钦定四库全书
　礼记集说卷一百三　　　　宋　卫湜　撰
杂记下第二十一
　严陵方氏曰此篇固以所记不一为杂然有生必有
　死人道之正也死于外则变矣有乐必有忧人情之
　常也重有忧则变矣变则不一而杂谓之杂者又在
　乎此故上篇诸侯行而死于馆为首自未没父丧而
　母死分为下篇之首

有父之丧如未没丧而母死其除父之丧也服其除服
卒事反丧服
　郑氏曰没犹竟也除服谓祥祭之服也卒事既祭反
　丧服服后死者之服
　孔氏曰自此至父也明前后两服之中有变除丧之
　节此经明先有父丧而后遭母死为父变除之节未
　没丧者为父丧小祥后大祥前未竟之时于时又遭
　母丧母既葬后值父应大祥除服以行祥事故云服

　其除服卒事谓父祥竟更还服母服也若母未葬而
　值父二祥则不得服其祥服二祥之祭为吉未葬为
　凶故未忍凶时行吉礼
　横渠张氏曰如有服则服其服虽缌小功之服亦服
　新而脱旧以往时暂故也反则如常
　严陵方氏曰除服谓祥祭之服服其除服而后反丧
　服以示于前丧有终也
虽诸父昆弟之丧如当父母之丧其除诸父昆弟之丧

也皆服其除丧之服卒事反丧服
　郑氏曰虽有亲之大丧犹为轻服者除骨肉之恩也
　唯君之丧不除私服言当者期大功之丧或终始皆
　在三年之中小功缌麻则不除殇长中乃除
　孔氏曰此经明诸父兄弟之丧当父母服内变除之
　莭父母服内其诸亲除丧亦为服除服除竟反先服
　此亦谓重丧葬后之时也曾子问曰大夫士有私丧
　可以除之矣而有君服焉其除之也如之何孔子曰

　有君丧服于身不服私服又何除焉是有君服不得
　除己私服其私谓父母已下及诸父昆弟皆不得除
　也服问云缌之麻不变小功之葛小功之麻不变大
　功之葛据此言之是寻常小功缌麻不得易大功以
　上之服故知有大功以上之服不得为小功缌麻除
　服也又服问云殇长中变三年之葛既变三年之葛
　明在大功服中为殇长中著服而又为之除也
如三年之丧则既顈其练祥皆行

　郑氏曰言今之丧既服顈乃为前三年者变除而练
　祥祭也此主谓先有父母之服今又丧长子者其先
　有长子之服今又丧父母其礼亦然然则言未没丧
　者已练祥矣顈草名无葛之乡去麻则用顈
　孔氏曰此明前后丧既受葛之后得为前丧练祥既
　顈者谓后丧既虞卒哭合变麻为葛无葛之乡则用
　顈也后丧既顈之后其前丧须练祭皆举行之此经
　云既顈不云未没丧则知既顈与未没丧者别也既

　顈是既虞受服之时故郑知未没丧是既练之后也
　庾氏曰郑注先有长子之服今又丧父母当云又丧
　母不得并称父依礼父在子为长子三年也后丧既
　顈前丧练祥皆行若后丧既殡得为前丧虞祔
　山阴陆氏曰凡丧服皆麻练而葛盖禫而后顈顈吉
　服也知然者以被顈黼衣锦尚絅知之也三年重服
　故虽当既顈其练祥犹行郑氏谓未没丧者已练祥
　矣乡当父母之丧未练祥也然则既顈在禫之后明

　矣
王父死未练祥而孙又死犹是附于王父也
　郑氏曰未练祥嫌未祫祭序于昭穆耳王父既祔则
　孙可祔焉犹当为由由用也附皆当作祔
　孔氏曰礼孙死祔祖今此明若祖丧虽未二祥而孙
　死则孙亦得用是祔礼祔于祖也案文二年榖梁傅
　云作主坏庙有时日于练焉坏庙坏庙之道易檐可
　也改涂可也注云亲过高祖则毁其庙以次而迁以

　此言之则练时坏祖与高祖之庙改涂易檐示有坏
　意其以先祖入于太祖之庙其祖傅入高祖庙其新
　死者入祖庙是练时迁庙也入三年丧毕祫于太祖
　庙是祥后祫也故注云未练祥嫌未祫祭序于昭穆
　耳兼言祥者恐未祫故也但祖祔祭之后即得祔新
　死之孙然王父虽祔未练无庙孙得祔于祖其孙就
　王父所祔祖庙之中而祔祭王父焉
　严陵方氏曰王父虽未练祥而孙得祔者以昭穆同

　故也
　山阴陆氏曰犹之言嫌不祔也未练祥嫌未卒哭据
　周卒哭而祔嫌未卒哭曰未练足矣今曰未祥则亦
　嫌未祥可以祔也春秋傅曰夏五月乙酉吉禘于庄
　公其言吉何未可以吉也其言于庄公何未可以称
　宫庙也
有殡闻外丧哭之他室入奠卒奠出改服即位如始即
位之礼

　郑氏曰哭之他室明所哭者异也哭之为位入奠谓
　朝入奠于其殡既乃更即位就他室如始哭时此谓
　后曰之哭也
　孔氏曰有殡谓父母丧未葬柩在殡宫者也外丧谓
　兄弟丧在远者也他室别室也若闻外丧哭于殡宫
　则嫌是哭殡于别室明所哭者为新丧也明日之朝
　著重丧之服入奠殡宫及下室卒奠而出改已重丧
　服著新死未成服之服即他室之位如昨日闻丧即

　位时也
大夫士将与祭于公既视濯而父母死则犹是与祭也
次于异宫既祭释服出公门外哭而归其他如奔丧之
礼如未视濯则使人告告者反而后哭如诸父昆弟姑
姊妹之丧则既宿则与祭卒事出公门释服而后归其
他如奔丧之礼如同宫则次于异宫
　郑氏曰犹亦当为由次于异宫不可以吉与凶同处
　也使者反而后哭不敢专已于君命也宿则与祭出

　门乃解祭服皆为差缓也
　孔氏曰此一节明大夫士与祭于公而有私丧之礼
　犹是与祭者既与祭于公祭日前既视濯之后而遭
　父母丧则犹是吉礼而与于祭也其时止次异宫不
　可以吉与凶同处也未视濯前遭父母之丧则使人
　告君必待告君者反而后哭父母也既宿谓祭前三
　日将致齐之时既受宿戒虽有期丧则与公家之祭
　若诸父昆弟姑姊妹等同宫而死则既宿之后出次

　异宫
　庐陵胡氏曰犹是言自若也
　山阴陆氏曰礼大夫死虽当祭犹告春秋傅曰大夫
　国体也古之人重死君命无所不通郑氏谓宿则与
　祭出门乃解祭服皆为差缓也然则归而后哭亦以
　此
曾子问曰卿大夫将为尸于公受宿矣而有齐衰内丧
则如之何孔子曰出舍乎公宫以待事礼也

　郑氏曰尸重受宿则不得哭内丧同宫也
　孔氏曰案上文不为尸之时未视濯之前受宿之后
　父母丧使人告告者反而后哭今此齐衰内丧亦谓
　诸父昆弟姑姊妹也但尸尊故出舍公之宫馆以待
　君之祭事不在己之异宫耳
孔子曰尸弁冕而出卿大夫士皆下之尸必式必有前
驱
　郑氏曰冕兼言弁者君之尸或服士大夫之服也臣

　见尸而下车敬也尸式以礼
　严陵方氏曰此一节已见曾子问解
父母之丧将祭而昆弟死既殡而祭如同宫则虽臣妾
葬而后祭祭主人之升降散等执事者亦散等虽虞附
亦然
　郑氏曰将祭谓练祥也言若同宫则是昆弟异宫也
　古者昆弟异居同财有东宫有西宫有南宫有北宫
　有父母之丧当在殡宫而在异宫者疾病或归者主

　人适子散等栗阶为新丧略威仪
　孔氏曰将祭谓将大小祥祭而有兄弟死则殡后乃
　祭兄弟轻故殡后便可行吉事此谓异宫者耳若同
　宫虽臣妾之轻卑死犹待葬后乃行父母祭也丧服
　傅曰有死于宫中则为之三月不举祭祥祭已涉于
　吉尸柩至凶故不可以相干虞祔则得为之若丧柩
　即去者则亦祭不待三月也吉祭则涉级聚足丧祭
　则栗阶此二祥祭宜涉级为有兄弟丧少威仪故散

　等也散栗也等阶也助执祭者亦栗阶举主人至昆
　弟虞祔而行父母二祥祭执事者亦栗阶栗阶谓升
　一等而后升不连步也故燕礼记云栗阶不过二等
　注云其始升犹聚足连步越二等左右足各一𤼵而
　升堂
　清江刘氏曰按丧不宜有异居然则昆当作兄兄弟
　或不同居矣丧服曰小功以下为兄弟
　山阴陆氏曰散等谓不拾级聚足郑氏谓散等栗阶

　误矣栗阶躐等有栗之道故曰栗阶
自诸侯达诸士小祥之祭主人之酢也哜之众宾兄弟
则皆啐之大祥主人啐之众宾兄弟皆饮之可也
　郑氏曰哜啐皆尝也哜至齿啐入口
　孔氏曰此经明丧祭饮酒之仪正祭之后主人献宾
　长宾长酢主人主人受宾长酢则哜之众宾及兄弟
　祭末受献之时啐之众宾兄弟皆饮之知此酢非受
　尸酢者士虞礼主人主妇献尸受酢之时皆卒爵虞

　比小祥为重尚卒爵今惟哜之故知受宾酢也神惠
　重故在丧受尸酢亦卒爵宾礼轻故宾酢但哜之知
　丧祭有受宾酢者郑注曾子问云虞不致爵小祥不
　旅酬大祥无无算爵故知小祥之祭旅酬前皆为之
　严陵方氏曰盖饮酒之礼以少为敬啐为少于饮哜
　为少于啐下言众宾则知主人之酢为受长宾矣于
　长宾哜之则于众宾啐之于长宾啐之则于众宾哜
　之此重轻之别也而大祥又杀于小祥者以哀少忘

　而敬少略故也
　山阴陆氏曰自诸侯达诸士盖蒙上言练祥虞祔之
　祭升降皆散等升降如此则小祥之酢哜之啐之大
　祥啐之饮之皆达亦可知
凡侍祭丧者告宾祭荐而不食
　郑氏曰荐脯醢也吉祭告宾祭荐宾既祭而食之丧
　祭宾不食
　孔氏曰侍谓相于丧祭礼者丧礼不主饮食故相者

　告宾但祭其荐不食之也此谓练祥祭虞祔不献宾
　也
　严陵方氏曰祭之而不食者哀而不忍故也
子贡问丧子曰敬为上哀次之瘠为下颜色称其情戚
容称其服请问兄弟之丧子曰兄弟之丧则存乎书策
矣君子不夺人之丧亦不可夺丧也
　郑氏曰问丧问居父母之丧也丧尚哀言敬为上者
　疾时尚不能敬也容威仪也孝经曰容止可观兄弟

　之丧存乎书策言疏者如礼行之未有加也齐斩之
　丧哀容之体经不能载矣不夺人之丧重丧礼也不
　可夺丧不可以轻之于己也
　孔氏曰此一节明居父母兄弟丧礼不夺人之丧者
　谓不夺他人居丧之礼谓他人居丧任其行礼不可
　抑夺亦不可夺丧谓己之居丧当须依礼不可自夺
　其丧使不如法不夺人丧恕也不夺己丧孝也齐斩
　之丧谓父母也父母至亲哀容体状经不能载颜色

　称其情当须毁瘠容称其服当须憔悴也
　横渠张氏曰持丧敬则必哀哀则必瘠恣适非所以
　居丧稍不敬则哀忘之矣或谓三年致哀于君子所
　养得无损乎是君子之所养也居丧以敬为上敬则
　一于礼也
　严陵方氏曰敬足以尽礼故为上哀足以尽情故次
　之瘠足以尽容故为下颜色在乎面目而面目者情
　之所见也故颜色称其情戚容兼乎四体者服之所

　被也故戚容称其服颜色称其情者以外称内也戚
　容称其服者以本称末也情有悲哀隆杀之别服有
　齐斩重轻之殊外不称内之隆杀则为伪矣本不称
　末之轻重则为野矣夺丧见曾子问解
　山阴陆氏曰凡居亲之丧哀瘠常浮于敬故哭泣之
　哀颜色之戚有图不能画书不能载者矣故孔子言
　之如此兄弟之丧存乎书策若亲之丧求情于言意
　之表可也

孔子曰少连大连善居丧三日不怠三月不解期悲哀
三年忧东夷之子也
　郑氏曰言其生于夷狄而知礼也怠惰也解倦也
　孔氏曰此明居丧得礼之事三日不怠谓亲之初丧
　三日内水浆不入口之属三月不解者未葬前朝夕
　奠及哀至则哭之属期悲哀谓练以来常悲哀朝夕
　哭之属三年忧者以服未除憔悴忧戚
　马氏曰圣人之作春秋于中国则尊之于蛮夷则摈

　之者以明中国者礼义之所在而蛮夷者不可以礼
　义责也然而少连大连之善居丧三日不怠三月不
　解期悲哀三年忧则虽孔子之高弟曾闵之至孝亦
　不过如是此孔子称之曰东夷之子也盖非特美其
　能行是礼又美其能变是俗也虽然孟子之言舜生
　于诸冯迁于负夏卒于鸣条东夷之人也文王生于
　岐周卒于毕郢西夷之人也彼舜文王为东西夷之
　人则二连以东夷之子而合于礼岂足怪哉论语谓

　柳下惠少连降志辱身矣言中伦行中虑少连之行
　可与下惠为徒则岂特如孟献子之流加于人一等
　而已哉
三年之丧言而不语对而不问庐垩室之中不与人坐
焉在垩室之中非时见乎母也不入门疏衰皆居垩室
不庐庐严者也
　郑氏曰言言己事也为人说为语在垩室之中以时
　事见乎母乃入门则居庐时不入门也庐哀敬之处

　非有其实则不居
　孔氏曰大夫士言而后事行故得言己事不得为人
　语说也对而不问谓有问者得对而不得自问于人
　此谓与有服之亲若与宾客疏远者言则閒傅云斩
　衰唯而不对齐衰对而不言是也丧大记云练居垩
　室不与人居居即坐也
　严陵方氏曰言略而语详对应而问倡言而不语对
　而不问以居忧有所不暇故也庐垩室之中不与人

　坐示忧之所独也在垩室非时见乎母不入门则在
　庐之中非时亦有所不见矣閒傅曰齐衰之丧居垩
　室齐衰即此所谓疏衰以庐为严故父母之丧乃居
　之所谓严者以居丧之重人不可犯也
妻视叔父母姑姊妹视兄弟长中下殇视成人
　郑氏曰视犹比也所比者哀容居处也
　孔氏曰此一经明服虽有异其哀戚轻重各视所正
　之亲妻居庐而杖抑之视叔父母姑姊妹出适服轻

　进之视兄弟长中下殇服轻上从本亲视其成人也
　严陵方氏曰此言轻重虽稍异而哀戚略同也
亲丧外除兄弟之丧内除
　郑氏曰亲丧日月已竟而哀未忘兄弟之丧日月未
　竟而哀已杀
　孔氏曰亲丧谓父母之丧外谓服也兄弟谓期服及
　小功缌也内心也
　长乐黄氏曰注说内除谓日月未竟而哀已杀若日

　月未竟而哀先杀则是不能终其丧也内除外除皆
　言日月已竟服重者则外虽除而内未除服轻者则
　不唯外除而内亦除也注说失之
视君之母与妻比之兄弟𤼵诸颜色者亦不饮食也
　郑氏曰言小君轻服亦内除也𤼵于颜色谓醲美酒
　食使之醉饱
　孔氏曰视比也谓比视君之母与君之妻轻重之宜
　比于己之兄弟若酒食不𤼵见于颜色者则得饮食

　之
　严陵方氏曰服君之母妻比己之兄弟则服君之服
　比己之亲可知此亦所以明外除内除之异也𤼵诸
　颜色若酒醴之类
免丧之外行于道路见似目瞿闻名心瞿吊死而问疾
颜色戚容必有以异于人也如此而后可以服三年之
丧其馀则直道而行之是也
　郑氏曰恻隐之心能如是则其馀齐衰以下直道而

　行尽自得也似谓容貌似其父母也名与亲同
　孔氏曰异于人谓殊异于无丧之人馀行皆应如此
　以吊死问疾哀痛之处身又除丧戚容应甚故举吊
　死问疾言也其馀谓期亲以下父在为母虽期年亦
　从上三年之内也
　山阴陆氏曰馀则直道而行之言所谓百行推此而
　直前则是矣故曰执一术而百善至者孝之谓也
　庐陵胡氏曰路隋父死母告以貌类父终身不引镜

　近于目瞿刘温叟父名岳终身不听丝竹近于心瞿
　吊问哀痛之处戚容应甚
祥主人之除也于岁为期朝服祥因其故服
　郑氏曰为期为祭期也至明日而祥祭亦朝服始即
　吉正祭服也丧服小记曰除成丧者其祭也朝服缟
　冠是也祭犹缟冠未纯吉也既祭乃服大祥素缟麻
　衣释禫之礼云玄衣黄裳则是禫祭玄冠矣黄裳者
　未大吉也既祭乃服禫服朝服綅冠踰月吉祭乃玄

　冠朝服既祭玄端而居复平常也
　孔氏曰祥谓祥祭主人除服之节于祥祭前夕预告
　明日祥祭之期此时主人著朝服谓缁衣素裳其冠
　则缟冠也明旦祥之时主人因著其前夕故朝服也
　于练祭不著祭服于此祥时正著祭服故注云正祭
　服纯吉朝服玄冠今缟冠故曰未纯吉祥祭虽吉哀
　情未忘加著缟冠素纰麻衣郑引閒傅大祥素缟麻
　衣是也禫礼玄衣黄裳玄冠大吉当玄衣素裳今用

　黄裳故云未大吉也禫祭后著朝服綅冠踰月吉祭
　乃玄冠朝服则天子诸侯以下各依本官吉祭之服
　也从祥至吉服有六祥祭朝服缟冠一也祥吉素缟
　麻衣二也禫祭玄冠黄裳三也禫讫朝服綅冠四也
　踰月吉祭玄冠朝服五也既祭玄端而居六也
　山阴陆氏曰嫌于夕为期尝朝服矣诘朝不复反丧
　服故云尔然则祥之日犹服练服及祭易之所谓除
　成丧者其祭也朝服缟冠是也祭已又易之所谓大

　祥素缟麻衣是也
子游曰既祥虽不当缟者必缟然后反服
　郑氏曰谓有以丧事赠赗来者虽不及时犹变服服
　祥祭之服以受之重其礼也其于此时始吊者则卫
　将军文子之为之是矣反服反素缟麻也
　孔氏曰既祥谓大祥后有人以丧事来吊者既晚不
　正当祥祭缟冠之时主人必须反著此祥服缟冠受
　来吊者之礼然后反服大祥素缟麻衣之服

　山阴陆氏曰此言亲丧虽既祥犹有他丧未除今以
　祥故无所不用缟缟既祥之服也然后反服然后反
　他丧之服
当袒大夫至虽当踊绝踊而拜之反改成踊乃袭于士
既事成踊袭而后拜之不改成踊
　郑氏曰尊大夫来至则拜之不待事已也更成踊者
　新其事也于士士至也事谓大小敛之属
　孔氏曰此一节明士有丧大夫及士来吊之礼案檀

　弓云大夫吊当事而至则辞焉谓大小敛时主人不
　出故辞大夫也此是敛已竟当其袒踊故绝踊而拜
　之也反改成踊反还也改更也拜大夫竟反还先位
　更为踊而始成踊也乃袭谓更成踊讫乃袭初袒之
　衣也既事既犹毕也当主人有大小敛诸事而士来
　吊则主人毕事竟而成踊不即出拜也士言既事则
　大夫亦然大夫言绝踊则士固不绝踊也成踊毕而
　袭袭毕乃拜之不更为成踊

　山阴陆氏曰已尝袒矣大夫至而袭故今改袭而袒
　于士袭而后拜之故不复改袒然则又成踊何也盖
　居丧凡宾客吊客去而归必踊
上大夫之虞也少牢卒哭成事附皆大牢下大夫之虞
也犆牲卒哭成事附皆少牢
　郑氏曰卒哭成事附言皆则卒哭成事附与虞异矣
　下大夫虞以犆牲与士虞礼同与
　孔氏曰上大夫平常吉祭用少牢虞依常礼也卒哭

　谓之成事成吉事也附附庙也二祭皆大并加一等
　用大牢也下大夫吉祭用少牢虞祭降一等用特牲
　卒哭附依常吉祭礼也郑以士虞礼云三虞卒哭他
　用刚日先儒以此三虞卒哭同是一事郑因此经虞
　与卒哭其牢既别明卒哭与虞不同也
　严陵方氏曰犆即特也与特牲三俎之特同而与郊
　特牲之特异盖位有上下故礼有隆杀也
　山阴陆氏曰礼士虞用特豕今下大夫之虞亦云特

　牲则容父为士子为下大夫其祭如此于上大夫言
　父为大夫于下大夫言父为士相备也
祝称卜葬虞子孙曰哀夫曰乃兄弟曰某卜葬其兄弟
曰伯子某
　郑氏曰祝称卜葬虞者卜葬卜虞祝称主人之辞也
　孙谓为祖后者称曰哀孙某卜葬其祖某甫夫曰乃
　某卜葬其妻某氏兄弟相为卜称名而已
　孔氏曰谓卜葬择日而卜人祝龟所称主人之辞也

　虞用葬日故并言葬虞子卜葬父则称哀子某卜葬
　其父某甫乃者言之助也妻卑故假助句以明夫之
　尊也弟为兄则祝辞云某卜葬兄伯子某兄为弟则
　云某卜葬其弟某兄弟称名则子孙与夫皆称名也
古者贵贱皆杖叔孙武叔朝见轮人以其杖关毂而輠
轮者于是有爵而后杖也
　郑氏曰记庶人失礼所由始也叔孙武叔鲁大夫叔
　孙州仇也轮人作车轮之官

　孔氏曰关穿也輠回也作轮之人以扶病之杖关穿
　车毂中而回转其轮于是有爵而后杖以其爵位既
　尊其杖不鄙亵而许用也
凿巾以饭公羊贾为之也
　郑氏曰记士失礼所由始也士亲饭必𤼵其巾大夫
　以上宾为饭焉则有凿巾
　孔氏曰饭含也大夫以上贵故使宾为其亲含恐尸
　为宾所憎秽故设巾覆尸面而当口凿穿之令含得

　入口也士贱不得使宾子自含其亲但露面而含耳
　凿巾则是自憎秽其亲故为失礼也
　山阴陆氏曰礼因时损益故有先王未之有可以义
　起者若有爵而后杖凿巾以饭是也礼士含巾不凿
　至公羊贾始凿之以含君子有取焉
冒者何也所以掩形也自袭以至小敛不设冒则形是
以袭而后设冒也
　郑氏曰言设冒者为其形人将恶之也袭而设冒言

　后衍字耳
　孔氏曰此经记者自问答设冒之事未袭之前始死
　事须沐浴自既袭以后以至小敛之前虽已著衣若
　不设冒则尸象形见为人所恶也袭则设冒至小敛
　之前则以衣覆于冒上
　山阴陆氏曰记冒如此亦以著凿巾为善后非衍字
　言孝子如此设冒不得已也
或问于曾子曰夫既遣而包其馀犹既食而裹其馀与

君子既食则裹其馀乎曾子曰吾子不见大飨乎夫人
飨既飨卷三牲之俎归于宾馆父母而宾客之所以为
哀也子不见大飨乎
　郑氏曰言遣既奠而又包之是与食于人已而裹其
　馀将去何异与君子宁为是乎言伤廉也既飨归宾
　俎所以厚之言父母家之主今宾客之是孝子哀亲
　之去也
　孔氏曰此一节明或人问曾子遣奠之事大飨宾客

　既毕主人敛三牲俎上之肉归于宾馆己家父母今
　日既去遂同宾客之疏是孝子所以悲哀也重结前
　文以语或人
非为人丧问与赐与
　郑氏曰此上灭脱未闻其首云何是言非为人丧而
　问之与人丧而赐之与问遗也久无事曰问
　孔氏曰此语接上之辞故郑云灭脱与语助也岂非
　为人有丧而问遗之与人之有丧而赐与之与平敌

　则问卑下则赐
　山阴陆氏曰宜承既卒哭遗人可也之下脱烂在是
　著非为人丧从父昆弟以下虽卒哭犹无所问遗
　金华应氏曰非为丧而问也又非为丧加赐也乃为
　己之亲耳
三年之丧以其丧拜非三年之丧以吉拜三年之丧如
或遗之酒肉则受之必三辞主人衰绖而受之如君命
则不敢辞受而荐之丧者不遗人人遗之虽酒肉受也

从父昆弟以下既卒哭遗人可也
　郑氏曰稽颡而后拜曰丧拜拜而后稽颡曰吉拜谓
　受问受赐者也受酒肉必衰绖正服明不苟于滋味
　也受而荐之于庙贵君之礼丧者不遗人言齐斩之
　丧重志不在施惠于人
　孔氏曰此一经论身有丧拜谢之礼以其丧拜谓父
　母长子也其实杖期以上皆为丧拜非三年之丧以
　吉拜者谓不杖期以下此义已具檀弓疏三年之丧

　受酒肉虽受之犹不得食也尊者食之乃得食肉犹
　不得饮酒故丧大记云既葬若君食之则食之大夫
　父之友食之则食之矣不辟粱肉若有酒醴则辞是
　也
　严陵方氏曰丧拜吉拜皆为拜辞与问也心有所乐
　然后以物遗人丧以哀为主故不遗人人遗之虽酒
　肉受之者却之为不恭故也
　山阴陆氏曰所谓吾从其至者也然则稽颡而后拜

　盖三年之丧拜也故曰以其丧拜
县子曰三年之丧如斩期之丧如剡期之丧十一月而
练十三月而祥十五月而禫三年之丧虽功衰不吊自
诸侯达诸士如有服而将往哭之则服其服而往练则
吊
　郑氏曰如斩如剡言痛之恻怛有浅深也期之丧至
　而禫当在练则吊上为父在为母也功衰既练之服
　也诸侯服新死者之服而往哭谓所不臣也练则吊

　谓父在为母功衰可以吊人者以父在故轻于出也
　然则凡齐衰十一月皆可以出矣
　孔氏曰自此至盈坎明吊丧之节三年之丧小祥后
　衰与大功同故曰功衰衰虽外轻而痛犹内重故不
　得吊人也自诸侯达诸士谓贵贱同也功衰虽不吊
　人如有服谓自有五服之亲丧则往哭之将往哭则
　不著己功衰而依彼亲之节以服之申于骨肉之亲
　故也然诸侯绝期不应有诸亲始死服今云服而往

　当是敌体及所不臣者谓始封君不臣诸父昆弟也
　大祥始除衰杖而练得吊人者以父在而得出则其
　馀丧虽无父亦得出也母既可矣诸父灼然故郑云
　皆可以出
　山阴陆氏曰所谓功衰犹言功裘微加人功虽服功
　衰不吊则以创钜痛深故也
既葬大功吊哭而退不听事焉期之丧未葬吊于乡人
哭而退不听事焉功衰吊待事不执事小功缌执事不

与于礼
　郑氏曰听犹待也事谓袭敛执綍之属期之丧谓为
　姑姊妹无主殡不在己族者不与于礼谓馈奠也
　孔氏曰身有大功之丧既葬往吊他丧吊哭既毕则
　退不待主人袭敛之事期丧练吊亦然期之丧谓姑
　姊妹无主为之服期未至于葬往吊乡人之丧亦丧
　毕则退不待袭敛也此姑姊妹期丧既葬受以大功
　衰谓之功衰此后若吊于乡人其情稍轻于未葬得

　待袭敛但不亲自执事经直云期丧郑知姑姊妹无
　主者以前云大功既葬始得吊人此经期丧未葬己
　得吊人明知此期服轻是姑姊妹在他族成妇日久
　殡在夫族者也执事摈相也缌小功服轻故未葬便
　可吊人亦为彼摈相但不得助彼馈奠耳曾子问云
　说衰与奠非礼也以摈相可也是摈相轻而馈奠重
　也
　蓝田吕氏曰功衰事下脱一不字此谓卒哭之受服

相趋也出宫而退相揖也哀次而退相问也既封而退
相见也反哭而退朋友虞附而退
　郑氏曰此吊者恩薄厚去迟速之节也相趋谓相闻
　姓名来会丧事也相揖尝会于他相问尝相惠遗也
　相见尝执挚相见也附皆当为祔
　孔氏曰相趋本不相识情既轻故柩出庙之宫门而
　退相揖恩微深故待柩出至大门外哀次而退相问
　恩转深故窆竟而退相见恩转厚故葬竟孝子反哭

　至家而退朋友畴昔情重故至主人虞祔乃退然与
　死者相识亦当有吊礼知生者吊知死者伤今注云
　吊则知是吊生人也
吊非从主人也四十者执綍乡人五十者从反哭四十
者待盈坎
　郑氏曰言吊者必助主人之事从犹随也成人二十
　以上至四十丁壮时非乡人则长少皆反优远也坎
　或为圹

　孔氏曰此论助葬及执事反哭之节吊丧者本是来
　助事非为空随从主人而已既助主人故使年二十
　以上至四十强壮者皆执绋乡人同乡之人也五十
　始衰故待主人窆竟反哭从孝子反也四十强壮不
　得即反故待土满坎而反若非乡人则无问长少皆
　从主人归优饶远者
丧食虽恶必充饥饥而废事非礼也饱而忘哀亦非礼
也视不明听不聪行不正不知哀君子病之故有疾饮

酒食肉五十不致毁六十不毁七十饮酒食肉皆为疑
死有服人召之食不往大功以下既葬适人人食之其
党也食之非其党弗食也功衰食菜果饮水浆无盐酪
不能食食盐酪可也孔子曰身有疡则浴首有创则沐
病则饮酒食肉毁瘠为病君子弗为也毁而死君子谓
之无子
　郑氏曰君子病之病忧也疑死疑犹恐也既葬适人
　人食之往而见食则可食也为食而往则不可党犹

　亲也非亲而食则是食于人无数也功衰齐斩之末
　也酪酢酨毁而死是不重亲也
　严陵方氏曰礼所以制中饥而忘废事饱而忘哀皆
　非中道故皆以为非礼然送死所以当大事也其党
　则食之非其党则弗食所以为之节食菜果饮水浆
　皆圣人之中制故天下无难能之病焉
　蓝田吕氏曰功衰亦卒哭之受服閒傅父母之丧既
　虞卒哭疏食水饮不食菜果与此文正合疏食水饮

　其饮不加盐酪故曰饮水浆无盐酪也不能食食盐
　酪可也者丧大记不能食粥羹之以菜可也盖人有所
　不能亦不可勉也
　山阴陆氏曰郑氏谓功衰齐斩之末末者齐衰既葬
　斩衰既练之后
非从柩与反哭无免于堩
　郑氏曰言丧服出入非此二事皆冠也免所以代冠
　人于道路不可以无饰堩道路

　孔氏曰从柩为孝子送葬从柩去时反哭谓孝子葬
　竟还时道路不可无饰得免而行非此二条不得免
　于道路也若葬远反哭在路则著冠至郊反著免故
　小记云远葬者比反哭皆冠及郊而后免是也
凡丧小功以上非虞附练祥无沐浴
　郑氏曰言不有饰事则不沐浴
　孔氏曰自小功以上恩重哀深自宜去饰沐浴是自
　饰非此数条祭事则不自饰也言小功以上则至斩

　同练祥不主大功小功也若三年之丧则士虞礼云
　沐浴不栉郑注云期以下栉可也又士虞礼云明日
　以其班附沐浴栉注云弥自饰大夫以上亦然
　严陵方氏曰有祭则不可以不齐戒齐戒则不可以
　不沐浴
疏衰之丧既葬人请见之则见不请见人小功请见人
可也大功不以执挚唯父母之丧不辟涕泣而见人
　郑氏曰言重丧不行求见人耳人来求见己亦可以

　见之矣不辟涕泣言至哀无饰也
　孔氏曰此明在丧与人相见之义小功轻可请见于
　人大功不可也文承疏衰既葬之下则小功亦谓既
　葬也凡言见人谓与人寻常相见不论执贽之事也
　严陵方氏曰人请见之则见不请见人者以人请见
　在彼请见人在此故也亦与对而不问同义执挚则
　请见人之礼也
三年之丧祥而从政期之丧卒哭而从政九月之丧既

葬而从政小功缌之丧既殡而从政
　郑氏曰以王制言之此谓庶人也从政从为政者教
　令谓给繇役
　孔氏曰王制云父母之丧三年不从政齐衰大功三
　月不从政与此不同者此庶人依士礼卒哭与既葬
　同三月故王制省文总云三月也若大夫士三年之
　丧期不从政是正礼也卒哭金革之事无辟是权礼
　也

曾申问于曾子曰哭父母有常声乎曰中路婴儿失其
母焉何常声之有
　郑氏曰婴犹鹥弥也言其若小儿亡母啼号安得常
　声乎所谓哭不偯
　庐陵胡氏曰孔子不取弁人孺子泣而此取婴儿哭
　者此泛问哭时故举重始死时也彼在袭敛当哭踊
　有节故异
卒哭而讳王父母兄弟世父叔父姑姊妹子与父同讳

母之讳宫中讳妻之讳不举诸其侧与从祖昆弟同名
则讳
　郑氏曰自卒哭鬼神事之尊而讳其名王父母以下
　之亲讳是谓士也父为其亲讳则子不敢不从讳天
　子诸侯讳群祖母之所为其亲讳子孙于宫中不言
　妻之所为其亲讳夫于其侧亦不言也孝子闻名心
　瞿凡不言人讳者亦为其相感动也子与父同讳则
　子可尽曾祖之亲也从祖昆弟在其中于父轻不为

　讳与母妻之亲同名重则讳之
　孔氏曰此一节论亲戚死亡讳辟名之事卒哭前犹
　以生礼事之卒哭后去生渐远故讳其名王父母谓
　父之王父母于己为曾祖父母正服小功不合讳以
　父为之讳子亦同父讳之兄弟谓父之兄弟于己为
　伯叔正服期父亦为之期是子与父同有讳也世父
　叔父是父之世父叔父于己是从祖正服小功姑谓
　父之姑于己为从祖姑在家正服小功出嫁缌麻二

　者皆不合讳以父为之讳故已从父而讳也姊妹谓
　父姊妹于己为姑在家正服期出嫁大功九月是己
　与父同为之讳此等是子与父同讳也郑注子不敢
　不从讳据王父母世父叔父及姑已不合讳者言之
　父之兄弟及姊妹已为合讳不假从父而讳也郑注
　是谓士也士谓父身以父身是士故讳王父若是庶
　人子不逮事父母则不讳王父母也天子七庙诸侯
　五庙故知讳群祖妻之所为其亲讳但不得在侧言

　之于宫中远处得言之母与妻二者之讳与己从祖
　昆弟同名则为之讳不但宫中旁侧其在馀处皆讳
　之也郑注子与父同讳则子可尽曾祖之亲者父为
　王父讳于子则为曾祖父之伯叔及姑则是子曾祖
　之亲故云子可尽曾祖之亲也从祖昆弟共同曾祖
　之亲故注云在其中从祖昆弟于父言之是父之同
　堂兄弟子也父服小功不为之讳已又不得从父而
　讳若母妻讳与从祖昆弟名相重累则讳之故注云

　于父轻不为之讳与母妻之亲同名重则讳之郑注
　为从祖昆弟讳而生文也
以丧冠者虽三年之丧可也既葬于次入哭踊三者三
乃出
　郑氏曰言虽者明齐衰以下皆可以丧冠也始遭丧
　以其冠月则丧服因冠矣非其冠月待变除卒哭而
　冠次庐也虽或为唯
　孔氏曰自此以下明遭丧冠取之节将冠值丧当成

　服时因丧服加冠非但轻服得冠虽有三年重丧亦
　可因丧服而冠故云可也冠于次谓加冠于庐次之
　中若齐衰以下加冠于次舍之处冠后入于丧所哭
　而跳踊每哭一节三踊如此者三凡九踊乃出就次
　所曾子问云将冠子未及期日有齐衰大功小功之
　丧则因丧服而冠言未及期日知冠月则可冠也次
　庐也据重服而言
　庐陵胡氏曰夏小正冠用二月若正月遭丧则二月

　不得因丧而冠必待冠除受服之节
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　礼记集说卷一百三