钦定四库全书
　礼记集说卷九十七　　　　宋　　卫湜　撰
是故先鼓以警戒三步以见方再始以著往复乱以饬
归奋疾而不拔极幽而不隐独乐其志不厌其道备举
其道不私其欲是故情见而义立乐终而德尊君子以
好善小人以听过故曰生民之道乐为大焉
　郑氏曰先鼓将奏乐先击鼓以警戒众也三步谓将
　舞必先三举足以见其舞之渐也冉始以著往武王

　除丧至盟津之上纣未可伐还归二年乃遂伐之武
　舞再更始以明伐时再往也复乱以饬归谓鸣铙而
　退明以整归也奋疾谓舞者也极幽谓歌者也
　孔氏曰此以下引周武王伐纣大武之乐以明上三
　者之义方谓方将欲舞积渐之意也乱治也复谓舞
　曲终舞者复其行位而整治也象武王代纣既毕整
　饬师旅而还归也拔疾也谓舞者奋迅疾速而不至
　太疾歌者坐歌不动是极幽静而声𤼵起是不隐也

　世多违背道理武王独能乐其志意不违厌其仁义
　之道理谓恒以道自将也既不违厌道理又能备举
　而行之以利天下不私自恣己之情欲也情见谓武
　王伐纣之情见于乐也义立谓武王伐纣之义兴立
　也观其乐终则知武王道德尊盛也君子谓在位者
　小人谓士庶之等君子观武王之乐德类如此则好
　行善道小人观武王之乐音亦听伏己之愆过也生
　养民人之道乐最为大特举武王之乐者以其利益

　最深馀乐莫及故也
　长乐刘氏曰先乐而鼓所以警肃其众俾正心观舞
　以知先王之德也大武之作先进三步以见其慎伐
　之方也终而又始所以法天之行往无不利也复其
　位以自治所以警饬其民归其有极也武王伐纣德
　有极于幽微而舞亦象之不隐蔽也独乐其志所以
　嗣文王而行尧舜之道也天下之民携老挈幼以归
　之不厌其道之谓也而皆象之以舞焉备举二帝三

　王之道脩而兼用之求以尽斯民之性也不私武王
　之所欲也
　长乐陈氏曰凡兵以鼓进以金止大武之乐先鼓以
　警戒出而治兵也三步以见方武始而北出也再始
　以著往再成而灭商也复乱以饬归入而振旅也奋
　疾而不拔太公之志也极幽而不隐周召之治也独
　乐其志不厌其道志以道宁也备举其道不私其欲
　以道制欲也凡此又舞动其容而己乃若诗𤼵乎情

　则情见而义立者武王仗义以平乱也歌陈乎德则
　乐终而德尊者武王偃武以修文也义立则天下归
　之以为王德尊则天下宗之以为君君子履之莫不
　恶恶而好善小人视之莫不懋功而听过移风易俗
　天下皆宁由此其夲也然则生民之道有不以乐为
　大乎(乐书/)
　严陵方氏曰鼓阳声所以作乐凡作乐皆先之以鼓
　以是故也作之将以用事用事不可以无戒作之乃

　所以戒之也三者数之成三步乃能见方者警戒之
　故也方者舞之位舞有四表皆自南北出故言方焉
　作始之谓始舞始而北出再始则周而复始故也始
　为往终为复始至于再则往之义著矣治乱之谓乱
　舞乱皆坐复乱则还而治乱故也往为出复为归乱
　至于复则归之事饬矣故言饬焉乐由阳来阳之气
　为舒其德为明故容虽疾而不至于拔者以气之舒
　故也义虽幽而不至于隐者以德之明故也拔则其

　夲去矣隐则其文慝矣不拔以见乎容虽疾而夲常
　自若也不隐以见乎义虽幽而文又可考也独乐其
　志言所乐在志不特在乎声而已备举其道言所举
　在道不特在乎器而已有志则足以达乎道故能不
　厌其道有道则足以制其欲故能不私其欲志则圣
　人之所自得故言独道则天下之所共由故言备在
　己自得则久而不厌故继之以不厌其道与人共由
　则同而无私故继之以不私其欲情所以夲乐之义

　故情见而义立乐所以崇君之德故乐终而德尊君
　子乐而好之则足以成其善小人乐而听之则足以
　知其过凡此皆正声所感故也且君子好其善而积
　之则足以成名小人听其过而改之则不至灭身皆
　生之道也故曰生民之道乐为大焉
　马氏曰先鼓以警戒象武王伐纣而誓众也三步以
　见方象武王伐纣有渐也再始以著往象武王以纣
　之不悛而再往也复乱以饬归象武王既胜而归也

　独乐其志不厌其道备举其道不私其欲此武王所
　以能伐商以救民于水火之中也情见而义立象武
　王伐纣之情见而天下之公义立乐终而德尊言及
　乐之终而武王之德愈尊武王伐纣所以著其善去
　其不善故君子因之以劝而好善小人因之以戒而
　听过古之言礼者有曰民之所由生礼为大言政者
　则有曰人道政为大而于此则又曰生民之道乐为
　大此皆以其所备而言之也独不及刑盖刑者先王

　不得已而用之也
　庐陵胡氏曰再始谓每曲一终更𤼵始为之凡再更
　𤼵始也郑云象十一年观兵孟津十三年往伐凡再
　往也案此经汎论乐不指武王至宾牟贾论武之备
　再成而灭商乃武王再往之事不应前后谆沓也饬
　归谓大抵师出当以严归也极幽幽感鬼神也生养
　也乐助天地之化育是为大
　庆源辅氏曰自先鼓至饬归言君子治饬之道不拔

　不隐则以有夲故也所谓饬者因其夲而文之耳固
　不可无其夲也奋疾谓𤼵扬蹈厉极幽谓无声然即
　其容而情自见也独乐而下又广言乐舞之义不厌
　其道谓于道无厌斁也故能备举其道以示人而不
　私于己舜之情见则韶之义立矣武王之情见则武
　之义立矣作乐所以崇德故乐终而德尊季札之见
　舞韶箾所以知舜德之不可加也君子小人有感于
　乐则心和君子之心和则好善小人之心和则听过

　听过谓知其为过而退听以改之也
　黄氏曰乐终而德尊谓象武王应天顺人伐纣成功
　王有天下之尊君子以好善者君子观武王之乐知
　武王之德以至仁伐至不仁救天下涂炭竞好行仁
　义之善道也小人听过者谓小人之心本不好善观
　武之乐知天道福善祸淫纣以暴乱而灭咸听知其
　过亦革心从善也
　金华应氏曰先鼓以严其警戒者司马法所谓平旦

　三通者自三步而积也三步以见其所向之方不待
　乎六步七步也盖武王观政于商诸侯皆欲伐纣而
　武王以为未可也再整缀兆以为之始明白洞达以
　著其往所谓今朕必往是也行列以环绕之以治整
　乱而饬其归所谓大告武成也𤼵扬蹈厉之已蚤可
　谓奋疾矣而不失之暴舒徐和缓之象也迟之迟而
　又久可谓极幽矣而不失之隐明白洞达之心也静
　而自守则独乐其志所谓声淫及商非武王之志动

　而有为则备举其道所谓周道四达礼乐交通也独
　乐疑于可厌而不以为厌者有道以为乐备举虽曰
　可乐而不私其乐者无欲以为累也君子乐得其道
　今乃好善而进于道小人乐得其欲今乃听过而抑
　其欲听者退听而自省也
乐也者施也礼也者报也乐乐其所自生而礼反其所
自始乐章德礼报情反始也
　郑氏曰施言乐出不反礼有往来也自由也

　孔氏曰此明礼乐之别报施不同作乐使众庶皆听
　之无反报之意但有恩施而已曲礼云往而不来非
　礼也故礼言报也又广明上意若武王民乐其由武
　功而生王业即以武名乐以受施处立名也若祭后
　稷报其王业之由是礼有报也章德报情又覆说报
　施之意言乐施而不报是章明其德也礼有恩则报
　以人意言之谓之报情以父祖子孙言之谓之反始
　其实一也

　长乐刘氏曰乐象功德以劝于后世故曰施也礼将
　诚信以反于夲初故曰报也闻乐而自强于善故曰
　乐其所自生也被礼而必答以敬故曰反其所自始
　也是以礼乐行而章德报情反始之道达乎天下
　长乐陈氏曰乐由阳来天道也礼由阴作地道也天
　覆万物施其德以养之与而不取故曰乐也者施也
　地载万物因其材而长之与而取之故曰礼也者报
　也春夏散天地仁气而之乎施秋冬敛天地义气而

　归乎报施者天下之至德报者天下之大利仁近于
　乐而主施义近于礼而主报亦是意也乐乐其所自
　生所以章德施之道也礼反其所自始所以报情报
　之道也离而言之则然合而言之一于反始而已礼
　器主乎礼故先言礼也者反其所自生而以乐乐其
　所自成继之乐记主乎乐故先言乐乐其所自生而
　以礼反其所自始继之然则礼不言所自成乐不言
　所自始者盖天下之理粗而显者圣人未尝不欲微

　之以之神妙而幽者圣人未尝不欲阐之以之明礼
　也者微而之神故推而上之有及于所自始乐也者
　阐而之明故推而下之有至于所自成(乐书/)
　马氏曰乐由阳来阳散其文而以生育为功故乐主
　于施礼由阴作阴敛其质而以反朴为事故礼主于
　报乐主于施故乐其所自生礼主于报故反其所自
　始乐其所自生者乐其成于此而生于彼则有施之
　象焉反其所自始者反其终于此而始于彼则有报

　之象焉舜主于绍尧而施及于天下故作大韶武王
　主于武功而施及于天下故作大武此乐其所自生
　也万物本乎天故先王以郊明天之道人夲乎祖故
　王者禘其祖之所自出此反其所自始也乐乐其所
　自生故章德礼反其所自始故报情章德乐其德之
　𤼵于外也情之为言实也因其实而报之则有反始
　之意也魂阳物也报之以燔燎膻芗魄阴物也报之
　以黍稷心首此报情反始之意也礼言报情反始则

　知乐章德乐生也盖文之省
　新安朱氏曰乐乐其所自生礼反其所自始亦知乐
　由中出礼自外作乐是和气由中间直出无所待于
　外礼却是始初有这意思外面却做一个节文抵当
　他却是人做底虽说是人做元不曾杜撰因他本有
　这意思故下文云乐章德礼报情反始也和顺积诸
　中英华𤼵诸外便是章著其内之德横渠说乐则得
　其所乐即是乐也更何所待是乐其所自成说得亦

　好只是乐其所自成与乐其所自生用字不同耳
　四明沈氏曰乐能𤼵人之善心礼能还人之善心𤼵
　之而不还之则亦何所安止哉
　金华邵氏曰施有出而与之之义报有反而归之之
　义乐者顺人情而为之者也人有此情圣人则为乐
　以乐之故曰施惟施故乐其所自生生谓情所生也
　礼者因人之情而为之莭文人情流而不反圣人则
　为礼以反之故曰报惟报故反其所自始始谓情所

　始也乐章德所谓施也如韶以象绍尧武以象武功
　岂非施乎礼报情反始所谓报也如君臣则反乎君
　臣之初父子则反乎父子之初岂非报乎礼报情反
　始不必作两句则义明矣
　金华应氏曰乐有𤼵达动荡之和宣播而出于外一
　出而不可反故曰施礼有交际酬答之文反复而还
　于内故曰报韶濩夏武皆章德而导和祭飨朝聘皆
　报情而反始

所谓大辂者天子之车也龙旂九旒天子之旌也青黑
缘者天子之宝龟也从之以牛羊之群则所以赠诸侯
也
　郑氏曰赠诸侯谓来朝将去报之以礼
　孔氏曰此又明礼报之事诸侯守土来朝天子故天
　子以此等物报之不明乐施者其事易知故略之大
　辂金辂也据上公及同姓侯伯故下云龙旂九旒亦
　上公也若异姓则象辂四卫则革辂蕃国则木辂而

　受于天子总谓之大辂也龙旂九旒据上公言之侯
　伯则七旒子男则五旒宝龟之中并以青黑为缘天
　子既与之大辂龙旂及宝龟占兆又从以牛羊非一
　故称群
　长乐陈氏曰天子之礼在于丰大故其车则大辂天
　子之德在于变化故其旌则龙旂车旂所以重国体
　宝龟所以蔽国谋诸侯以重国体蔽国谋为先而以
　自养为后故从之以牛羊之群而使之有以自养此

　其赠诸侯之道也
　又乐书曰殷尚质其大辂则木辂而已周尚文其大
　路岂玉路欤周驭玉路者谓之大驭则玉路为大路
　明矣大辂天子之车所以赠诸侯盖殷制非周制也
　春秋传称王赐晋文公以大路之服祝鮀言先王分
　鲁卫晋以大路杜氏以为金辂盖周天子之辂以玉
　为大诸侯以金为大大夫以革木为大其为大同其
　所以为大异矣周官司常交龙为旂析羽为旌别之

　则旌旂异制合之则旂亦可谓之旌尔雅曰属縿为
　旒旒亦谓之縿旆以纁则旒茜矣左传谓茜茷是也
　升龙素则降龙青矣青阳也仁之色也素阴也义之
　色也商颂曰龙旂十乘则龙旂九旒所以象火火以
　养信盖殷天子之旌非周制也周制则巾车王乘玉
　路建大常十有二旒以祀郊特牲曰旂十有二旒龙
　章而设日月象天也青入为黑北方之色也而知于
　是乎藏黑出为青东方之色也而仁于是乎显青黑

　缘者天子之宝龟为其能显仁藏知也以其有安民
　之德故报以天子之车以其有君民之德故报以天
　子之旌以其有守国之知故报以天子之龟以其有
　养民之道故报以牛羊之群车服以庸其意如此
　严陵方氏曰辂即路也辂有五曰玉曰象曰金曰革
　曰木然周之所以赐诸侯者虽同姓不过金辂而已
　玉辂则以祀而不以封焉此言大辂即金辂以其赠
　诸侯者无大于此也故春秋传言分鲁公以大路大

　旂分康叔以大路少帛分唐叔以大路密须之鼓以
　至凡受之于王者亦得谓之大若郑子侨叔孙穆子
　皆称大是也旂以辨为言龙阳德之用也九阳数之
　极也诸侯体人君之道故饰以阳德之用居人君之
　位故备以阳数之极以辨为言则无敢僣拟于天子
　青为少阳之色黑为重阴之色谋之于龟不过欲知
　阴阳而已然以巾覆之于上又以藻藉之于下特以
　之为缘何也盖诸侯非敢专亦循缘于天子而已故

　必天子之所赠然后敢以为宝也赠诸侯也以龟诸
　侯飨天子亦以龟者不敢自专其知也赠诸侯以龟
　者与之共守其宝也故经曰诸侯以龟为宝牛羊者
　燕飨之所用则用之末也非所先焉故曰从之
　马氏曰天子之卜筮用天地四方之龟天龟元地龟
　黄东龟青南龟赤西龟白北龟黑至于青黑缘之龟
　者天子之至宝也然则大辂龙旂宝龟皆以赠诸侯
　何也盖天子以十二为莭大路繁缨十二就旂十有

　二旒青黑缘之宝龟长尺二寸公以九为莭侯伯以
　七为莭子男以五为莭然则大辂与旒青黑之宝龟
　赐以上公之礼也
　金华邵氏曰乐为施礼为报诸侯得乘大辂建龙旂
　用青黑缘龟又从以牛羊之群若几于极其所施而
　无莭矣记者一言以该之曰此所以赠诸侯以见非
　诸侯之所可用犹王制若有加则赐也之意则礼之
　为报盖昭昭矣

　金华应氏曰以其安民故报以车以其君民故报以
　旌以守国故报以龟以物民故报以牛羊
乐也者情之不可变者也礼也者理之不可易者也乐
统同礼辨异礼乐之说管乎人情矣
　郑氏曰理犹事也统同同和合也辨异异尊卑也管
　犹包也
　孔氏曰自此至天下也名为乐情乐出于心故云情
　礼在于貌故云理变易换文也乐主相亲是统领其

　同礼殊贵贱是辨别其异乐主和同则远近皆合礼
　主恭敬则贵贱有序人情不过于此是包管于人情
　也
　横渠张氏曰礼者理也欲知礼必先学穷理礼所以
　行其义知理乃能制礼然则礼出于理之后今夫立
　夲者未能穷则在后者乌能尽礼文残阙惟是先求
　礼之意然后可以观理
　严陵方氏曰乐之所可变者文而已至于情则不可

　变盖情主于和而有常故也礼之所可易者制而已
　至于理则不可易盖理主于莭而有定故也前言乐
　者为同礼者为异而此言乐统同礼辨异盖统同有
　别于为同辨异有别于为异为则有人为存焉若乾
　之统天复之辨物曷尝为之哉是以前则继之以礼
　乐之事此则继之以礼乐之说也说可言而已事则
　有所为矣管者有所主治相为终始之谓礼乐出乎
　人而还以治人故其言如此

　马氏曰先王之为乐未尝不顺于人情以其情不可
　变也先王之为礼未尝不因于人理以其理不可易
　也乐动于内故以情言礼动于外故以理言乐者和
　也凡同者则统之礼者莭也凡异者则辨之礼乐于
　人情无不包也
　李氏曰乐者为同而其同也因其自同而乐者统之
　而已礼者为异而其异也因其自异而礼者辨之而
　已故曰乐统同礼辨异

　庆源辅氏曰情之极然后形之声音播之金石而为
　乐故曰乐也者情之不可变者也尊卑上下之理截
　然不可乱圣人则因而制为之礼故曰礼也者理之
　不可易者也乐者天地之和故统同礼者天地之序
　故辨异礼之说不外乎辨异乐之说不外乎统同
　金华应氏曰礼乐之说荀子说字作统
　金华邵氏曰情动于中故形于声忧者不可以为乐
　和者不可以为乖岂非情不可变乎上天下泽先王

　以之制礼尊者不可使卑亲者不可使疏岂非理不
　可易乎惟情不可变故乐之为教能统天下之同而
　不使之暌盖天下同此情故也惟理不可易故礼之
　为教能辨天下之异而不使之无别盖天下同此理
　故也有以辨之则同者以异而分有以统之则异者
　以同而合如此则天下之人情皆管摄乎礼乐之中
　而无所遗矣
穷夲知变乐之情也著诚去伪礼之经也礼乐偩天地

之情达神明之德降兴上下之神而凝是精粗之体领
父子君臣之莭
　郑氏曰偩犹依象也降下也兴犹出也凝成也精粗
　万物大小也领犹理治也
　孔氏曰此经广明礼乐之义乐夲出于人心心哀则
　哀心乐则乐不可变易是知变也能穷极人心知内
　外改变乐之情也显著诚信退去诈伪礼之常也礼
　出于地尊卑有序是偩依地之情乐出于天远近和

　合是偩依天之情礼乐出于人心与神明和会故云
　达神明之德用之以祭故能降出上下之神谓降上
　而出下也又能正其万物大小之形体理治父子君
　臣之限莭乐使上下相亲礼定贵贱长幼是领父子
　君臣也
　长乐陈氏曰自哀心感者其声之变也噍以杀以至
　乐心喜心怒心敬心凡感于声之变者皆非性也感
　于物而后动则情而已此穷人心之本知声音之变

　所以为乐之情也易以穷神知化为德之盛则穷夲
　知变其乐情之至欤诚者性之德伪者性之贼君子
　于礼有所竭情尽慎致其敬而诚若非著诚欤以五
　礼防万民之伪而教之中非去伪欤礼天之经也著
　诚去伪则全于天真而不汨于人伪其于礼之经也
　何有书所谓天秩有礼者此也礼释回增美质领恶
　而全好与此同意天地先礼乐而形礼乐后天地而
　作故天地阴阳之情礼乐得以偩而出之也盖天地

　之道其明为礼乐其幽为神明其位为上下其物为
　精粗内之为父子外之为君臣先王原天地之序以
　制礼道天地之和以作乐偩天地之情于后而使幽
　者阐达神明之德于外而使显者微神之在上而不
　可知也则降而下之在下而不可知也则兴而上之
　夫然后阴阳交通而物体之精粗有所凝矣父父子
　子君君臣臣而人伦之大莭有所领矣(乐书/)　又曰
　乐所以偩天之情而达神之德礼所以偩地之情而

　达明之德则神之在上者无不降神之在下者莫不
　兴至于凝是精粗之体则主于乐以其为天地之和
　而百物皆化也领父子君臣之莭则主于礼以其为
　天地之序而群物皆别也
　马氏曰穷其在心之夲则不放其良心知其在物之
　变则不迁于外物不放其良心不迁于外物则乐莫
　大焉故为乐之情和故百物皆化序故群物皆别此
　天地之情也明于天地然后能兴礼乐也能兴礼乐

　则其和莭至于与天地同故曰礼乐偩天地之情
　新安朱氏曰礼之诚便是乐之夲乐之夲便是礼之
　诚若细分之则乐只是一体周流底物礼则两个相
　对著诚与去伪也礼则相刑相尅以此尅彼乐则相
　生相长其变无穷乐如昼夜之循环阴阳之阖辟周
　流贯通而礼则有向背明暗论其夲则皆出于一乐
　之和便是礼之诚礼之诚便是乐之和只是礼则有
　诚有伪须以诚尅去伪则诚著所以乐记内外同异

　只管相对说翻来覆去只是这两说
　严陵方氏曰偩者言负之而行也苟非其人道不虚
　行言神则知明之为人言明则知神之为幽礼以莭
　之使有别乐以和之使无乖此神明之德所以达也
　若燔柴于泰坛以祭天瘗埋于泰圻以祭地是礼降
　兴上下之神也六变而天神皆降八变而地示皆出
　是乐降兴上下之神也群物皆别者礼所以凝精粗
　之体也百物皆化者乐所以凝精粗之体也承上令

　下之谓领领君父之莭所以承上也领臣子之莭所
　以令下也礼运言以正君臣以䔍父子此领其莭有
　见于礼矣记者言君臣莫不和敬父子莫不和亲此
　领其莭有见于乐矣必曰莭者父子之尊卑君臣之
　贵贱皆有自然之莭故也内之父子外之君臣皆足
　以领其莭则人之大伦尽于此矣
　山阴陆氏曰偩犹所谓背藏也偩天地之情以微显
　达神明之德以阐幽嘘则流行吸则凝体精者其气

　欤粗者其魄欤子曰气也者神之盛也魄也者鬼之
　盛也合鬼与神教之至也其斯之谓欤
　金华邵氏曰偩载也天地之情隐于造化礼乐则偩
　之而出神明之德行于幽冥礼乐则达之而显上下
　之神寓于两间礼乐则降兴之而使合于此则礼乐
　之用皆自然而非伪为者故以之凝为精粗之体精
　者其至理妙用粗者其繁文末莭也方是理散于天
　地神明与夫上下之间固无所依据及其凝而为体

　以领父子君臣故大人一举礼乐则天地之理皆昭
　著而不可掩盖析而言之则天地上下之神固有异
　名合而言之则神明与上下之神其实皆天地之造
　化耳此所以礼乐一举而天地自昭也
是故大人举礼乐则天地将为昭焉天地䜣合阴阳相
得煦妪覆育万物然后草木茂区萌达羽翼奋角觡生
蛰虫昭苏羽者妪伏毛者孕鬻胎生者不殰而卵生者
不殈则乐之道归焉耳

　郑氏曰天地将为之昭焉明也䜣读为熹熹犹蒸也
　气曰煦体曰妪屈生曰区无䚡曰觡昭苏昭晓也蛰
　虫以𤼵出为晓更息曰苏孕任也鬻生也内败曰殰
　殈裂也
　孔氏曰此一经论大人举用礼乐则天地协和生养
　万物为之昭著之事但天地䜣合以下惟论乐不论
　礼记者主在于乐乐功既尔礼亦同也熹合者熹谓
　蒸动乐能感动天地之气使下降上腾也言体谓之

　天地言气谓之阴阳天地动作则是阴阳相得也天
　以气煦之地以形妪之是天煦覆而地妪育也天体
　无形故气曰煦地体有形故体曰妪此对文尔其实
　地亦气也草木据其成体故云茂区萌据其新生故
　云达区者钩曲而生出菽豆是也羽翼谓飞鸟之属
　皆得奋动角觡谓走兽之属悉皆生养觡谓角外皮
　滑泽者鹿角之属是也蛰伏之虫埋藏其体近于死
　今得昭苏似闇而遇晓死而更息也

　长乐陈氏曰圣人相天地以成能者也故制作礼乐
　而天地官矣大人配天地以成位者也故举礼乐而
　天地将为昭焉天地者万物之父母也阴阳者万物
　之男女也天地䜣合而化醇阴阳相得而化生其于
　煦妪覆育万物也何有自物之无情者言之草木则
　皆茂区萌则上达自物之有情者言之羽翼奋则飞
　者举矣角觡生则走者举矣蛰虫昭苏则鳞介之物
　遂矣羽者妪伏毛者孕鬻则羽毛之物蕃矣胎生无

　内败之殰卵生无外裂之殈则乐之道归是矣(乐书/)
　延平周氏曰所谓大人者岂非识礼乐之文而能述
　者乎和同天地而无间𤼵育万物而不遗此乐之道
　归焉耳
　严陵方氏曰举礼乐而错之则天地节和之道散于
　万物而可见故言天地将为昭焉将与将有为之将
　同有先天而天弗违之意且举非作也故不谓之圣
　非述也故不谓之明特举而错之散于事业而已故

　以大人言之天地䜣合然后阴阳相得下文所言乃
　其效也归言归功于乐也上兼言举礼而此止归功
　于乐者有地道无成之意
　马氏曰礼乐偩天地之情故大人举礼乐则天地之
　情可知自天地䜣合以至于不殰不殈此皆天地将
　为昭焉之事也天地䜣合阴阳相得煦妪覆育万物
　此言其气之和也自草木茂以至卵生不殈此言其
　气之和而物不失其性也夫天地生物之功至于如

　此之妙者皆起于乐也故曰乐之道归焉耳盖乐所
　以和人心心和则声和声和则天地之和无不应言
　乐则礼可知矣
　山阴陆氏曰区读如字岐别为区庄子曰万物化作
　萌区有状盖萌一而区二若今茶言一枪二旗是也
　据此所谓不麛不卵不杀胎不夭夭不覆巢尚圣人
　之馀事也
　庆源辅氏曰煦妪覆育以此四字形容天地相为生

　物之理区萌当如字陆氏说优已成曰茂已生曰达
　飞鸟以羽翼奋为成走兽以角觡生为壮羽翼奋角
　觡生已生者得遂其成妪伏孕鬻已遂者得孳胎不
　殰卵不殈者未生者得生上所言非乐不能使之然
　故归之于乐之道焉耳尽辞也
　金华邵氏曰归焉者谓此可归之于乐而不可归之
　他也
　金华应氏曰归者言乐之用复归于此也盖乐者出

　而不反疑其不能复归也而至和所感群物受之复
　凝结而会聚是乐之归也　又曰王者以其位配乎
　天地故作礼乐以官天地大人德合天地则举礼乐
　以昭天地制作成始也举者成终也官天地者赞天
　地而育万物也昭天地者本人情而承天地也天地
　先礼乐而形礼乐后天地而作天地阴阳之情礼乐
　偩之以阐幽也天地之道明为礼乐幽为鬼神位为
　上下物为精粗内为父子外为君臣先王夲天地之

　序以制礼夲天地之和以作乐及举礼乐则天地之
　情可见矣
乐者非谓黄钟大吕弦歌干扬也乐之末莭也故童者
舞之铺筵席陈尊俎列笾豆以升降为礼者礼之末莭
也故有司掌之乐师辨乎声诗故北面而弦宗祝辨乎
宗庙之礼故后尸商祝辨乎丧礼故后主人
　郑氏曰礼乐之本由人君也礼夲著诚去伪乐夲穷
　夲知变辨犹别也正也弦谓鼓琴瑟也后尸居后赞

　礼仪皆言知本者尊知末者卑
　孔氏曰自此至下也明礼乐有本本贵末贱君子能
　辨其本末则可以制于天下扬举也干扬举干以舞
　也黄钟以下唯是乐器播扬乐声非乐之本故童者
　舞之铺筵席而下所以饰礼是礼之末莭故有司掌
　之北面鼓弦言其处卑也宗谓宗人祝谓大祝但辨
　晓宗庙诏相之礼故在尸后商祝谓习商礼而为祝
　者但辨晓死丧摈相之礼故在主人之后皆知礼之

　末莭故位处卑贱也
　长乐陈氏曰阳六为律黄钟其首也阴六为吕大吕
　其首也作乐必奏律歌吕则黄钟大吕合而和声者
　也弦之以琴瑟歌之以雅颂堂上之乐也盾谓之干
　钺谓之扬武舞执焉堂下之乐也皆乐之末莭而非
　其夲故童子舞之铺筵席司几筵之职也陈尊俎司
　尊彝内外饔之职也列笾豆笾人醢人之职也即是
　而以升降为礼则礼之末莭而非其夲者也故有司

　掌之仲尼之告子张不以铺几筵升降酌献酬酢为
　礼而以言而履之为礼不以行缀兆兴羽籥作钟鼓
　为乐而以行而乐之为乐君子力此二者以南面而
　立是以天下太平也周官大师掌六律六同以合阴
　阳之声而教六诗焉则得乎声诗之意南面而立者
　人君也辨乎声诗之用北面而弦者乐师而已大祝
　掌六祝之辞以事鬼神示辨六号九祭逆尸相尸礼
　则辨宗庙之礼后尸而相之者宗祝之职也古者祝

　习夏礼谓之夏祝习商礼谓之商祝故士丧礼主人
　入即位商祝袭祭服禒衣次继之主人袭反位商祝
　掩瑱设幎目则辨丧礼后主人而相之者商祝之职
　也(乐书/)
　严陵方氏曰末莭言非礼乐之夲数也孔子曰礼云
　礼云玉帛云乎哉乐云乐云钟鼓云乎哉内则言成
　童舞象则舞乐固童者之事孔子言笾豆之事则有
　司存则掌礼固有司之事律言首以该乎末堂上之

　音言上以该乎下干扬者武舞所执言武以该乎文
　以至言筵席以见几御言尊俎以见鼎彝言笾豆以
　见簠簋皆互相明耳乐师即太师也以乐人所师故
　谓之乐师犹工人所师而谓之工师也声诗即歌诗
　也以歌者尚声故谓之声诗北面则非尊位弦谓鼓
　琴瑟堂上之乐乐师虽北面亦在堂上从南北分尊
　卑也商尚质而丧礼以质为主故使之辨丧礼
　马氏曰言童者舞之则知非达乐之意也言有司掌

　之则知谨守其掌职而已盖夲在于上末在于下要
　在于主详在于臣之意乐之托于声音节奏者非乐
　之妙也故乐师辨乎声诗则北面而弦礼之托于形
　名度数者非礼之妙也故宗祝辨宗庙之礼则后尸
　商祝辨乎丧礼则后主人宗庙之礼主于敬而敬之
　所主在尸丧之礼主于哀而哀之主在主人商祝则
　知周兼用二代之礼
　延平周氏曰有司之所知童子之所能者礼乐之末

　而圣人之与民同者也如其礼乐之夲则岂非圣人
　之所独得而与百王同者乎
　庆源辅氏曰末对夲之称夲末一理也在人知之如
　何耳非舍末之外别有所谓夲也此皆自局于形名
　度数之间而不能即事以求理即数以求义也
是故德成而上艺成而下行成而先事成而后是故先
王有上有下有先有后然后可以有制于天下也
　郑氏曰德三德也行三行也艺才技也先谓位在上

　也后谓位在下也尊卑备乃可制作以为治法
　孔氏曰以道德成就故在上则君上及主人之属艺
　术成就故在下如乐师之属行成则德成矣德在内
　而行在外也事成则艺成矣在身谓之艺所为谓之
　事人有多少品类先王因其先后使尊卑得分乃可
　制礼作乐以班天下
　长乐陈氏曰礼乐之于天下得之斯为德行之斯为
　行能之斯为艺执之斯为事德必有行而行不全德

　者有矣艺必兼事而事不全艺者有矣郊特牲曰礼
　之所尊尊其义也失其义陈其数祝史之事也知其
　义而敬守之天子之事也祭统曰禘尝之义大矣明
　其义者君也能其事者臣也由是观之礼乐之本在
　人君而其末系于童子有司乐师是德成而上艺成
　而下也宗庙之敬在尸而致丧之哀在主人祝相尸
　主以接神特以辨其事而已是行成而先事成而后
　也先王有制于天下使诸侯朝万物服体而百官莫

　敢不承事者岂有他哉不过上先下后不失夲末之
　施而已(乐书/)
　延平周氏曰乐师不得弦于南面宗祝不得先尸而
　商祝不得先主人者以其有艺而非德有事而非行
　此先王所以详辨其上下先后盖将以制于天下也
　严陵方氏曰上下以位言先后以序言德则反本艺
　则务末故其成也以上下为异位行施于此而后事
　作于彼故其成也以先后为异序故君子于德必有

　据焉艺则游之而已于行必有脩焉事则节之而已
　夫上下有位先后有序则足以为法于天下矣盖制
　而用之谓之法故也
　马氏曰德者行之蕴行者德之𤼵事者艺之散艺者
　事之总德与行贤者之所能而治人者也艺与事贱
　者之役而治于人者也盖有见于下而无见于上有
　见于先而无见于后者皆一曲之士也故先王有上
　有下有先有后而宗庙之敬主于尸则不废于宗祝

　丧之哀主于主人则不废于商祝而礼乐之本亦不
　废于未莭此先王有上有下有先有后也然而至于
　夲则尤为君子之所务也
　山阴陆氏曰此外王之事也若所谓内圣孰为上下
　先后是伦也非制也
　庆源辅氏曰德成而上非遗其艺也艺成而下则局
　于艺者尔行成而先非废其事也事成而后则役于
　事者尔夲末具举精粗不废得道之全体然后可以

　制作礼乐以示天下
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　礼记集说卷九十七