钦定四库全书
　礼记集说卷一百九　　　　宋　卫湜　撰
天下有王分地建国置都立邑设庙祧坛墠而祭之乃
为亲疏多少之数是故王立七庙一坛一墠曰考庙曰
王考庙曰皇考庙曰显考庙曰祖考庙皆月祭之远庙
为祧有二祧享尝乃止去祧为坛去坛为墠坛墠有祷
焉祭之无祷乃止去墠曰鬼诸侯立五庙一坛一墠曰
考庙曰王考庙曰皇考庙皆月祭之显考庙祖考庙享

尝乃止去祖为坛去坛为墠坛墠有祷焉祭之无祷乃
止去墠为鬼大夫立三庙二坛曰考庙曰王考庙曰皇
考庙享尝乃止显考祖考无庙有祷焉为坛祭之去坛
为鬼适士二庙一坛曰考庙曰王考庙享尝乃止显考
无庙有祷焉为坛祭之去坛为鬼官师一庙曰考庙王
考无庙而祭之去王考为鬼庶士庶人无庙死曰鬼
　郑氏曰建国封诸侯也置都立邑为卿大夫之采地
　及赐士有功者之地庙之言貌也宗庙者先祖之尊

　貌也祧之言超也超上去意也封土曰坛除地曰墠
　书曰三坛同墠王皇皆君也显明也祖始也名先人
　以君明始者所以尊本之意也天子迁庙之主以昭
　穆合藏于二祧之中诸侯无祧藏于祖考之庙中聘
　礼曰不腆先君之祧是谓始祖庙也享尝谓四时之
　祭天子诸侯为坛墠所祷谓后迁在祧者也既事则
　反其主于祧鬼亦在祧顾远之于无事祫乃祭之尔
　春秋文二年秋大事于大庙传曰毁庙之主陈于大

　祖未毁庙之主皆升合食于大祖是也鲁炀公者伯
　禽之子也至昭公定公久已为鬼而季氏祷之而立
　其宫则鬼之主在祧明矣唯天子诸侯有主禘祫大
　夫有祖考者亦鬼其百世不禘祫无主尔其无祖考
　者庶士以下鬼其考王考官师鬼其皇考大夫适士
　鬼其显考而已大夫祖考谓别子也凡鬼者荐而不
　祭王制曰大夫士有田则祭无田则荐适士上士也
　官师中士下士庶人府史之属此适士云显考无庙

　非也当为皇考字之误
　孔氏曰此一经明天子以下尊卑既异上祭祖庙多
　少不同之事既王天下分九州之地建立诸侯之国
　王畿之内及诸侯国中置此公卿之都立大夫士之
　邑设庙祧坛墠为亲疏多少之数则下所云是也王
　立七庙者亲庙四始祖一文武不迁合为七也七庙
　之外又立坛墠各一近者封土远亲除地示将去然
　也父庙曰考考成也谓父有成德之美也王考庙者

　祖庙也王君也祖尊于父故加君名也皇考曾祖也
　皇大也曾祖转尊又加大称显考高祖也居四庙最
　上故以高目之祖考庙者始祖也五庙皆月月祭之
　远庙谓文武庙也文武庙在应迁之列故云远庙特
　为功德而留故谓为祧文武二庙不迁故云有二祧
　享尝四时祭祀文武特留故不月祭但四时祭而已
　去祧为坛谓高祖之父也若是昭行寄藏武王祧若
　是穆行寄藏文王祧去坛为墠者谓高祖之祖也高

　祖之父初寄在祧不得于祧中受祭故曰去祧有祈
　祷则出就坛受祭也高祖之祖往在坛而今不得祭
　故云去坛有祈祷则就墠受祭坛墠有祷焉祭之者
　在坛墠者不得享尝有祈祷乃祭之无祈祷则不得
　祭也去墠曰鬼者若又有从坛迁来墠者则此前在
　墠者迁入石函为鬼虽有祈祷亦不得及唯禘祫乃
　出也诸侯立五庙坛墠与天子同无功德之祖为二
　祧也月祭三庙显考祖考止预四时皆降天子也去

　祖为坛去祖谓去大祖也即高祖之父诸侯无功德
　二祧若高祖之父亦迁即寄大祖而不得于大祖庙
　受时祭唯有祈祷则去大祖而往坛受祭也大夫立
　三庙二坛者异于君故立二坛而不墠也显考祖考
　无庙卑也大夫无主故无所寄藏而高大二祖又无
　庙若有祈祷则为坛祭之墠轻于坛今二坛无墠为
　重大祖故也去墠为鬼者谓高祖若迁去于坛则为
　鬼不复得祭但荐之大祖坛而已若大夫有大祖之

　庙者义具王制疏适士谓天子三等诸侯上士悉二
　庙一坛也皇考无庙曾祖也既无庙有祈祷则为坛
　祭之曾祖若迁去于坛则为鬼不复祭也官师谓诸
　侯中士下士为一官之长一庙为父立之也王考虽
　无庙在考庙而祭也去王考为鬼谓曾祖则不得祭
　又无坛有祈祷则荐于庙也庶士府史之属庶人平
　民也贱故无庙死则曰鬼亦得荐之于寝王制云庶
　人祭于寝是也郑注天子迁庙之主以昭穆合藏于

　二祧之中者昭之迁主总合藏武王祧中穆之迁主
　总合藏文王祧中故郑注周礼守祧先公迁主藏于
　后稷之庙先王之迁主藏于文武之庙郑必知然者
　案文二年八月丁卯大事于大庙公羊传云大事者
　何大祫也毁庙之主陈于大祖是毁庙在大庙祫乃
　陈之故知不窋以下先公迁主藏于后稷庙也文武
　二庙既不毁则文武以下迁主不可越文武上藏于
　后稷之庙故知藏于文武庙也此迁主所藏曰祧对

　例言之若散而通论凡庙曰祧左传其敢爱丰氏之
　祧彼祧远祖庙也君冠必以先君之祧处之服注云
　曾祖庙曰祧是凡庙曰祧也云享尝谓四时之祭者
　秋尝物之备具故特举享尝以明四时之祭云鬼亦
　在祧祫乃祭之者谓去墠为鬼主亦如坛墠之主藏
　在祧顾以疏远唯祫乃祭之引春秋文二年證毁庙
　之主祫祭乃及也引鲁炀公證鬼主恒在也云唯天
　子诸侯有主禘祫者案王制天子诸侯有禘祫故知

　有主又云大夫三庙一昭一穆与大祖而三大祖即
　是大夫之祖考既有祖考明应迁之祖以制币招其
　神而藏焉故云亦鬼其百世虽有百世之鬼不得禘
　祫无主耳大夫若无祖考祗得立曾祖及祖父三庙
　而已则不得鬼百世也郑既总举有祖考之人于前
　历说无祖考之人于下庶士及庶人无庙故鬼其祖
　与父于寝中荐之官师一庙祖祢共之曾祖无庙故
　鬼其皇考于祖庙而荐之适士立祖祢二庙又立曾

　祖一坛唯高祖为鬼故云鬼其显考就曾祖之坛而
　荐之也云大夫祖考谓别子者以上云大夫有祖考
　故郑明之云大夫祖考谓别子也谓于周之世别子
　为卿大夫后世子孙立其庙不毁谓之祖考虽于周
　之世非别子为大夫但立父祖及曾祖三庙无祖考
　庙者则经中三庙是也若夏殷之世虽非别子但始
　爵者及异姓为卿大夫者其后世子孙皆立之为祖
　考此义已具王制荐轻于祭鬼疏于庙故知鬼荐而

　不祭也
　山阴陆氏曰言天下尝更衰乱今始有王其建设如
　此
　严陵方氏曰溥天之下莫非王土所以兴事造业必
　有与之共天位治天职食天禄者故分地建国置都
　立邑设庙祧坛墠而祭之分地建国置都立邑所以
　尊贤也设庙祧坛墠而祭之所以亲亲也然亲亲不
　可以无杀故为亲疏之数焉尊贤不可以无等故为

　多少之数焉有昭有穆有祖有考所谓亲疏之数也
　以七以五以三以二所谓多少之数也分地者分天
　子之地建国者建诸侯之国置都者置公卿之都立
　邑者立大夫之邑分地建国畿外之臣所以嗣也置
　都立邑畿内之臣所以禄也王立七庙即王制所谓
　三昭三穆与大祖之庙而七是也由王考等而上之
　以至于祖考虽有尊卑远近之异然皆有父道故通
　谓之考特异号而已至于父独亲而近故直以考名

　之王以业言大祖又父之父也故以大言之其生又
　谓之大父者以此皇者王之所自出曾祖则祖之所
　自出也故王考之父曰皇考凡物高则显故高祖曰
　显考祖考大祖也以其为宗庙之始故曰祖考二祧
　盖显考之父祖也享尝者四时之祭享以春言尝以
　秋言于春曰享以见秋尝之为食于秋曰尝以见春
　享之为祀言春祠则以见夏之礿言秋尝又以见冬
　之烝周官大宗伯四时之祭通谓之享而此止以春

　言之者享亦飨也以饮为主而饮以养阳气春为阳
　中得享之正故也鲁语言尝禘烝享释者谓春祭曰
　享是矣诸侯立五庙即王制所谓二昭二穆与大祖
　之庙而五是矣月祭者三庙盖视天子之亲庙也享
　尝者二庙盖视天子之二祧庙也王制亦谓之大祖
　者以居庙中最为大故也然则大祖果有功德矣亦
　有不迁之理焉凡此皆以降于天子故也于鬼亦言
　为者盖别而言之则有形名之异合而言之制其名

　是亦为之而已故始于天子终于庶士庶人则言曰
　以别之其间诸侯大夫适士官师言为以合之也大
　夫立三庙即王制所谓一昭一穆与大祖之庙而三
　是矣
　马氏曰分地建国置都立邑虽其地之小大不同要
　之不出于孝飨而已说者以谓七庙之中祧庙二则
　为文武之庙其说非也远庙为祧而二祧之庙止于
　享尝而已苟文武之庙而祭止享尝亦非先王所以

　尊祖宗之意也祧者有去之意说者以谓从兆者则
　以礼示之而兆者如孟子所谓为之兆而有始之意
　也亲尽而服穷祧所以去之以有可毁之理而毁之
　不可以无其渐故去祧为坛去坛为墠二祧庙享尝
　乃止则有常礼也至于坛墠无祷乃止则无常礼也
　去墠为鬼则与庶人同凡此者皆先王亲亲之杀也
　天子之庙其常数止于七而其功德之大则数有加
　焉至诸侯止五庙而已虽有功德而数不增虽无功

　德数不减先王之礼如此也王制所谓大祖则无可
　毁之理此天子诸侯大夫之庙而曰去祖为坛则祖
　有可毁之理何也盖祭法为无功德者言之王制为
　有功德言之此所以不同
　横渠张氏曰夏殷有虞皆祭亲庙而止曰考曰王考
　曰皇考曰显考天子诸侯同以其欲异数故天子别
　立二祧祧必以新迁庙为之故曰王者禘其祖之所
　自出以其祖配之而立四庙也盖夏殷以前大祖亦

　以世数而迁复于郊禘及之至周则大祖常存当文
　武时则以后稷为大祖至后世则以文王为大祖稷
　则郊祀以配天二祧则武王必居其一若武王是其
　德可宗者也三昭三穆与大祖之庙而七传者言此
　周法盖于古唯周有大祖天子七庙谓大祖与二祧
　四亲七也此且以周家为然凡庙须推始祖以为大
　祖又须有一创业之主即所谓祖也又须有一有功
　业致太平者所谓宗也其下则自高祖至祢为四亲

　庙也祖宗为二祧与始祖三庙永不祧也四亲庙亲
　尽则祧则祧常存四亲庙也虽然如此若后世之君
　有中兴大勋业者亦当为不祧之主如祖宗也若汉
　高祖为创业之主文帝为大宗武帝为世宗此二宗
　者后世祧之犹可若光武复兴后世安得不立为宗
　也又如东汉既灭刘先主复立汉嗣后世安得不以
　宗事也以此言之则周之文武二祧盖亦不可为定
　数又如四亲庙自高至祢皆不可不祭若使一世之

　中各有兄弟数人代立不可以庙数确定却有所不
　祭也虽数人止是当得一世故虽亲庙亦不害为数
　十庙也殷而上七庙自祖考而上五并远庙为祧者
　二无不迁之大祖庙至周有百世不毁之祖则三昭
　三穆四为亲庙二为文武二世室并始祖而七诸侯
　无二祧故五大夫无不迁之祖则一昭一穆与祖考
　而三故以祖考通谓为大祖若祫则请于其君并高
　祖干祫之干祫者不当祫而特祫之也孔注王制为

　周制亦粗及之而不详耳天子诸侯有月祭大夫以
　下但享尝大夫祖考无庙疑虽坛祭亦止亲尽则下
　迁若始祖当有庙则当有祭矣大夫二坛有祷乃祭
　若干祫高祖则于祖考之一坛而已去坛为墠去墠
　为鬼从庙数以至坛墠皆有等差定数至于鬼只是
　鬼飨之者又非孝经所谓鬼飨也此言鬼飨既不在
　庙与墠坛之数则并合上世一齐飨之而已非更有
　位次分别直共一飨之耳只是怀精神也鬼者只是

　归之大虚故共飨之也既曰鬼飨又分别世数位次
　则后将有至百世之鬼也孝经所谓鬼者只以人死
　谓之鬼犹周礼言天神地示人鬼是也
　长乐陈氏曰祭法言天子至士立庙之制多与礼异
　其言坛墠等威之辨理或有之盖先王之于祖有仁
　以尽其爱有义以断其恩近则月祭远则享尝在祧
　无寝去祧无庙此以义处仁也去祧为坛去坛为墠
　坛墠之设为其无庙而不忍忘焉此以仁行义也盖

　祷祈则出其主于坛墠而祭之既事则复其主于庙
　而藏之唯禘祫与载之出疆然后在祭告之列其他
　不预也大夫之无禘祫礼之节然尔郑氏谓大夫士
　无木主误也其言凡鬼荐而不祭贾氏申之谓大夫
　之鬼荐于大祖坛士之鬼荐之于庙此尤无据父昭
　子穆而有常数者礼也祖功宗德而无定法者义也
　故周于三昭三穆之外而有文武之庙鲁于二昭二
　穆之外而有鲁公之世室观春秋传称襄王致文武

　胙于齐侯史记称显王致文武胙于秦孝公方是时
　文武固已远矣襄王显王犹且祀之则其庙不毁可
　知矣家语左传称孔子在陈闻鲁庙火曰其桓僖乎
　以为桓僖亲尽无大功德而鲁不毁故天灾之其言
　虽涉于怪而理或有焉若然则鲁公之室在所不毁
　可知矣王舜中刘歆王肃韩退之之徒皆谓天子祖
　德宗功之庙不在七世之列特郑康成以周礼守祧
　有八人小记王者立四庙则谓周制七庙文武为二

　祧亲庙四而已是不知周公制礼之时文武尚为近
　庙其所以宗之之礼特起于后代也果所以宗之者
　在七庙内使继世祖先间有丰功盛德不下文武复
　在可宗之列则亲庙又益杀乎理必不然祭法曰远
　庙为祧则祧者兆也天子以五世六世之祖为祧所
　谓有二祧是也诸侯以始祖为祧所谓先君之祧是
　也郑氏以祧为超去之超误矣既曰超矣又以文武
　为不毁之祧何邪明堂位曰鲁公之庙文世室武公

　之庙武世室然武公之于鲁徇宣王立庶之非以阶
　鲁国攻杀之祸而丰功懿德不著于世自武至闵其
　庙已在可迁之列矣春秋成公六年二月立武宫昭
　十五年有事于武宫左氏曰季文子以鞍之战立武
　宫公羊曰武宫者何武公也立者不宜立也盖武宫
　立于成公之时历襄及昭积世不毁故记史得以大
　之欲以比周之文武也　又曰月祭者荐新之祭也
　月令献羔开冰荐鲔羞含桃与夫尝麦尝榖尝麻尝

　鱼皆先荐寝庙是也周官𨽻仆掌五寝之埽除粪洒
　之事所谓五寝者自考庙以至祖考之寝庙也王七
　庙而其寝乃五者为其二祧将毁先除其寝所以见
　孝子孝孙之心不欲遽毁故去有渐也荐新止于寝
　庙则月祭不及二祧而及祖庙亦明矣享尝者四时
　之祭周官大宗伯春祠夏礿秋尝冬烝及司尊彝所
　载彝舟尊罍是也有祷焉者求福之祭也周官小宗
　伯大灾及执事祷祠于上下神祇凡王之会同军旅

　田役之祷祠肄仪为位凡天地之大灾类社稷宗庙
　则为位都宗人掌都祭祀之礼家宗人掌家祭祀之
　礼国有大灾故皆令祷祠是也天子巡狩出则造乎
　祢归则假于祖天子出征亦造乎祢又受命于祖皆
　有祷焉者也求福之祭非常祭也亦犹四时之间祀
　虽毁庙之主皆合食焉则祷之时庙之初毁者亦为
　坛墠而祭之可知矣小宗伯掌建国之神位右社稷
　而左宗庙又以辨庙祧之昭穆守祧掌守先王先公

　之庙祧其庙则有司除之其祧则守祧黝垩之夫左
　阳也阳主发生而其德则仁位宗庙于左则有生其
　亲之意且有以致其仁故也辨其昭则一祧二庙是
　之谓三昭辨其穆则一祧二庙是之谓三穆庙则修
　除以贵其寝之常新祧则黝垩以示其去之有渐则
　所谓远庙者非不毁之庙也夫先王之立庙祧称情
　而为之耳故其庙之数亦视服之轻重传曰四世而
　缌服之穷也五世袒免杀同姓也六世亲属竭矣诸

　侯之德薄于天子故其立庙至于服穷而止天子之
　德厚于诸侯故其立庙至于亲属之竭而止王肃谓
　二祧一为高祖之父则五世矣一为高祖之祖则六
　世矣诚能明其言之意而不溺于文武之功德则通
　矣
　石林叶氏曰周官小宗伯辨庙祧之昭穆聘礼言不
　腆先君之祧言宗庙者亦或谓之宗祧庙与祧常通
　称祧兆也庙亲而祧远则其兆而已而郑氏以祧为

　超超上去之意祧非毁之谓若是祧为毁则自大祖
　而降凡无功德者皆当祧何独此二庙乎
　秦溪杨氏曰案祭法与王制不同王制天子七庙三
　昭三穆与大祖之庙而七祭法则序四亲庙二祧大
　祖以辨昭穆王制诸侯五庙与大祖之庙而五祭法
　则三亲庙月祭高太庙享尝以见隆杀王制大夫三
　庙一昭一穆与大祖之庙而三祭法但有三亲庙而
　高太无庙有二坛为请祷之祭而已王制士一庙祭

　法分适士二庙官师一庙又祭法有考王考皇考显
　考祖考之称王制无之祭法有坛有墠或二坛无墠
　或一坛无墠王制无之大抵王制略而祭法详又案
　三坛同墠之说出于金縢乃因有所祷而为之非宗
　庙之外预为坛墠以待他日有祷也孝经为之宗庙
　以鬼享之非去墠为鬼也晋张融谓祭法去祧为坛
　去坛为墠去墠为鬼皆衰世之法则所言难以尽信
王为群姓立社曰大社王自为立社曰王社诸侯为百

姓立社曰国社诸侯自为立社曰侯社大夫以下成群
立社曰置社
　郑氏曰群众也大夫以下谓下至庶人也大夫不得
　特立社与民族居百家以上则共立一社今时里社
　是也郊特牲曰唯为社事单出里
　孔氏曰此一经明天子以下立社之义群姓谓百官
　以下及兆民大社在库门内之右故小宗伯云右社
　稷王社在籍田王所自祭以供粢盛故诗颂云春藉

　田而祈社稷是也诸侯国社亦在公宫之右侯社在
　藉田大夫以下为众特置故曰置社注言百家以上
　不限多少此大夫所主立社稷则田主是也义已具
　郊特牲疏
　横渠张氏曰大社王为群姓所立必在国外也民各
　有社不害为大社王社王自为立社必在城内左汉
　犹有大社在唐只见一社　又曰天子立大社为群
　姓必不但为城中之民为天下也诸侯国社则是一

　国也郊者祀天之位社者祭地之位郊外无天神之
　祀社外无地祗之祀泽中方丘亦社也故凡言社者
　即地祗之祭如大社王社又分而言之大社祭天下
　之地祗王社祭京师之地祗五祀祭宫中之地祗
　严陵方氏曰王曰群姓诸侯曰百姓者群则众矣不
　止于百姓天子曰兆民诸侯曰万民以此群姓之社
　曰大社则知国社之为小百姓之社曰国社则知大
　社之为天下矣大夫以下成群则取数备矣故曰置

　社王氏释周官封人云王社国中之土示无豫农事
　故不置稷则知置稷者唯大社与国社而已
　马氏曰社者土神而有生物之功故王诸侯大夫立
　社皆所以教民美报而有反本复始之意也王谓之
　王社诸侯有君之道谓之国社谓之侯社至于大夫
　以下皆北面之臣则谓之置社
　庆源辅氏曰社后土也自天子至庶人皆得祭之然
　非尊者立之则亦不可

　长乐陈氏曰有天下之社有一国之社有众人之社
　有一人之社有失国之社大社天下之社也国社一
　国之社也王社侯社一人之社也丧国之社屋之失
　国之社也三社之制大社为大此孟子所谓民为贵
　社稷次之君为轻也丧国之社天子所以为戒则又
　次于王社矣以言安不可以忘危也书曰夏社礼与
　春秋曰亳社皆以为戒而已然则诸侯有国社侯社
　与春秋之亳社亦三社矣天子之社在雉门之右而

　绵诗曰乃立应门继之曰乃立冢土冢土社也则诸
　侯之社亦在门内也天子之牲大牢则诸侯当用少
　牢若郊特牲曰社事单出里丘乘供粢盛此大夫以
　下之社也社稷之重于古也如此而孟子曰旱乾水
　溢则变置社稷夫水旱者天事也人事不胜故天变
　见于时而社稷土示也岂其罪哉然则谓之变者犹
　曰以变置诸侯尔
　庐陵胡氏曰古者祭地于社犹祀天于郊也故泰誓

　曰郊祀不修而周公祀于新邑亦先用二牛于郊后
　用大牢于社也记曰天子将出类乎上帝宜乎社又
　曰郊所以明天道社所以神地道周礼以禋祀祀昊
　天上帝以血祭祭社稷而别无地示之位四圭有邸
　舞云门以祀天神两圭有邸舞咸池以祀地而别无
　祭祀社之说则以郊对社可知矣后世既立社又立
　北郊失之矣
　秦溪杨氏曰礼经天子诸侯祭社稷祭莫重于天地

　而社稷其次也胡氏乃合祭地祭社二者而一之何
　也曰社者五土之神是亦祭地也而有广狭之不同
　天子有天下其社曰王社则所祭者天下之地极其
　地之所至无限界也故以祭社为祭地唯天子可以
　言之凡胡氏所引皆天子社也但云后世既立社又
　立北郊失之矣此则未然有正祭有告祭冬至祭天
　于南郊顺阳时因阳位夏至祭地于北郊顺阴时因
　阴位以类求类故求诸天而天神降求诸地而地示

　出所谓正祭也匠人营国左祖右社以社与祖对尊
　而亲之若因事而告地则祭社亦可矣记曰天子将
　出类乎上帝宜乎社之类是也说者曰类者依郊祀
　正礼而为之也宜者有事于社求福祐也此所谓告
　祭也知祭各有义不可以一说拘则知圣人制礼精
　微之意矣
王为群姓立七祀曰司命曰中霤曰国门曰国行曰泰
厉曰户曰灶王自为立七祀诸侯为国立五祀曰司命

曰中霤曰国门曰国行曰公厉诸侯自为立五祀大夫
立三祀曰族厉曰门曰行适士立二祀曰门曰行庶士
庶人立一祀或立尸或立灶
　郑氏曰此非大神所祈报大事者也小神居人之间
　司察小过作谴告者尔司命主督察三命中霤主堂
　室居处门户主出入行主道路行作厉主杀罚灶主
　饮食之事明堂月令春曰其祀户祭先脾夏曰其祀
　灶祭先肺中央曰其祀中霤祭先心秋曰其祀门祭

　先肝冬曰其祀行祭先肾聘礼曰使者出释币于行
　归释币于门士丧礼曰疾病祷于五祀司命与厉其
　时不著今时民家或春秋祠司命行神山神门户灶
　在旁是必春祠司命秋祠厉也或者合而祠之山即
　厉也民恶言厉巫祝以厉山为之谬乎春秋传曰鬼
　有所归乃不为厉
　孔氏曰此一经明天子以下立七祀五祀之义以其
　非郊庙社稷大神故郑云小神以其门户灶等故知

　居人间以小神所祈故知司察小过作谴责以告之
　也司命者宫中小神非天之司命故祭于宫中援神
　契云命有三科有受命以保庆有遭命以谪暴有随
　命以督行受命谓年寿也遭命谓行善而遇凶也随
　命谓随其善恶而报之国门者国城门也国行者行
　神在国门外之西泰厉谓古帝王无后者此鬼无所
　依归好为民作祸故祀之也此七祀是为民所立与
　众共之其自为立者王自祷祭不知其当同是一神

　为是别更立祀也诸侯减天子户灶二祀故五祀公
　厉古诸侯无后者诸侯称公故其鬼曰公厉诸侯自
　为立五祀义与天子同大夫减诸侯司命中霤故三
　祀族厉者古大夫无后者鬼也曰门曰行者其大夫
　无民国故不言国门国行也然郑注曲礼大夫五祀
　为夏殷法注王制大夫五祀是有采地者郑何以知
　然曲礼文连于大夫五祀故知非周而王制立七庙
　故是周礼以彼推此大夫三祀则周诸侯之大夫无

　地者也郑引聘礼證大夫有门行引士丧礼證士亦
　有五祀云司命与厉其时不著者以其馀五祀月令
　皆著其时此二祀不著时也今时引汉时也汉时民
　家祠司命行神山神祠此三神门户灶三神在诸神
　之旁列位而祭之汉时既然周时必应春祠司命秋
　祠厉司命主长养厉主杀害故也汉时民祭有山而
　无厉故知山即厉巫祝之人意以厉神是厉山氏之
　鬼为之于理谬也厉山氏有子曰柱世祀厉山之神

　何得为厉也引春秋传昭七年郑子产辞證厉山氏
　有子不为厉也
　长乐陈氏曰五祀见于周礼礼记仪礼杂出于史传
　多矣特祭法以司命泰厉为七祀而左传(昭二十/五年)家
　语(五帝/篇)则以五祀为重该修熙黎勾龙之官月令以
　五祀为门行户灶中霤白虎通刘昭范晔高堂隆之
　徒以五祀为门井户灶中霤郑氏释大宗伯之五祀
　则用左传家语之说释小记之五祀则用月令之说

　释王制之五祀则用祭法之说而荀卿谓五祀执荐
　者百人侍西房侍西房则五祀固非四方之五官侍
　必百人则五祀固非门户之类然则所谓五祀者其
　名虽同其祭各有所主也七祀之制不见他经郑氏
　以七祀为周制五祀为商制然周官虽天子亦止于
　五祀仪礼虽士亦备五祀则五祀无尊卑隆杀之数
　矣祭法曰七祀推而下之至于适士二祀庶人一祀
　非周礼也然礼所言五祀盖皆门户之类所以祀而

　报之也中霤祀于中央灶祀于夏井祀于冬户在内
　而奇阳也故祀于春门在外而耦阴也故祀于秋两
　汉魏晋之立五祀井皆与焉特隋唐参用月令祭法
　之说五祀祭行及李林甫之徒复修月令冬亦祀井
　而不祀行然则行神亦特軷于始行而已非先王冬
　日之常祀也考之于礼五祀之牲羊牲(小司徒小祭/祀共羊牲)
　凡祭五祀于庙有主有尸观月令腊先祖五祀同时
　则五祀祭于庙可知也曾子问既殡而祭五祀尸入

　三饱则五祀有尸可知矣既殡而祭不酳不酢则凡
　祭五祀固有侑酳与酢矣老妇之祭先儒以为灶配
　则五祀固有配矣先儒又谓卿以上宗庙有主五祀
　亦有主矣大夫以下宗庙无主五祀亦如之然大夫
　之庙未尝无主五祀有主与否不可考也(礼书/)
　横渠张氏曰五祀户灶门行中霤而已一亩之宫五
　者皆具故曰天子至于士皆立五祀之祭天子之立
　五祀见于经者不一(周礼大宗伯司服小子职/曲礼月令曾子问礼运)士之

　立五祀见于士丧礼祭法有七祀五祀三祀二祀一
　祀之法加以司命及厉而诸侯不祭户灶大夫以下
　皆不祭中霤殆非推报之义又未尝参见诸书及庙
　祧坛墠之法亦与经多不合恐别是一法非世之达
　礼社稷者土榖之神后土后稷古司土司榖之有功
　德者故以配之祭社则后土之功可以报矣井不在
　五祀恐水土之神已属之社厉无后者也国祭无后
　者是亦一术也中霤恐是天窗漏明处诗所谓不愧

　屋漏是也盖穴居之处亦必有以取明及其宫室当
　深奥处仍有漏明之所尔雅指屋漏于东北隅不必
　尽尔礼浴于中霤盖就其明也然则又不可以中庭
　谓之中霤五祀曰门曰行以报功而言则门行岂大
　于井反不祭井
　严陵方氏曰周官以槱燎祀司命者是矣厉即春秋
　传所谓鬼有所归乃不为厉是矣以司人之命祀之
　求有所延虑其为厉故祀之使有所归也门行曰国

　而户灶不言者以其在内故也大夫而下虽门行亦
　不言者以其所立者皆非为国故也是以亦不别言
　自为与为国焉诸侯曰公厉以有国言之大夫曰族
　厉以有家言之司命天神故首言之中霤土神也故
　次言之门在外也故又次于中霤行在道也故又次
　于国门厉之施毒不特在道而已故又次于国行户
　虽在内特用于房户之门而已故又次于泰厉灶则
　化饮食以养人非人之养也故以是终焉独族厉先

　于门行者以厉之为鬼在天道则为卑在人道则为
　尊有国者有天道有家者有人道故或先或后以尊
　卑之辨七者之降杀诸侯则下去户灶而立五祀大
　夫非特下去户灶而已又上去司命中霤而立三祀
　适士于有家者所尊之族厉又去之而立二祀至于
　庶士庶人则卑矣故取七祀之最卑者或户或灶而
　立一祀焉不使庶士祀户庶人祀灶而或立之者以
　其人与祀皆卑不足以辨其隆杀故也大宗伯言以

　血祭祭社稷五祀则七祀之说非周制可知曲礼王
　制止言大夫祭五祀盖以周制言之上得以兼下而
　五祀主于家故也
　马氏曰圣足以飨帝孝足以飨亲至于七祀之微有
　所不废者所谓礼犹体之意也命降于五祀谓之制
　度自上而下降杀以两故王立七祀则诸侯立五大
　夫三士庶人一皆以其制度之所自出也命者所以
　司其生厉者所以司其过以至于出入起居饮食之

　际莫不有神以司之凡有形有气者皆不能逃于此
　此其所以户灶门行之间一皆有以祭之也七祀之
　祭莫不各以其时各以其仪月令所载是也
　山阴陆氏曰凡立五祀曰司命曰中霤曰国门曰国
　行曰公厉以是为正曰户曰灶则天子有加焉尔大
　夫于诸侯杀其上曰族厉曰门曰行是也士于大夫
　杀其上曰门曰行是也庶人或立户或立灶取其亲
　者立之而已户所由也灶所养也户近而门远奥尊

　而灶卑大夫有家谓之族厉以此谓之置社亦以此
　又新说曰五祀所以本事也故先王于四时祭焉加
　司命泰厉为七祀盖司命者万物之命系焉春官司
　命是也泰厉者万物之性系焉春官司中是也万物
　受顺以生者命也受中以生者性也正则中过则厉
　故泰厉一名司中司中以正言之也泰厉以反言之
　也司命泰厉本乎上者也其成象在天故以阳祀祭
　之自烟始春官所谓以槱燎祠司中司命小宗伯注

　云兆司中司命于南郊是也户灶门行中霤本乎下
　者也其成形在地故以阴祀祭之自血始春官所谓
　以血祭祭五祀是也自司命至灶其序之如此何也
　盖中霤处内而其外为门又其外为行以司命总之
　者司命主生尊大之也户小处也灶卑处也以泰厉
　总之者泰厉主杀卑小之也诸侯有君道故立五祀
　而去天子七祀之下者二大夫有臣道故立三祀而
　去诸侯五祀之上者二士贬于大夫故去其一庶人

　则民而已不取于士而取于天子一祀者庶人卑无
　嫌也王为群姓立七祀所谓祀于庙中是也自为立
　七祀所谓祭于宫中是也曲礼曰天子祭五祀即春
　官五祀以司命泰厉天类不与也分祷五祀则大丧
　之祭于司命泰厉无所祷也礼运月令小子职皆云
　五祀不及司命泰厉亦以天类异之也此云大夫三
　祀曲礼王制皆云五祀何也盖此经言其立曲礼王
　制言其祭若官师一庙曰考庙此以所立言之也又

　曰王考无庙而祭之此以所祭言之也若士既夕礼
　行祷于五祀则言其祷而已祷与祭异祭与立异固
　不同也
　庆源辅氏曰王为群姓立七祀使诸侯至庶人各以
　差次而祭之自为立七祀则俱祭之诸侯为国立五
　祀使大夫士庶人各以其次祭之自为立五祀则俱
　祭之然则诸侯至士庶人虽皆曰立然非自立之也
　天子立之而后已立之耳前社亦然天子曰泰厉大

　夫曰族厉异其名者以其无形迹可辨故也司命亦
　无形迹而不异其名者命则一不容异也
　金华应氏曰礼大夫祭五祀仪礼士祷五祀此言大
　夫三祀适士二祀意者立祀则为之位不得尽兼祭
　祷则为之礼无所不遍
王下祭殇五适子适孙适曾孙适玄孙适来孙诸侯下
祭三大夫下祭二适士及庶人祭子而止
　郑氏曰祭适殇者重适也祭适殇于庙之奥谓之阴

　厌王子公子宗其适殇于其党之庙大夫以下庶子
　祭其适殇于宗子之家皆当室之白谓之阳厌凡庶
　殇不祭
　孔氏曰此明天子以下祭殇之差郑注王子谓王之
　庶子公子谓诸侯庶子不得为先王先公立庙无处
　可祭适殇故祭于党之庙谓王子公子但为卿大夫
　得自立庙与王子公子同者就其庙而祭之适殇其
　义已具曾子问

　严陵方氏曰玄孙之子为来孙必曰来者言其世数
　虽远方来而未已也曾玄见小记解殇见檀弓解每
　言适则庶殇在所不祭矣重本故也然以尊而祭卑
　故曰下祭且在王而下每杀于庙数之二焉曾子问
　所谓阴厌阳厌者是矣
　金华应氏曰祭殇之数尊者所及远卑者所及近泽
　有厚薄则礼有隆杀也德厚者流光既上及其祖又
　下及其殇祭及于五所爱者远也祭止于适所重正

　统也不混殽也
夫圣王之制祭祀也法施于民则祀之以死勤事则祀
之以劳定国则祀之能禦大菑则祀之能捍大患则祀
之是故厉山氏之有天下也其子曰农能殖百榖夏之
衰也周弃继之故祀以为稷共工氏之霸九州也其子
曰后土能平九州故祀以为社帝喾能序星辰以著众
尧能赏均刑法以义终舜勤众事而野死鲧鄣鸿水而
殛死禹能修鲧之功黄帝正名百物以明民共财颛顼

能修之契为司徒而民成冥勤其官而水死汤以宽治
民而除其虐文王以文治武王以武功去民之菑此皆
有功烈于民者也及夫日月星辰民所瞻仰也山林川
谷丘陵民所取材用也非此族也不在祀典
　郑氏曰此所谓大神也春秋传曰封为上公祀为大
　神厉山氏炎帝也起于厉山或曰有烈山氏弃后稷
　名也共工氏无录而王谓之霸在太昊炎帝之间著
　众谓使民兴事知休作之期也赏赏善也谓禅舜封

　禹稷等也义终谓既禅二十八载乃死也野死谓征
　有苗死于苍梧也殛死谓不能成其功也明民谓使
　之衣服有章也民成谓知五教之礼也冥契六世之
　孙也其官玄冥水官也虐菑谓桀纣也烈业也族犹
　类也祀典谓祭祀也
　孔氏曰前经明禘郊祖宗及社稷等所配之人又论
　天地日月星辰山谷丘陵之等此经总明其功有益
　于民得在祀典之事法施于民若神农后土帝喾与

　尧及黄帝颛顼与契之属是也以死勤事舜及鲧冥
　是也以劳定国禹是也禦大菑捍大患汤及文武是
　也厉山氏案帝王世纪云神农氏起于烈山即炎帝
　也郑引烈山氏左传昭二十九年文农谓厉山氏后
　世子孙名柱能殖百榖故国语云神农之子名柱作
　农官因名农是也夏末汤大旱七年变置社稷故废
　农祀弃故祀以为稷者谓农及弃皆祀之以配稷之
　神也共工氏郑注系汉律历志文案月令不载共工

　氏是无录又案昭十七年左传郯子称炎帝以火纪
　共工氏以水纪大皞氏以龙纪从下逆陈是在炎帝
　之前大昊之后也又以水纪官是无录而王共工后
　世之子孙为后土之官后君也能治九州五土之神
　故祀以为配社之神帝喾能纪星辰时侯以明著使
　民休作有期不失时节故祀之也尧以天下位授舜
　封禹稷官得其人是能赏均平也五刑有宅是能刑
　有法也舜征有苗仍巡守陟方而死是勤众事而野

　死鲧塞水无功被尧殛死于羽山治水九载亦有微
　功故得祀之世本云作城郭是亦有功也郑答赵商
　云鲧非殛死放居东裔至死不得反于朝耳禹能修
　父之功故祀之上古虽有百物未有名黄帝为物作
　名正名其体明民谓垂衣裳使贵贱分明得其所也
　共财谓山泽不鄣教民取百物以自赡也契为舜之
　司徒掌五教汤放桀于南巢去民之菑谓伐纣自厉
　山氏以下所得祀者皆有功烈于民也及夫日月星

　辰释上文泰坛泰折等祀也上有祭地祭天祭四时
　寒暑水旱此不言者举日月则天地可知四时寒暑
　水旱则日月阴阳之气故举日月以包之非此族谓
　非厉山以下及日月丘陵等无益于民者悉不得预
　于祭祀之典也
　长乐刘氏曰法施于民则祀之者民赖其法成身者
　也伏羲氏作八卦而民赖之以知君臣父子兄弟夫
　妇之义神农氏作耒耜而民赖之以知耕种之益黄

　帝氏作衣裳而民赖之以知尊卑上下之分尧舜执
　逊避之义而民赖之以知廉让崇德之美后稷立耕
　稼之规而民赖之以知粒食畎亩之法是皆功及万
　世而莫敢或违故有天下者祀以为报所以重民之
　生也以死勤事者忠于国者弗顾其生义于君者弗
　惜其死祀之则忠义劝于天下矣以劳定国者夙夜
　劳瘁弼成王业如伊尹之相汤升陑如吕望之鹰扬
　我武如周公之坐以待旦也能禦大灾者如鸿水为

　灾而后土氏能平五土如怀襄昏垫而夏后氏能涤
　九源既免民之鱼鳖又敷土以播殖也能捍大患者
　如猃狁猾夏而宣王斥之管蔡乱国而周公征之杨
　墨乱教而孟子辟之能俾大患弗克兴焉黄帝正名
　百物者谓垂衣裳而定尊卑之法也为舟楫而取诸
　涣也服牛乘马而取诸随也重门击柝而取诸豫也
　设杵臼而取诸小过也弦弧矢而取诸暌也作宫室
　而取诸大壮也易棺椁而取诸大过也立书契而取

　诸夬也皆其正百物之名以兴天下之利而共其财
　用于无穷者也
　长乐陈氏曰凡圣贤之有功烈于民者盖皆应时而
　造随所著见而已其内之所存岂止于此哉尧之道
　至于无能名而其所以见祀者止于赏均刑法以义
　终舜之道至于无为而其所以见祀者止于勤众事
　而野死以此推之则功烈者道德之迹迹者祀典之
　所可载而其为道非祀典之所可尽也夫法施于民

　所谓民功曰庸也以死勤事以劳定国所谓事功曰
　劳也能禦天之大菑捍人之大患所谓治功曰力也
　严陵方氏曰圣王者言其有德又有位也有德而无
　其位有位而无其德皆不可制祭祀既曰祭又曰祀
　者盖祭者祀之事祀者祭之道圣王之制祭祀岂待
　事其末为哉故下皆言祀而不言祭也粗而不可不
　陈者法也施则所以陈之也勤故能免乎难定故能
　止乎一事欲免乎难而已故于事曰勤国欲止乎一

　而已故于国曰定言以死勤事则不敢偷生以劳定
　国则不敢自逸菑在天也可禦而已患在人也故可
　亢焉有一于此则皆在所祀也故每以祀言之圣王
　之制祭祀凡以有功烈于民而已故以法施于民为
　首有民必有事故以以死勤事继之民者国之本也
　事者国之治也故以以劳定国继之国有民事为有
　常菑患为有变故以禦大菑捍大患继之后土则勾
　龙也平与地平天成之平同后以言其能继土事也

　与后稷谓之后同义星辰之运行固有先后自然之
　序帝喾则因其序以著之众使知之而已赏均刑法
　者赏不均则止于徼倖刑不法则及于无辜也鲧鄣
　鸿水所谓鲧则殛死禹乃嗣兴是也鄣谓蔽塞之也
　洪范所谓堙洪水是也殛之者以其九载绩用弗成
　祀之者以其以死勤事黄帝正名百物则不昧于理
　故曰明民物有其名皆可取而用之故曰共财颛顼
　能修之则以不废黄帝之绪故也契为司徒而民成

　者司徒掌邦教教所以成民之性而已冥即玄冥也
　以其为水官故曰玄冥见月令解汤以宽治民即所
　谓抚民以宽除其邪虐是也文武之所为虽异皆以
　去民之菑而已以纣之暴非人之所能为也民所取
　财用者取物之财以为人之用也功烈也瞻仰也财
　用也皆以民言之者亦以民为国之本故也言日月
　星辰而不言天言山林川谷丘陵而不言地者以天
　地之功至大祀典所不得而言故也

　山阴陆氏曰于此言稷言喾言尧言鲧言禹言黄帝
　言颛顼言契言冥言汤言文王言武王以著四代禘
　郊祖宗非专为私恩也以义终终读如受终之终言
　黄帝正名百物务以明民且共财也盖古人取材于
　物非特其利其义亦是也汤言除虐武王言去民之
　菑菑甚于虐也书曰惟受罪浮于桀亦汤以宽治民
　而除其虐若武王之事乃所谓武者也故汤乐谓之
　濩而已

　石林叶氏曰自夏而上盖世以烈山氏主稷勾龙氏
　主社而易稷以代烈山氏者自殷以来为之也故祀
　后稷为稷祀勾龙氏为社至于今守之吾读礼至此
　然后知逸书作夏社之意书序云汤胜夏欲迁其社
　不可作夏社意者汤既黜夏殷人有归罪于社稷之
　不能保其国而易之者后稷之功在天下而人所共
　知故以代柱无嫌而勾龙氏未有昭然如稷可代者
　则不可以苟易所以迁烈山氏而不迁勾龙氏欤

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　礼记集说卷一百九