钦定四库全书
　礼记集说卷八十五　　　　宋　卫湜　撰
其庶姓别于上而戚单于下昏姻可以通乎系之以姓
而弗别缀之以食而弗殊虽百世而昏姻不通者周道
然也
　郑氏曰玄孙之子姓别于高祖五世而无服姓世所
　由生昏姻可以通乎问之也周之礼所建者长也姓
　正姓也始祖为正姓高祖为庶姓系之弗别谓若今

　宗室属籍也周礼小史掌定系世辨昭穆
　孔氏曰作记之人以殷人五世以后可以通昏故将
　殷法以问于周云周家五世以后庶姓别异于上与
　高祖不同各为氏族不共高祖别自为宗是别于上
　也戚亲也单尽也谓四从兄弟恩亲尽于下各自为
　宗不相尊敬庶众也高祖以外人转广远分姓众多
　故曰庶姓高祖以上复为五宗也既姓别亲尽昏姻
　应可以通故问其可通与否记者以周法答之周法

　虽庶姓别于上而有世系连系之以本姓而不分别
　若姬氏姜氏大宗百世不改也连缀族人以饮食之
　礼而不殊异虽相去百世昏姻不得通周道如此异
　于殷也郑注玄孙之子姓别于高祖者玄孙与高祖
　服属仍同其姓与高祖不异玄孙之子则四从兄弟
　承高祖父之后至已五世而无服各事小宗因字因
　官为氏不同高祖之父是庶姓别于上庶姓氏族之
　谓也云姓世所由生者五世无服不相禀承各为氏

　姓也云姓正姓者对氏族为正姓也云始祖为正姓
　者若炎帝姓姜黄帝姓姬周姓姬本于黄帝齐姓姜
　本于炎帝宋姓子本于契是也云高祖为庶姓者若
　鲁之三桓庆父叔牙季友之后及郑之七穆子游子
　国之后为游氏国氏之等云若今宗室属籍者汉同
　宗有属籍也
　长乐陈氏曰恩出于情有时而可绝义出于理无时
　而可废故六世而亲属竭者恩之可绝也百世而昏

　姻不通者义之不可废也然恩之有绝其来尚矣而
　义之不废特始于周故舜娶于尧而君子不以为非
　礼昭公娶于吴而君子以为不知礼以其时之文质
　不同故也
　严陵方氏曰姓为正姓氏为庶姓正姓始祖也庶姓
　高祖也氏别于上而亲尽于下则既五世矣疑若可
　以通昏姻焉然系之以本姓而弗别缀之以族食而
　弗殊在殷而上礼质而亲故五世而昏姻可通由周

　而来则礼文尚严虽百世不通曰周道然者言周所
　行之道如是也周官言定系世所谓系之以姓也以
　饮食之礼亲宗族兄弟所谓缀之以食也小记言妇
　人不知也则书氏则殷无所系可知尧舜同出于黄
　帝而尧以二女妻舜则自殷而上通昏姻可知曲礼
　曰取妻不取同姓则周之不通也明矣
　东莱吕氏曰礼记庶姓即左傅所谓氏族如襄二十
　五年崔武子欲娶东郭偃之姊偃曰男女辨姓今君

　出自丁臣出自桓不可盖崔与东郭皆是氏其姓同
　出于姜自姜姓中分别出来便有所谓崔氏有所谓
　东郭氏此便是庶姓别于上也戚单于下盖亲尽也
　庆源辅氏曰自野者观之宜若可以通昏姻矣而周
　道则不然此夫子所以欲从周也必如是而后仁之
　至义之尽也
服术有六一曰亲亲二曰尊尊三曰名四曰出入五曰
长幼六曰从服

　郑氏曰术犹道也亲亲父母为首尊尊君为首名世
　母叔母之属也出入女子子嫁者及在室者长幼成
　人及殇也从服若夫为妻之父母妻为夫之党服
　孔氏曰此经明服术之制亲亲父母为首次以妻子
　伯叔尊尊君为首次以公卿大夫名者若伯叔母及
　子妇并弟妇兄嫂之属出入若女子子在室为入适
　人为出及出继为人后者也长谓成人幼谓诸殇从
　服下有六等郑略举夫妻相为而言之

　马氏曰术者言其所由服之制有五而术则有六其
　详至于如此者所谓丧多而其服五上附下附是也
　亲亲者门内之丧门内之丧则必以恩掩亲而以父
　母为首故为父母斩衰此亲亲之重也尊尊者门外
　之丧门外之丧则以义断恩而以君与臣为首故为
　君斩衰此尊尊之重也名者自彼而适我也出入者
　自我而适彼若姑姊妹之服是也方姑姊妹之未出
　则其服重其已出则其服轻所谓姑姊妹有受我而

　厚之者也从服者言其以类相从而非正服也
　山阴陆氏曰亲亲下所谓自仁率亲是也尊尊下所
　谓自义率祖是也三曰名所谓名曰轻名曰重是也
　四曰出入所谓一轻一重是也郑氏谓用恩则父母
　重而祖轻用义则祖重而父母轻是之谓出入
　贾氏曰郑康成谓亲亲父母为首尊尊君为首名世
　母叔母之属长幼成人及殇其说是也谓出入女子
　嫁者及在室者以嫁者为出在室者为入然在室者

　于兄弟有长幼之服于侄姒有尊卑之服入非在室
　者也周官媒氏判妻入子皆书之丧服出妻之子为
　母期为人后者为其父母期丧服小记妇当丧而出
　则除之为父母丧未练而出则三年既练而出则已
　未练而反则期既练而反则遂之以妾从女君而出
　则不为女君之子服然则大傅所谓出入盖此类欤
从服有六有属从有徒从有从有服而无服有从无服
而有服有从重而轻有从轻而重

　郑氏曰属从子为母之党徒从臣为君之党从有服
　而无服公子为其妻之父母从无服而有服公子之
　妻为公子之外兄弟从重而轻夫为妻之父母从轻
　而重公子之妻为其皇姑
　孔氏曰从服有六者从术之中别有六种属从者属
　谓亲属以其亲属为其支党郑注举一条耳妻从夫
　夫从妻并是也徒从者徒空也与彼无亲空服彼之
　支党郑亦略举一条妻为夫之君妾为女君之党庶

　子为君母之亲子为母之君母并是也有从有服而
　无服以下郑注所引并见服问篇公子之妻为本生
　父母期公子为君所厌不得服从妻有服而公子无
　服是从有服而无服嫂叔无服亦是也公子被君厌
　为己外亲无服而妻犹服之是从无服而有服娣姒
　亦是也妻自为其父母期为重夫从妻服之三月为
　轻是从重而轻也舅之子亦是也公子为君所厌自
　为其母练冠是轻其妻犹为皇姑服期是从轻而重

　也
　严陵方氏曰以非正由于己特从人而服故谓之从
　服若母为其党服则服之正也至于子为母之党服
　是从之而已若君为其党服则服之正也至于臣为
　君之党服是从之而已是则属从与徒从也推此馀
　可知有所系而从则曰属无所系而从则曰徒属从
　由仁而生也徒从以义而起也从有而无从重而轻
　断之以义也从无而有从轻而重济之以仁也先王

　之于服术仁之至义之尽也故率亲则自仁率祖则
　自义馀亦见服问
　东莱吕氏曰从轻而重所因者自轻而已从之乃反
　重也从重而轻妻为重又其父母当重而已反轻从
　无服而有服所从者自无而已反有从有服而无服
　所从者自有而已乃无服
　山阴陆氏曰无属而从谓之徒从
自仁率亲等而上之至于祖名曰轻自义率祖顺而下

之至于祢名曰重一轻一重其义然也
　郑氏曰自犹用也率循也用恩则父母重而祖轻用
　义则祖重而父母轻恩重者为之三年义重者为之
　齐衰然如是也
　孔氏曰此一经论祖祢仁义之事仁恩也亲谓父母
　也等差也子孙若用恩爱循亲而上至于祖远者恩
　渐轻故名曰轻用义循祖顺而下之至于祢其义渐
　轻祖则义重故名曰重义宜也言人情道理宜合如

　是案丧服条例衰服表恩若高曾之服本应缌麻小
　功而进以齐衰踰数等之服岂非为尊重而然至亲
　以期断而父母加三年宁不为恩深故亦然矣
　严陵方氏曰言率亲以知率祖之为尊言率祖以知
　率亲之为祢亲亲仁也以祢之亲故自仁率之尊尊
　义也以祖之尊故自义率之因亲以推祖则以阶而
　升焉故曰等而上之由祖以及祢则即世以降焉故
　曰顺而下之至于祖名曰轻者隆之以仁而亲为重

　故也至于祢名曰重者制之以义而祖或轻故也或
　轻而断以义或重而隆以仁而下止言其义然者义
　之为言宜也宜轻而轻宜重而重是亦义而已
　马氏曰以祖对祢则祢为仁以祢对祖则祖为义祖
　以义为主祢以仁为本故曰自仁率亲等而上之以
　至于祖名曰轻以其义有所杀也自义率祖顺而下
　之以至于祢名曰重以其仁有所隆也唯其仁有所
　隆义有所杀其理不得不然故曰一轻一重其义然

　也
　庆源辅氏曰亲亲仁也逆而上之则渐轻故至于祖
　名曰轻尊尊义也顺而下之则渐重故至于祢名曰
　重轻则缌麻三月重则斩衰三年一轻一重其义则
　然非人之所能为也孔郑说凿
　金华应氏曰自从也仁恩之厚于亲者无极以仁率
　亲逆而推于祖乃渐杀以是较之则谓之曰轻义道
　之施于祖者有节以义率祖顺而及于亲乃愈隆以

　是拟之则谓之为重非故欲为是轻重之差乃其理
　之不容不然耳
君有合族之道族人不得以其戚戚君位也
　郑氏曰君恩可以下施而族人皆臣也不得以父兄
　子弟之亲自戚于君位谓齿列也所以尊君别嫌也
　孔氏曰此一经明君绝宗之道合族者言设族食燕
　饮有合会族人之道
　长乐陈氏曰君之于族人主乎爱而失爱则疏族人

　之于君主乎敬而失敬则亵以失其爱则疏故有合
　族之道所以明其亲亲之恩以失其敬则亵故不得
　以其戚戚君位所以明其尊尊之义不能亲睦九族
　燕乐同姓与夫恃亲而不恭者岂知此哉
　东莱吕氏曰君有合族之道如诗所谓饮食燕乐同
　姓是也君虽绝宗而恩自不可废族人不得以其戚
　戚君位谓族虽有尊卑为臣者虽属尊不敢与君叙
　列君至尊也

　庆源辅氏曰君有合族之道亲亲仁也族人不得以
　其戚戚君位尊尊义也上所行者仁下所守者义
庶子不祭明其宗也庶子不得为长子三年不继祖也
　郑氏曰明犹尊也一统焉族人上不戚君下又辟宗
　乃后能相序
　孔氏曰上经论人君绝宗自此至之义也一节论卿
　大夫以下继属小宗大宗之义案小记云庶子不祭
　祖下又云不祭祢此直云不祭者小记辨明上士下

　士此则总而言之又小记云庶子不为长子斩不继
　祖与祢斩则三年与此一也小记文详此文简略故
　直云不继祖也小记已备释之
　长乐陈氏曰庶子之所以不祭不敢渎其祖于上也
　所以不得为长子三年不敢重其嗣于下也上不敢
　渎其祖下不敢重其嗣皆以己之不继祖所以明其
　宗也丧服小记曰庶子不祭祢而亦继之以明其宗
　则不祭祖所以明大宗不祭祢所以明小宗此文止

　言不祭兼大宗小宗而明之也小记又曰庶子不为
　长子斩者盖亦不继祖与祢故也盖不继祖大宗之
　庶者也不继祢小宗之庶者也合而言之皆祖也斩
　言其服三年言其期言斩则知其有三年之期言三
　年则知其有斩之服盖亦相为表里而已
　严陵方氏曰适子为宗宗则承家主祭焉庶子非宗
　也故不得祭以明其主焉小记言不祭祖又言不祭
　祢者盖言适士官师之辨耳其所以言庶子不祭之

　义则一而已故于此则统而言之
　东莱吕氏曰庶子不祭明其宗也如曾子问所谓供
　其牲物所以辨其大宗故也
　新安朱氏曰依大傅文直谓非大宗则不得祭别子
　之为祖者非小宗则各不得祭其四小宗所主之祖
　祢也其小记则云庶子不祭祢明其宗也又云庶子
　不祭祖明其宗也文意重复似是衍字而郑氏曲为
　之说于不祭祢则曰谓宗子庶子俱为下士得立祢

　庙也虽庶人亦然则其尊宗以为本也于不祭祖则
　云祢则不祭矣言不祭祖者主谓宗子庶子俱为适
　士得立祖祢庙者也凡正礼在乎上者谓下正犹为
　庶也族人上不戚君下又辟宗乃后能相序而疏亦
　从之上条云祢适故得立祢庙故祭祢祢庶故不得
　立祢庙故不得祭祢明其有所宗也下条云庶子适
　子俱是人子并宜供养而适子烝尝庶子独不祭者
　正是推本崇适明有所宗也又云父庶即不得祭父

　何暇言祖而言不祭祖故知是宗子庶子俱为适士
　适子得立二庙自祢及祖是适宗子得立祖庙祭之
　而己是祖庶虽俱为适士得自立祢庙而不得立祖
　庙以祭之也正体谓祖之适也下正谓祢之适也虽
　为祢适而于祖犹为庶故祢适谓之为庶也五宗悉
　然今姑存之然恐不如大傅语虽简而事反该悉也
别子为祖继别为宗继祢者为小宗
　郑氏曰别子谓公子若始来在此国者后世以为祖

　也继别谓别子之世适也族人尊之谓之大宗是宗
　子也继祢者父之适也兄弟尊之谓之小宗
　孔氏曰前既云明其宗故此下广陈五宗义也别子
　谓诸侯之庶子也诸侯之适子适孙继世为君而第
　二子以下悉不得祢先君故云别子并为其后世之
　始祖故云为祖也郑注若始来在此国谓非君之亲
　或是异姓始来亦谓之别子以其别于在本国不来
　者继别谓别子之适子世继别子为大宗也族人与

　之为绝族者五世外皆为之齐衰三月母妻亦然继
　祢谓父之适子上继于祢诸兄弟宗之谓之小宗以
　本亲之服服之
　晋贺氏曰庾亮问案礼宗子之服傅代不迁所以重
　其统也是以祖宗之正不易则本支昭穆历百代而
　不乱此立宗之大旨也然则士大夫及诸从事于典
　礼者服宗之义便应相放矣而礼祖宗之义惟著诸
　侯别子不列卿大夫之制不审此由诸侯君其族人

　族人不得宗其君故祖宗之制指为此欤自卿大夫
　以下与其宗党无君臣之悬则宗统有常嫡服宗有
　成例故不得别著其制也将由卿大夫位卑则宗服
　之制厌宗嫡无不迁服纪上五族故不复别见其义
　也今既无士大夫依诸侯别子之明文又不见无得
　立宗之定制而顷者以来诸私服于宗嫡者无服者
　则制缌有服者无加又不详此为各以非开国代封
　之家故避嫌而不敢私重其宗耶将此之由自有所

　承愿告旨要答曰礼宗子之义所以明本祖之正统
　纪百代而不紊者也而宗之义委曲著见者多在别
　子卿大夫之文偏不详悉服之致疑有如来旨然旧
　义虽非别子起于是邦而为大夫者便为大宗其适
　继之亦百代不迁礼记王制云大夫之庙一昭一穆
　与太祖之庙而三郑君解曰太祖别子始爵者也虽
　非别子始爵者亦然此其义也此谓起于是国盛德
　特兴为一宗之始者也如此则百代不迁统族序亲

　及族人服之皆宜始别子之宗者也又宗子之服虽
　在绝属皆齐衰三月代衰礼替敦之者少吴中略无
　此服中土缌而不齐其所由来以政教凌迟人情渐
　慢非谓大夫位卑或以非代封为嫌也　又曰奉宗
　加于常礼平居即每事咨告凡告宗之例宗内祭祀
　嫁女娶妻死亡子生行来改易名字皆告若宗子时
　祭则宗内男女毕会丧故亦如之若宗内吉凶之事
　宗子亦普率宗党以赴役之若宗子时祭则告于同

　宗祭毕合族于宗子之家男子女子以班宗子为男
　主宗妇为女主故云宗子非七十无无主妇以当合
　族紏宗故也凡所告子生宗子皆书于宗籍大宗无
　后则支子以昭穆后之后宗立则宗道存而诸义有
　主也立主意存而有一人不惇者则会宗而议其罚
　族不可以无统故立宗宗既定则常尊归之理其亲
　亲者也是故义定于本自然不移名存于政而不继
　其人宗子之道也故为宗子者虽在凡才犹当佐之

　佑之奉以为主虽有高明之属盛德之亲父兄之尊
　而不得干其任者所以全正统而一人之情也若奸
　回淫乱行出轨道有殄宗废祀之罪者然后告诸宗
　庙而改立其次亦义之权也(通典/)
　横渠张氏曰夫所谓宗者以己之旁亲兄弟来宗己
　所以得宗之名是人来宗已非己宗于人也所以继
　祢则谓之继祢之宗继祖则谓之继祖之宗曾高亦
　然

　蓝田吕氏曰国君之适长为世子继先君之正统自
　母弟而下皆不得宗次适为别子别子既不得祢先
　君则不可宗嗣君又不可无所统属故为先君一族
　大宗之祖其生也适庶兄弟皆宗之别子之母弟虽
　适子与群公子同不得谓之别子其死也子孙世世
　继之为先君一族之大宗凡先君所出之子孙皆宗
　之虽百世不迁无后则族人以支子继之此谓别子
　为祖继子为宗群公子虽宗别子而自为五世小宗

　之祖死则其子其孙为继祢继祖之小宗至五世以
　上则上迁其祖下易其宗无子孙则绝此谓继祢者
　为小宗每一君有一大宗世世统其君之子孙故曰
　宗其继别子之所自出者百世不迁者也别子所自
　出谓别子所出之先君如鲁季友乃桓公之别子所
　自出即桓公大宗者乃桓公一族之大宗公子之公
　为其士大夫之庶者宗其士大夫之适者则别子为
　先君大宗之祖群公子皆宗之是谓有大宗而无小

　宗若君无次适可立为别子止有庶公子数人则不
　可无宗以统当立庶长一人为小宗使诸弟皆宗之
　是谓有小宗而无大宗若庶长死国君复追立庶长
　为别子以为先君一族大宗之祖而以其子继之此
　虽不经见然以义求之则一君之大宗不可以绝后
　也若君之正嫡外止有一公子既不可宗君又无昆
　弟宗己是谓无宗亦莫之宗然此公子亦为其先君
　一族大宗之祖没则百世相继先君之子孙皆宗之

　如大宗法国君主先君之祀上可及先君之大祖而
　下为先君子孙之宗故曰尊者尊统上别子为先君
　百世大宗之祖而不敢祢先君故曰卑者尊统下大
　宗者所以统先君之子孙非统别子之子孙故曰大
　宗尊之统也又曰继别子之所自出(宗子/议)　又曰宗
　子法久不行今虽士大夫亦无收族之法欲约小宗
　之法且许士大夫家行之其异宫同财有馀则归不
　足则取及昏冠丧祭必告皆今可行仍似古法详立

　条制使之遵行以为睦宗之道亦无所害于今法可
　以渐消析居争竞之丑所补当不细矣(杂/议)　又曰古
　之典礼者皆以宗名之故伯夷作秩宗周官有宗伯
　下及乎都家皆有宗人宗者庙也礼始于亲亲之法
　非庙不统所以别姓收族无一不出于祖庙不主乎
　祖宗故天子之元子为天子之大宗以继其太祖而
　别子为诸侯诸侯不敢祖天子而自为一国之大祖
　故诸侯之元子亦为诸侯之大宗以继其太祖而别

　子为大夫大夫亦不敢祖诸侯而自立家为别子之
　祖继别者为宗亦谓之大宗所以别小宗而百世不
　迁者也小宗有四五世则迁者也故继高祖之宗得
　祀高祖凡族兄弟皆宗之族兄弟同出于高祖故高
　祖与族兄弟之服皆三月至于继祖继曾祖继祢所
　祀所宗莫不仿此故其所记者皆谓之宗子以主家
　政而宗之者皆听命焉诸侯大夫之大宗久废不讲
　唯小宗若可行于今然士大夫庙制世数之等与宗

　子族食之差其详可得闻欤至宗必以世适有才不
　才间有所废置辨之则宗法坏不辨则家政不行支
　子不祭必告于宗子古者仕不出乡则支常得与祭
　于宗以今之仕者出处之不常将有终身不与者可
　乎至于尊祖奉宗之心或夺于贵富同财归资之法
　或废于私藏严之则贼恩宽之则弛法如庶民之无
　知虽父兄犹有不听何有于宗子乎将使家政脩宗
　法举严祭享谨冠昏货财不私法度如一其亲亲之

　道至于祖迁宗易而后已亦有道乎(策/问)
　长乐陈氏曰人生而莫不有孝弟之心亲睦之道先
　王因其有是道而为之节文故立为五宗以紏序族
　人而使之亲疏有以相附赴告有以相通然后恩义
　不失而人伦归厚此周官所谓宗以族得民也盖诸
　侯之适子孙则继世为君而支子之为卿大夫者谓
　之别子有自他国而来于此者亦谓之别子有起自
　民庶而致位卿大夫者亦从别子之义此三者各立

　宗而为大宗所谓继别者也若鲁之仲孙叔孙季孙
　之类是也其适子弟之长子则谓小宗所谓继祢者
　也　又礼书曰百夫无长不散则乱一族无宗不离
　则疏先王因族以立宗敬宗以尊祖故吉凶有以相
　及有无得以相通尊卑有分而不乱亲疏有别而不
　贰贵贱有系而不间然后一宗如出乎一族一族如
　出乎一家一家如出乎一人此礼俗所以刑而人伦
　所以厚也盖公子不祢先君故为别子而继别者族

　人宗之为大宗庶子不得祭祖故诸兄弟宗之为小
　宗以其服服之大宗远祖之正体则一而己小宗高
　祖之正体其别有四四世则亲尽属绝而不为宗矣
　然言继别为宗又言继别子之所自出者言继祢为
　小宗又言宗其继高祖者则继别者别子之子也继
　别子之所自出者即别子也继祢者庶子之子也继
　高祖者五世之孙也继祢言其始继高祖言其终继
　别言其宗继别子之所自出言其祖经言继别子之

　所自出而孔颖达言别子之所由出然则别子所由
　出即国君也其可宗乎榖梁曰燕周之分子也分子
　即别子也
　东莱吕氏曰别子为祖如鲁桓公生四子庄公既立
　为君则庆父叔牙季友为别子继别为宗如公孙敖
　继庆父是为大宗继祢者为小宗如季武子立悼子
　悼子之兄曰公弥悼子既为大宗则继公弥者为小
　宗所以谓之继祢者盖自继其父为小宗不继祖故

　也
　严陵方氏曰诸侯之适子继世而为君非别弟之所
　敢宗诸侯之于庶子不为之服而子亦不敢私相服
　故君命长弟以统之使夫不敢宗君者有所宗不敢
　相服者有以相服此宗道所以立也别子为祖者适
　子既为诸侯则别子乃大夫耳大夫不敢祖诸侯故
　自别为祖焉别子即庶子也然庶子有二例别而言
　之妻之子无长幼皆为适子妾之子无长幼皆为庶

　子合而言之自继世之子为适子其馀虽妻之子亦
　庶子而已犹之天子之伯叔兄弟则为同姓昏姻之
　国则为异姓非昏姻之国则为庶姓合而言之自伯
　叔兄弟之外昏姻与非昏姻之国皆异姓而已此之
　所言别子是也以其得继别子故得成家主祭而为
　宗祢即别子之庶子也以其非适故不得继别而为
　大宗己自立为祖使其子继之是为小宗也以继祢
　者为小宗则继别者为大宗矣

　盱江李氏曰大宗者其先祖之负荷族人之纪纲乎
　有族食族燕之礼所以收族也夫五服者人道之大
　治也然而尽于高祖远者忘之矣旁尽于三从则疏
　者忘之矣故立大宗以承其祖族人五世外皆合之
　宗子之家序以昭穆则是始祖常祀而同姓常亲也
　始祖常祀非孝乎同姓常亲非睦乎
有百世不迁之宗有五世则迁之宗百世不迁者别子
之后也宗其继别子之所自出者百世不迁者也宗其

继高祖者五世则迁者也尊祖故敬宗敬宗尊祖之义
也
　郑氏曰迁犹变易也继别子别子之世适也继高祖
　者亦小宗也先言继祢者据别子子弟之子也以高
　祖与祢皆有继者则曾祖亦有也则小宗四与大宗
　凡五
　孔氏曰此一经覆说大宗小宗之义并明敬宗所以
　尊祖也百世不迁谓大宗也五世则迁谓小宗也宗

　其继别子之所自出者自由也别子或由此君而出
　或由他国而来适子适孙世世继别子故郑注云世
　适也前文云继祢者为小宗今此云继高祖无小宗
　之文故郑注云亦小宗也郑以经继高祖为小宗何
　以前文云继祢又释此意谓前文继祢者承上继别
　为大宗之下则从别子言之别子子者别子之适子
　弟之子者别子适子之弟所生之子也弟则是祢其
　长子则是小宗故云继祢为小宗因别子而言也此

　经云继高祖上文云继祢唯曾祖及祖无继文故郑
　云曾祖亦有也五宗者一是继祢与亲兄弟为宗二
　是继祖与同堂兄弟为宗三是继曾祖与再从兄弟
　为宗四是继高祖与三从兄弟为宗是小宗四并继
　别子之大宗凡五宗也尊祖故敬宗总结大宗小宗
　大宗是远祖之正体小宗是高祖之正体尊崇其祖
　故敬宗子所以敬宗子者尊崇先祖之义也
　新安朱氏曰之所自出四字疑衍注中亦无其文至

　作疏时方误耳
　横渠张氏曰今无宗之家所祭不能追远大宗则百
　世不迁言百世已远矣小宗大宗人主礼者统宗族
　之事者宗也故称宗子国有宗正大抵主族中之礼
　故以主礼称宗人唐虞已称秩宗掌礼秩典秩也宗
　宗族之礼也
　蓝田吕氏解见前
　长乐陈氏曰大宗则一故虽至于五世之外犹为之

　齐衰三月此所谓百世不迁也小宗则有四有继祢
　而亲兄弟宗之为之服期年有继祖而同堂宗之为
　之服九月有继曾祖而再从宗之为之服五月有继
　高祖而三从宗之为之服三月至于四从亲属尽绝
　则不为之服此所谓五世则迁者也盖大宗始祖之
　亲始祖之庙以义立而百世不毁小宗高祖之统高
　祖之庙以恩立而五世则迁以其庙有迁不迁之不
　同故其宗所以易不易之不齐也凡此皆卿大夫之

　制至于公子则具下文馀见前解
　严陵方氏曰继别子即别子之子也别子之子出自
　别子故谓之继别子之所自出继别子者既为宗矣
　而其子又宗之世世不绝故曰百世不迁也至于小
　宗族人宗之五世则迁迁则变而别为之宗矣夫宗
　以承祖之家者也尊祖于上故敬宗则尊祖之义在
　其中矣
　东莱吕氏曰尊祖故敬宗敬宗尊祖之义也盖诸侯

　必敬宗子者以宗子是祖之嫡尊所自来故敬嫡也
　盱江李氏曰吾于五宗见孝弟之至焉高祖以上远
　矣而数十百世尊其正体不忘祖也何孝如之袒免
　以外疏矣而合之以食序以昭穆厚其同姓何弟如
　之先王之所以治天下此其本欤周衰法弛斯道以
　亡废正适者有之矣幼陵长者有之矣祖以世继远
　则忘之矣族以服治疏则薄之矣骨肉或如行路尚
　何有于天下乎

有小宗而无大宗者有大宗而无小宗者有无宗亦莫
之宗者公子是也
　郑氏曰公子有此三事也公子谓先君之子今君昆
　弟
　孔氏曰以前经明卿大夫士有大宗有小宗以相继
　属此经明诸侯之子身是公子上不得宗君下未为
　后世之宗不可无人主领之义君无适昆弟遣庶兄
　弟一人为宗领公子礼如小宗是有小宗而无大宗

　也君有适昆弟使之为宗以领公子更不得立庶昆
　弟为宗是有大宗而无小宗也公子唯一无他公子
　可为宗是有无宗亦无他公子来宗于己是亦莫之
　宗也公子是也言此三事他人无唯公子有也
　河南程氏曰凡言宗者以祭祀为主言人宗于此而
　祭祀也别子为祖上不敢宗诸侯故不祭下亦无人
　宗之此无宗亦莫之宗也别子之适子即继父为大
　宗此有大宗而无小宗也别子之诸子祭其别子别

　子虽是祖然是诸子之祢继祢者为小宗此有小宗
　而无大宗也有小宗而无大宗此句极难理会盖本
　是大宗之祖别子之诸子祢之却是祢也
　山阴陆氏曰君有适兄弟使为大宗以统公子是之
　谓大宗而无小宗郑氏下文注谓所宗者适则如大
　宗死为之齐衰九月是也君无适兄弟使庶兄弟一
　人为小宗而无大宗郑氏谓无适而立庶则如小宗
　死为之大功九月是也若公子一而已无公子可宗

　亦无公子宗之是之谓无宗亦莫之宗郑氏谓公子
　唯己而已则无所宗亦莫之宗是也
　金华应氏曰宗法自一而五自五而衍之以至于无
　穷而其初𣲖而未长独立而无副者则惟一而已故
　或无大宗或无小宗或莫之宗亦此也然此其始出
　亦或有数傅而不增若五世无他枝者焉族之众寡
　非人之所能为也天也然宗法则常存而不可废维
　持培养而忽焉滋荣长茂则始而寡弱者亦能以蕃

　衍盛大此所谓绵绵瓜瓞也先王之世有千百年礼
　义之家而后世鲜三数傅诗书之族可叹也
　蓝田吕氏说见前
公子有宗道公子之公为其士大夫之庶者宗其士大
夫之适者公子之宗道也
　郑氏曰公子不得宗君君命适昆弟为之宗使之宗
　之是公子之宗道也所宗者适则如大宗死为之齐
　衰九月其母则小君也为其妻齐衰三月无适而宗

　庶则如小宗死为之大功九月其母妻无服公子唯
　己而已则无所宗亦莫之宗也
　孔氏曰此一经覆说上公子宗道之意公子有宗道
　言公子有族人来与之为宗为下起文也公子之公
　者公君也谓公子之君是适兄弟为君者为其士大
　夫之庶者则君之庶兄弟为士大夫所谓公子者也
　其士大夫之适者言君为此公子士大夫庶者宗其
　士大夫适者谓立公子适者士大夫之身与庶公子

　为宗故云宗其士大夫之适也此适者即君之同母
　弟适夫人所生之子公子既有大宗小宗故知适者
　如大宗庶者如小宗大宗之正本是别子之适今公
　子为大宗谓礼如之非正大宗故郑注云如也云死
　为齐衰九月者以君在厌降兄弟降一等故九月以
　其为大宗故齐衰与君同母故云其母则小君也为
　其妻衰齐三月者同丧服宗子之妻也既立适为大
　宗则不复立庶为小宗前经所谓有大宗而无小宗

　是也云无适宗庶者既无适子可立但立庶子为宗
　礼如小宗与寻常兄弟相为同君在厌降一等故死
　为之大功九月母则庶母妻则兄弟之妻故无服也
　前文所谓有小宗而无大宗者是也公子唯己而已
　即前经无所宗亦莫之宗郑注遥释前耳
　晋范氏曰礼诸侯于其非正嫡一无所服则群兄弟
　亦不敢相服则无相统领无相统领则不可不立宗
　立宗然后有服耳故云公子有宗道也公子之公公

　者君也此立宗君命所制嫌自相推故又举公以明
　之也为其士大夫之庶宗者此独说庶宗者嫌上总
　谓有小宗而无大宗者为混故复指小宗之义则大
　宗自了然也所以统大夫庶宗者诸侯庶昆弟有为
　大夫也所以止举大夫者所宗庶长或可为士嫌大
　夫位尊不相宗故云为大夫之庶宗以断疑也(通典/)
　晋曹氏曰礼诸侯不服庶子先君之所不服子亦不
　敢私相服也夫兄弟之恩既不可以无报亲戚群居

　又不可以无主故君必命长弟以为之宗宗立而相
　服相服之义由于其宗故曰公子有宗道也公子之
　公为其士大夫之庶宗者公子之公谓君之庶弟受
　命为宗者也其有功德王复命为诸侯尊群庶所不
　敢宗故此君复命其次庶弟代已为宗主士大夫群
　庶之在位者也(通/)
　严陵方氏曰士大夫即公子也以先君之子故曰公
　子以爵为士大夫故曰士大夫为犹使之也使其庶

　公子宗其适公子焉即上言有大宗而无小宗是也
　至于有小宗而无大宗有无宗亦莫之宗皆公子之
　宗道而此不释之者举大以该之也虽然所谓有宗
　道者非特公子而已有自他国而来于此者亦谓之
　别子有起自民间而致位士大夫者亦同别子之义
　经之所言举一端而已
　山阴陆氏曰言公子有宗道如上所谓无宗亦莫之
　宗是无宗道也故公子之公为此公子求其上行先

　君之昆弟适者使为之宗以统公子此公子之宗道
　也即土行无适以其先君庶昆弟为小宗以统之
　东莱吕氏曰假如国君有兄弟四人庶而一嫡嫡者
　君之同母弟公子既不敢宗君君则命同母弟为之
　宗使庶兄弟宗焉若皆庶而无适则须令庶长权摄
　祭事傅至子则自宗矣
　蓝田吕氏说见前
绝族无移服亲者属也

　郑氏曰族昆弟之子不相为服有亲者服各以其属
　亲疏
　孔氏曰此一节论亲尽则无服有亲则有服绝族者
　谓三从兄弟同高祖者族兄弟缌麻族兄弟之子及
　四从兄弟为族属既绝故无移服在旁而及曰移言
　不延移及之有亲者各以属而为之服故云亲者属
　也
　横渠张氏曰君子之泽五世而斩小人之泽五世而

　斩泽斩于五世则恩可知矣故四从六世为绝族而
　从旁及之服特亲者各以亲疏属之也服不及于六
　世而昏姻乃百世不通者仁之所施有宗而义之所
　别不可已也然所谓绝非特此也丧服出妻之子为
　母期则为外祖父母无服傅曰绝族无施服亲者属
　也谓妻于夫家与族齿其出也与族绝族绝则为外
　祖父母无服此所谓无施服然夫妻则合有绝族子
　母至亲无绝道故为出母期谓亲者属礼记作移丧

　服傅作施盖古者移施通用
　严陵方氏曰九族之外谓之绝族以其恩至此绝故
　也有恩则有服以其恩绝故无施服也夫以卑而属
　尊以幼而属长以庶而属嫡以旁而属正亲亲之道
　如斯而已故曰亲者属也族绝即非其所属
　山阴陆氏曰言公子有宗道如上从重而轻是之谓
　移服
　东莱吕氏曰绝族无移服谓四从兄弟无服者推也

　推不去亲者属也如期服亲兄弟之属也大功同堂
　兄弟之属也此类皆是
自仁率亲等而上之至于祖自义率祖顺而下之至于
祢是故人道亲亲也
　郑氏曰亲亲言先有恩
　孔氏曰自此至篇末一节论人道亲亲从亲亲以至
　尊祖敬宗收族宗庙严社稷重礼俗成天下乐之而
　无厌倦自仁至于祢前文已具此重说之者前文论

　服之轻重此论亲亲之道
　严陵方氏曰自仁率亲等而上之至于祖则始乎亲
　亲焉自义率祖顺而下之至于祢则终乎亲亲焉人
　道终始乎亲亲也
　庆源辅氏曰人道不过仁义亲亲仁也尊祖义也推
　亲亲之仁至于尊祖则义也率尊祖之义而至于亲
　亲则仁也仁义之极则一故曰人道亲亲也又云亲
　亲故尊祖

亲亲故尊祖尊祖故敬宗敬宗故收族收族故宗庙严
宗庙严故重社稷重社稷故爱百姓爱百姓故刑罚中
刑罚中故庶民安庶民安故财用足财用足故百志成
百志成故礼俗刑礼俗刑然后乐诗云不显不承无斁
于人斯此之谓也
　郑氏曰收族序以昭穆也严犹尊也孝经曰孝莫大
　于严父百志人之志意所欲也刑犹成也斁厌也言
　文王之德岂不显乎不承成先人之业乎言其显且

　承之人乐之无厌也
　孔氏曰已上亲于亲亲亦上亲于祖以次相亲去已
　高远故云尊祖宗是祖之正胤故云敬宗族人既敬
　宗子宗子故收族人故丧服傅云大宗收族是也族
　人散乱骨肉乖离则宗庙祭享不严肃也若收之则
　亲族不散昭穆有伦则宗庙之所以尊严也宗庙严
　以下始于家邦终于四海并立宗之功也先严宗庙
　而后社稷重百姓百官也百官当职更相匡辅则刑

　罚得中上无淫刑滥罚则民手足有所措各安其业
　故财用得足也百姓足君孰与不足天下皆足君及
　民人百志悉成是谓仓廪实知礼节衣食足知荣辱
　礼节风俗于是而成所以太平告成功也乐谓不厌
　也礼俗既成所以民庶乐而不厌也引诗周颂清庙
　之篇言文王之德人无厌倦之者斯语辞也今尊祖
　敬宗人皆愿乐亦无厌倦故云此之谓也谓与文王
　相似矣

　河南程氏曰收族之义止为相与为服祭祀相及
　严陵方氏曰亲其所亲则推而上之至于亲之所亲
　亲之所亲则尊矣故曰亲亲故尊祖有祖而后有宗
　宗者五宗也有宗而后有族族者九族也宗庙者祖
　祢之祀也社稷者土榖之神也族属虽以祖祢而后
　生然非子孙众多则无以共承宗庙之祭祀宗庙虽
　以有土榖而后立然非祖祢积累则无以保守社稷
　之基业故曰收族故宗庙严宗庙严故重社稷有社

　有稷必得人而共守是以重社稷故爱百官族姓也
　有爱人之心则刑不滥故庶民安其生而乐其业则
　农者生财于田野商者通财于道路而足以致其用
　故养生送死无憾而百志成也百志成则礼义于是
　乎生故礼俗刑礼俗刑矣则争斗之患息和平之气
　通故曰然后乐王者功成作乐其以是欤乐者乐也
　不显不承则亲亲尊祖之义也无斁于人斯其乐之
　意也故引诗之言以明之然上言爱百姓非不爱庶

　民也盖政自贵以及贱耳下言庶民安非百姓不安
　也盖贱者已安而贵者可知矣臣以安社稷为事上
　言社稷故系之以百姓刑不上大夫下言刑罚故系
　之以庶民而已
　山阴陆氏曰孔子所谓名不正则言不顺言不顺则
　事不成事不成则礼乐不兴礼乐不兴则刑罚不中
　刑罚不中则民无所措手足反是而已彼辄父子亲
　亲之义灭矣虽曰尊祖是卑之也诚若诗所云可谓

　乐矣乐未有大于此者也彼于论鼓钟末矣
　东莱吕氏曰亲亲故尊祖尊祖故敬宗此一条之纲
　目人爱其父母则必推其生我父母者祖也又推而
　上之求其生我祖者则又曾祖也尊其所自来则敬
　宗儒者之道始于亲此非是人安排盖天之生物使
　之一本天使之也譬如木根枝叶繁盛而所本者只
　是一根如异端爱无差等只是二本皆是汗漫意思
　收族如穷困者收而养之不知学者收而教之宗族

　既合自然繁盛族大则庙尊如宗族离散无人收𬋩
　则宗庙安得严耶宗庙严故重社稷者盖有国家社
　稷然后能保宗庙安得不重社稷国以民为本无民
　安得有国乎故重社稷必爱百姓也君诚爱民则谨
　于刑罚刑罚无不中矣庶民安谓民有定居而上不
　扰之则可以生殖财用上既爱下下亦爱上此是第
　一件其次欢欣奉上乐输其财和气感召则时和岁
　丰万物盛多财用足故百志成者虽有此志而无财

　以备礼则志不成财用既足则祭祀合族皆可举矣
　所谓万物盛多能备礼也礼俗不可分为两事且如
　后世虽有笾豆簠簋百姓且不得而见安得习以成
　俗故礼俗不相干盖制而用之谓之礼习而安之谓
　之俗如春秋祭祀不待上令而自安而行之刑是仪
　刑之刑须是二者合为一方谓之礼俗若礼自礼俗
　自俗不可谓之礼俗不显不承无斁于人斯且如成
　王能尽得许多事则在文武岂不甚显在成王岂非

　是能承此两句总结一篇之意前面有许多事到得
　礼俗成后方有此意思惟王万年子子孙孙永保民
　此言无斁于人斯之意德盛者流远德薄者流浅
　庆源辅氏曰亲亲故尊祖尊祖故敬宗率仁而义也
　敬宗故收族率义而仁也
　新安朱氏曰承尊奉也斯语辞言文王之德岂不显
　乎岂不承乎信乎其无有厌斁于人也
　新安王氏曰此诗颂文王之德记此傅者即以之明

　己意耳不显显也不承承也亲亲尊祖敬宗收族而
　宗庙严岂不显乎推其效至于财用足百志成礼俗
　刑岂不承乎礼俗刑而民乐岂非人之无斁乎
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　礼记集说卷八十五