至于既祭思
　亲之诚续而不绝无须臾忘焉其爱敬之心至也欤

　祭之日乐与哀半孝子之飨亲也喜怒哀乐不能自
　定既愉愉而乐矣复变而悽怆焉情不能自止也其
　飨也如见亲之在焉故必乐已至矣则念其将往也
　故必哀飨之必乐申前文飨而致之之义已至必哀
　申前文又从而思之之义夫时十二而成日月十二
　而成岁阴阳相推一日之间犹一岁也而鬼神亦如
　之故朝与阳俱来夕与阴俱往因其往来而哀乐从
　之朝践主享馈孰主食亦禘尝之义也一日而阴阳

　分焉故乐与哀半
　庆源辅氏曰事死者如事生不以死生之异而贰其
　诚也思死者如不欲生心与亲一而不知夫生为可
　羡也忌日必哀痛割如断也称讳如见亲敬亲之名
　也此古人所以制为讳之礼也凡此者无所不用其
　至也尽己之谓忠而祭所以自尽也尽己之诚则其
　神著矣故如见亲之所爱如欲色然如见亲之所爱
　言如见亲之有爱于己如欲色然言已如欲得父母

　之颜色其义精矣非文王孰能与之明日不必言是
　绎祭也既祭之日既已飨而致其亲之神灵矣祭毕
　而神去则又从而思慕之故至于祭之明日而明发
　犹不寐也由是言之则祭之日乐与哀半诚于飨则
　必来故必乐已至则必去故必哀
　山阴陆氏曰言非独如见亲也虽亲之所爱者亦如
　见焉如欲色然大学所谓如好好色诚之谓也初言
　祭此言祀初言称讳如见亲此言如见亲之所爱言

　文王之忠诚有加无己
　讲义曰盖欲色人情之真也其思如此非出于中心
　之诚者其能之乎古之人无非孝也何独取于文王
　百圣一心举文王则他圣人可知也飨之则乐已至
　则宜亦乐而哀之何也盖已至则必去安得而不哀
　乐以亲哀以亲然则孝子之于亲果何时而忘邪
　长乐陈氏曰君子之于亲生事之以礼故事之之日
　喜与惧半所谓父母之年不可不知一则以喜一则

　以惧是也死祭之以礼故祭之之日乐与哀半所谓
　飨之必乐已至必哀是也己至必哀原其始也哀以
　送往要其终也
仲尼尝奉荐而进其亲也悫其行也趋趋以数已祭子
赣问曰子之言祭济济漆漆然今子之祭无济济漆漆
何也子曰济济者容也远也漆漆者容也自反也容以
远若容以自反也夫何神明之及交夫何济济漆漆之
有乎反馈乐成荐其荐俎序其礼乐备其百官君子致

其济济漆漆夫何慌惚之有乎夫言岂一端而已夫各
有所当也
　郑氏曰尝秋祭也亲谓身亲执事时也悫与趋趋言
　少威仪也趋读如促数之言速也漆漆读如朋友切
　切自反犹言自修整也及交及与也容以远言非所
　以接亲亲也容以自反言非孝子所以事亲也此皆
　非与神明交之道也天子诸侯之祭或从血腥始至
　反馈是进孰也荐俎豆与俎也慌惚思念益深之时

　也岂一端言不可以一槩也礼各有所当行祭宗庙
　者宾客济济漆漆主人悫而趋趋
　孔氏曰此一节记仲尼尝祭之仪济济是容貌自疏
　远漆漆谓容貌自反覆而修整也容以远若容以自
　反此宾客之事何得神明之与交更覆结云孝子何
　得济济漆漆之有言不得有也初祭尸入于室后出
　在堂门尸更反入而设馈故云反馈卿士大夫从馈
　孰始故郑云天子诸侯或从血腥始言或者不尽然

　故三献爓一献孰是不从血腥始也乐成谓设馔进
　孰合乐成毕荐俎谓荐其馈食之豆并牲体之俎也
　进馈之前与神明交贵其诚敬进馈之后人事之盛
　故序其礼乐备其百官君子谓助祭之人于此时致
　其济济漆漆宾客之事若孝子自济济漆漆宾客之
　事何得慌惚思念之有乎案王氏曰容也远也容当
　为客
　严陵方氏曰特言尝则与月令言尝牺牲祭法言享

　尝乃止同义奉荐而进谓子奉所荐之时物而进之
　于其亲也悫言奉之之容完实而无文趋趋以数言
　行之之节收摄而不疏济济者威仪之齐而远则优
　游而不迫漆漆者威仪之饰自反则反覆而不苟济
　济者之远则异乎趋数者矣漆漆之自反则异乎悫
　者矣济济之容所以为远故曰济济者容也远也漆
　漆之容以自反故曰漆漆者容也自反也盖容以远
　若容以自反则致其饰而于神明之道不及以交故

　曰夫何神明之及交反馈者既往荐腥而反馈熟也
　反馈而后乐成则以周人先求诸阴故也序其礼乐
　则先后得以不失其伦备其百官则小大得以各共
　其事故君子于是致其济济漆漆也致其济济漆漆
　则非以慌惚与神明交矣故曰夫何慌惚之有乎慌
　焉若无惚焉若有神人之道幽明之际以诚心交之
　其状如此
　马氏曰威仪饰而后可以济济故济济者威仪既饰

　之称漆可用以饰物故漆漆者饰其威仪之谓饰其
　威仪所以自修也故曰漆漆者容也反也威仪既饰
　所以远于物故曰漆漆者容也远也
　延平周氏曰济济之容远也而漆漆之容自反也远
　而自反非主祭者之容特其助祭者之容耳故孔子
　之言祭则济济漆漆而亲奉祭则悫而趋趋者盖言
　之各有所当也
　石林叶氏曰交神明者非同于所安故奉荐之时不

　可以修容也故其进也悫其行也趋数及奉荐既事
　而礼乐有序百官既备可以修容矣故济济者自远
　也非进而悫也漆漆者自反也非行而趋数也
　庆源辅氏曰悫谓诚实笃于诚者略于仪易曰有孚
　盈缶趋数唯恐不及不暇为容也漆漆济济皆容仪
　然济济有自辨之意漆漆有自固之义故有远与自
　反之别未反馈乐未成主人自尽其诚敬与神明交
　故其意悫其行趋趋以数此易所谓盥而不荐荀子

　所谓大庙未入尸之次也至反馈乐成则礼数繁缛
　各致其仪故助祭之人济济漆漆然也此段与子游
　误认速朽速贫之义同然子赣能质于圣人不徒执
　其言此所以为善学
孝子将祭虑事不可以不豫比时具物不可以不备虚
中以治之宫室既修墙屋既设百物既备夫妇齐戒沐
浴盛服奉承而进之洞洞乎属属乎如弗胜如将失之
其孝敬之心至也与荐其荐俎序其礼乐备其百官奉

承而进之于是谕其志意以其慌惚以与神明交庶或
飨之庶或飨之孝子之志也
　郑氏曰此时犹先时也虚中言不兼念馀事也既修
　既设谓扫除及黝垩百官助主人进之也谕其志意
　谓使祝祝飨及侑尸也或犹有也言想其彷佛来
　孔氏曰自此至成人之道广明孝子祭祀之义虚中
　以治之言心中唯思此祭而已案广雅洞洞属属敬
　也恭敬心甚如举物之弗胜心所奉持如似将失于

　物此孝子心敬之至极也则荐其俎于是使祝官启
　告鬼神晓谕鬼神以志意其思念情深慌惚似神明
　交接庶望神明或来歆飨是孝子之志意也
　严陵方氏曰若前期十日帅执事而十日遂戒此虑
　事之所以豫也若天之所生地之所产苟可荐者莫
　不咸在此具物之所以备也豫则无不及之时备则
　无不足之用此事与物之辨也具之然后备也比时
　与学记言比年同义齐者心不苟虑必依于道凡以

　致其虚而已中其可以不虚乎修则所以葺其旧设
　则所以饰其新曰修曰设互相备百物既备则凡祭
　所用之物无所不备矣致齐三日之谓齐散齐七日
　之谓戒沐浴则澡雪其发肤焉盛服吉服也洞洞则
　礼器所谓洞洞乎其敬也属属则礼器所谓属属乎
　其忠也如弗胜如弗胜是祭事也如将失之如将失
　其亲而弗获见凡此非孝敬之至者畴克如是故曰
　其孝敬之心至也与祝以孝告而谕人之志意于神

　嘏以慈告而谕神之志意于人神人之际既相谕矣
　故放其慌惚有无之间人可以与神交于幽神可以
　与人交于明也如是而祭庶几乎神或飨之也然则
　孝子之志岂他求哉如斯而已故曰庶或飨之孝子
　之志也庶者幸而不必之辞或者疑而不定之辞郊
　特牲言岂知神之所飨也主人自尽其敬而已正谓
　是也
　毗陵慕容氏曰祭事不一周官所谓牲事玉币爵之

　事祼将之事宰夫凡礼事莫非事也其事众则其节
　烦非先有所虑蚤正而素定之则散乱颠倒踰节失
　序非所以严祭祀也凡事豫则立不豫则废况祭者
　孝子所自尽也比时具物者盖物以时而生成非其
　时物不可以具或当先祭期而具焉若养牺牲共萧
　茅庀财用水草之实陆产之品阴阳之物莫不因时
　而具所谓比时具物也事既先虑矣物既先备矣又
　当虚其中以治之不以外物贰其心焉所谓虚中也

　然事不先备则亦莫能以虚其中矣盖实则碍虚则
　通实则蔽虚则明非至于此则不能以交神明也先
　王所与事其鬼神者非特使之骏奔走奉职执事而
　已各欲尽其中心慌惚之诚以交于亡形荒绝之中
　如是而后为至古者能事神然后为祝神降之然后
　为巫巫祝尚欲与神明交况与祭者哉清庙之诗曰
　于穆清庙肃雍显相言助祭者率成王于穆之德而
　行之莫不肃雍而又至于显相其祀事则其能交神

　明可知矣然谓之孝子之志者盖非其所躬行以所
　望于助祭者其志如此也
　庆源辅氏曰事不可以不豫虑物不可以不先备及
　祭则虚中以治之耳一有不豫一有不备则有以动
　吾之心亏吾之诚非与神明交之道也洞洞属属其
　虚中之象乎宫室既修以下皆所谓豫也洞洞乎言
　其内之直而无蔽也属属乎言其诚之弗息也诚敬
　如此故自然如弗胜其祭事如将失其亲意也孝敬

　之心至则诚矣慌惚谓若有若无无方无体所谓如
　在其上如在其左右之时也此其精诚之极故可以
　与神明交重言庶或飨之者盖言孝子之心志切至
　如此也前言孝敬之心至耳荐其荐俎而下此又言
　孝子之志也志谓其所欲也故曰以其慌惚以与神
　明交庶或飨之庶或飨之也
　延平周氏曰洞洞言其幽深属属言其联续备其百
　官者言助祭之百官也

孝子之祭也尽其悫而悫焉尽其信而信焉尽其敬而
敬焉尽其礼而不过失焉进退必敬如亲听命则或使
之也
　郑氏曰言当尽己而已如居父母前将受命而使之
　孔氏曰尽悫谓心尽其悫也而悫焉谓外亦悫焉其
　信与敬皆处内内有其心外著于貌礼包众事非一
　可极云不过失则是礼也孝子祭时进之与退必恒
　恭敬如似亲听父母之命而父母或使之也

　严陵方氏曰尽其悫所谓悫善不违身也尽其信所
　谓致其诚信也尽其敬所谓与其忠敬也尽其礼谓
　祭之以礼也不过则当其辜不失则得其道
　石林叶氏曰悫者信之始信者悫之著敬者礼之质
　礼者敬之文四者于祭祀无不尽而独于礼不敢过
　失者明其诚谨与物为称也
　毗陵慕容氏曰孝子之祭心至而貌亦至焉夫内有
　其心而未充其貌外饰其貌而未既其心皆非所以

　为至焉故必尽其心而著于貌然后可以通于神明
　悫者性之至真全实而未毁者是也信所谓有诸己
　而不欺者是也敬者所以直内是也悫然后信信然
　后敬言所以奉祭者由本而渐达焉故也三者皆本
　于心而形于貌至于礼则见于荐献动容之閒者皆
　是也
　讲义曰欲亲之飨不在乎他唯在乎尽吾中心之诚
　耳尽吾心之悫则凡见于事者无不悫也尽吾心之

　信则凡见于事者无不信也尽吾心之敬则凡见于
　事者无不敬也尽吾心之礼则凡见于事者举无过
　失也悫信敬礼虽若不同一于诚而已
　庆源辅氏曰孝子之祭所以自尽其诚敬也悫与前
　所谓仲尼亲也悫之悫同悫与信皆诚也悫以其固
　言之信以其实言之礼见于进退容止器用牲币之
　閒贵在于中节故以不过失言之孝子自尽如此则
　其进退必敬如亲听命岂勉强顷刻之閒哉其必有

　由也故曰则或使之也
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　礼记集说卷一百十