钦定四库全书
　礼记集说卷八十四　　　　宋　卫湜　撰
大传第十六
　孔氏曰案郑目录云名曰大传者以其记祖宗人亲
　之大义此于别录属通论
　长乐陈氏曰禘者祭之大者也追王者孝之大者也
　名者人治之大者也人道者礼义之大者也是篇言
　人道者三则其所谓祭祀追王服术宗族之类莫非

　人道而已岂非所谓传之大者哉故命曰大傅
礼不王不禘王者禘其祖之所自出以其祖配之诸侯
及其太祖大夫士有大事省于其君干祫及其高祖
　郑氏曰凡大祭曰禘自由也大祭其先祖所由生谓
　郊祀天也王者之先祖皆感太微五帝之精以生苍
　则灵威仰赤则赤熛怒黄则含枢纽白则白招拒黑
　则汁光纪皆用正岁之正月郊祭之盖特尊焉孝经
　曰郊祀后稷以配天配灵威仰也宗祀文王于明堂

　以配上帝汎配五帝也太祖诸侯受封君也大事寇
　戎之事也省善也善于其君谓免于大难也干犹空
　也空祫谓无庙祫祭之于坛墠
　孔氏曰此一节论王及诸侯大夫士祭先祖之义禘
　谓郊祭天也郊天之祭唯王者得行案师说引河图
　云庆都感赤龙而生尧又云尧赤精舜黄禹白汤黑
　文王苍又元命包云夏白帝之子殷黑帝之子周苍
　帝之子是王者皆感太微五帝之精而生也灵威仰

　至汁光纪皆春秋纬文耀钩文案易纬乾凿度云三
　王之郊一用夏正是正岁之正月也就五帝之中特
　祭所感生之帝是特尊焉注引孝经證禘其祖之所
　自出以其祖配之又引宗祀配上帝證文王不特配
　感生之帝而汎配五帝矣此文具于小记于彼释之
　诸侯非王不得郊天配祖于庙及祭太祖耳大夫士
　有勋劳大事为君所善者则君许其祫祭至于高祖
　但无始祖庙虽得行祫唯至于高祖并在于坛空而

　祫之故云空祫及其高祖也然此对诸侯为言言支
　庶为大夫士者耳若适为大夫亦有太祖故王制云
　大夫三庙一昭一穆与太祖之庙而三是也
　赵氏曰不王不禘明诸侯不得有也所自出谓所系
　之帝诸侯存五庙唯太庙百世不迁及其太祖言及
　者远祀之所及也不言禘者不王不禘无所疑也不
　言祫者四时皆祭故不言祫也有省谓有功往见省
　记者也干者逆上之意言逆上及高祖也据此体𫝑

　相连皆说宗庙之事不得谓之祭天祭法载虞夏殷
　周禘礼所谓禘其祖之所自出盖禘郊祖宗并叙永
　世追祀而不废绝者也禘者帝王立始祖之庙犹谓
　未尽其追远尊先之义故又推寻始祖所出之帝而
　追祀之以其祖配之者谓于始祖庙祭之便以始祖
　配祭也此祭不兼群庙之主为其疏远而不敢亵狎
　故也其年数或每年或数年未可知也郑玄注祭法
　云禘谓配祭昊天上帝于圜丘也盖见祭法所说文

　在郊上谓为郊之最大者故为此说耳祭法所论禘
　祖郊宗者谓六庙之外永世不绝者有四种耳非关
　祭祀也禘之所及最远故先言之耳岂关圜丘哉若
　实圜丘五经之中何得无一字说出又云祖之所自
　出谓感生帝灵威仰也此何妖妄之甚此文出自谶
　纬始于汉哀平间伪书也故桓谭贾逵蔡邕王肃之
　徒疾之如仇而郑玄通之于五经其为诬蠹甚矣
　横渠张氏曰禘其祖之所自出始受姓者也以其祖

　配之以始祖配也文武必以后稷后世必以文王配
　所出之祖无庙于太祖之庙禘之而已万物本乎天
　人本乎祖故以所出之祖配天地周之后稷生于姜
　嫄姜嫄已上更推不去也文武之功起于后稷故推
　以配天复以后稷严父莫大于配天宗祀文王于明
　堂以配上帝上帝即天也聚天之神而言之则谓之
　上帝此武王祀文王推父以配上帝配上帝须以父
　也曰昔者周公郊祀后稷以配天宗祀文王以配上

　帝不曰武王者以周之礼乐尽出周公制作故以其
　作礼乐者言之犹言鲁之郊禘非礼周公其衰是周
　公之法坏也若是成王祭上帝则须配以武王配天
　之祖则不易虽百世惟以后稷配上帝则以父若宣
　王配上帝则须以厉王虽圣如尧舜不可以为父虽
　恶如幽厉不害其为所生也故祭法言有虞氏宗尧
　非也如此则须是尧舜之子苟非其子虽舜受以天
　下之重不可谓之父也如此则是尧养舜以为养子

　禅逊之事蔑然矣以始祖配天须在冬至冬至一阳
　始生万物之始祭用圆丘器用陶匏藁秸服大裘而
　祭宗祀九月万物之成父者我之所自生帝者万物
　之祖故推以为配而祭于明堂其实与帝一也本朝
　以太祖配圆丘以祢配于明堂自介甫定议方正先
　此祭五帝又祭昊天上帝并配者六位自介甫议惟
　祭昊天上帝以祢配之太祖而上有僖顺翼宣先尝
　以僖祧之矣介甫议以为不当祧顺以下祧之可也

　何者本朝惟僖祖为始已上不可得而推也或难以
　僖祖无功业当祧以是言之则英雄以得天下自己
　力为之并不与祖德物岂有无本而生者今日天下
　基本盖原于此安得谓无功业故朝廷复立僖祖庙
　为得礼介甫所见终是高于世俗之儒但孝经之文
　有可疑处周公祭祀当推成王为主人则当推武王
　配上帝不当言文王以为配若文王配则周公自当
　祭祀矣纯父以祭地于圆丘愈于不祭不知祭父于

　稠人广众中堂之上则可祭母则不来享要之一是
　父道一是母道一在圆丘一在方泽一于冬一于夏
　自是资始与资生之道甚异感生帝之说不可用
　新安朱氏曰禘之意最深长如祖考与自家身心未
　相辽绝祭祀之理亦自易理会至如郊天祀地犹有
　天地之显然者不敢不尽其心至祭其始祖己自大
　段阔远难尽其感格之道今又推其始祖之所自出
　而祀之苟非察理之精微诚意之极至安能与于此

　哉　又曰室中西南隅乃主位室中西牖东户若宣
　圣庙室则先圣当东向先师南向如周人禘喾郊稷
　喾东向稷南向今朝廷宗庙之礼情文都相悖古者
　主位东向配位南向故拜即望西今既一列皆南向
　到拜时亦却望西
　长乐陈氏曰祀先之礼自祢而祖自祖而推之以及
　始祖其礼已备矣而禘之祭又推始祖之所自出而
　以其始祖配之也夫报本追远而至于及其始祖之

　所自出是其用意甚厚而非浅近之思也然此岂私
　意常情之所可及哉根于天性之自然者谓之仁形
　于人心之至爱者谓之孝真一无妄者谓之诚主一
　无适者谓之敬仁孝诚敬凡为祭者皆然交于神明
　者愈远则其心愈笃报本追远之深则非仁孝诚敬
　之至者莫能行也此或问禘之说夫子以不知答之
　谓知其说者之于天下如示诸掌盖以报本追远之
　深而尽其仁孝诚敬之至积其念虑精神之极一至

　于此则即此心而充之事物之理何所不明吾心之
　诚何所不格其于治天下之道岂不甚明而甚易哉
　金华应氏曰此章所论宗庙之祭隆杀远近尔于祀
　天乎何与而孔氏引为祭感生帝大司乐冬至圜丘
　一章与禘祭绝不相关而注称圜丘为禘祭法禘祖
　宗三条分明说宗庙之祭惟郊一条谓郊祀以祖配
　天尔而注皆指为祀天同归于误其病安在盖读祭
　法不熟而失之也夫祭法历叙四代禘郊祖宗之礼

　禘文皆在郊上盖谓郊止于稷而禘上及乎喾禘之
　所及者最远故先言之耳郑氏不察谓禘又郊之大
　者于是以祭法之禘为祀天圜丘以喾配之以大传
　之禘为正月祀感生帝于南郊以稷配之且祭法之
　禘与大传之禘其义则一皆言禘其祖之所自出也
　郑氏强析而为祀天两意遂分圜丘与郊为两处昊
　天上帝与感生帝为两祀喾配天与稷配天为两事
　随意穿凿展转支蔓何其谬耶又以祀五帝五神于

　明堂而配以文武谓之祖宗夫孝经宗祀文王以配
　上帝此严父之义抗五神于五帝之列而以文武并
　配于理自不通矣况祖宗乃二庙不毁之名于配食
　明堂何关焉又推此说以释他经者不一而止疏家
　从而和之凡燔柴升烟乐舞酒齐之类皆分昊天与
　感生帝为两等循至隋唐之际昊天与感生帝二祀
　常并行而不废杜佑通典惑于大传之注亦以感生
　帝与昊天上帝并列而为二是又读大传本文不熟

　而失之也明堂袭郑氏祖宗之义而以二帝配侑或
　三帝并配者盖有之矣幸而王肃诸儒力争之于前
　赵伯循与近代大儒辨正之于后大义明白炳如日
　星而周公制作之意可以复见不然则终于晦蚀而
　不明矣可胜叹哉
　长乐刘氏曰礼不王不禘者谓大禘于庙非祭天地
　生民之序曰生民尊祖也后稷生于姜嫄文武之功
　起于后稷故推以配天焉者此周人所以郊稷而思

　文之颂奏焉姜嫄帝喾之元妃也姜嫄之庙在鲁则
　曰閟宫焉帝喾有庙于周必矣然则后稷之神灵岐
　嶷出自帝喾文王既受天命以王天下尊其祖后稷
　以配天矣又推其祖之所自出者帝喾也庙而祀之
　五年而大禘则自七庙而上至于帝喾之毁主皆用
　昭穆之礼合食于帝喾之庙乃尊其受命者文王为
　祖以配之此之谓王者禘其祖之所自出以其祖配
　之也郑氏引纬书以为禘祭太微五精帝事非经据

　圣人之意不如是也證以下文其理焕然矣诸侯降
　于天子禘之礼得行于其君庙五年以禘则自其始
　封之祖以不毁庙之主皆与其五庙之主序为昭穆
　以合食故曰及其太祖也若王者大禘则非止及其
　太祖而已也又推其太祖所自出者叙其昭穆以祭
　之焉大夫士又降于诸侯也然其有大事勋劳补于
　国政省录于其君而宠贲之以礼乐则干祫及其高
　祖大夫三庙而已高祖以下合食于坛墠空地之上

　故曰干祫及其高祖也由此推而上之则天子之大
　禘也有庙明矣
　严陵方氏曰仪礼曰禽兽知母而不知父野人曰父
　母何算焉都邑之士则知尊祢矣大夫及学士则知
　尊祖矣诸侯及其太祖天子及其始祖之所出禘则
　及其始祖之所自出矣故礼不王不禘盖德愈隆而
　孝愈广位愈尊而祭愈远故也此禘也或谓之间祀
　或谓之追享或谓之大祭或谓之四献祼何也以其

　非四时之常祀故谓之间祀以其及祖之所自出故
　谓之追享以其比常祭为特大焉故谓之大祭以其
　犹是生之有享焉故谓之四献祼名虽不同至于所
　及为适当焉则一而已此所以通谓之禘也且禘之
　为言递也月祭及其亲庙而不及祧庙特祭及其祧
　庙而不及毁庙三年之祫及其毁庙之祖而不及祖
　之所出至于五年之禘然后及其祖之所自出者焉
　及其祖之所自出则所及可谓递矣此其所以谓之

　禘也以其祖配之则以之配食也祭毕有配食犹燕
　之有酬献亦相侑之意也非特禘为然虽郊亦然孝
　经所谓郊祀后稷以配天是也非特郊为然虽宗亦
　然孝经所谓宗祀文王于明堂以配上帝是也大禘
　必有配者事死如事生也郊必有配者事天如事亲
　也宗必有配者事亡如事存也以成王之时言之文
　王则祖考之祖也后稷则始封之祖也帝喾则所自
　出之祖也诸侯及其太祖即王制所谓二昭二穆与

　太祖之庙而五是也有大事省于其君诗序所谓有
　功而见知是矣祫谓毁庙之主合食于祖庙也大夫
　止于三庙士止于二庙一庙则庙祭固不及高祖必
　待祫然后及之故曰干祫及其高祖祫人君所行之
　祭也非人臣之常礼也特人君非常之赐而已
　建安真氏曰祭祀之礼远及于始祖之自出毋乃太
　远乎盖万物本乎天人本乎祖我之有此身出于父
　母也父母又出于祖祖又出于始祖始祖又出于厥

　初得姓受氏之祖虽年代悠远如自根而干自干而
　枝其本则一而已矣故必推始祖之所自出而祭之
　则报本反始之义无不尽矣若非仁孝诚敬之极至
　岂有知此礼而行之乎盖凡人于世之近者如考妣
　如祖考妣则意其精神未散或常逮事而记其声容
　必起哀敬之心而不敢忽若世之远者相去已久精
　神之存与否不可得而知又素不识其声容则有易
　忽之意故禘礼非极其仁孝极其诚敬者不能知其

　理不能行其事盖惟仁孝之深者能知此身之所自
　来惟诚敬之至者能知我之精神即祖考之精神至
　难知者鬼神之理苟能知此理矣则其他事物之理
　何难知之有苟能感格矣则推而格天地者亦此诚
　而已
　江陵项氏曰禘其祖之所自出必以其祖配之者以
　其无名字不知其谁何也无名字者必以有名者配
　之犹祭天地者必以人帝配之使有依也

　石林叶氏曰大事大功也省察也干上达也古者诸
　侯有祫而无禘大夫有时祭而无祫禘天子之事也
　祫诸侯之事也大夫既不得祫然有大功见察于天
　子则视诸侯上达而祫其毁主以类推之诸侯有功
　见察于天子则得视天子上达而禘其始祖亦体之
　所通欤
　新安王氏曰记大传者首言礼一字明所记者礼之
　旧典非汉儒臆说也郑康成以来皆言不王不禘明

　诸侯不得禘非也不王之王与王者之王其义不同
　不王之王谓终王也王者之王谓天子也国语曰荒
　服终王韦昭曰终谓世终刘歆曰大禘则终王颜师
　古曰每一王终新王即位乃来助祭此不王不禘之
　旨也杜预云三年祭毕致新神主于庙庙之远主当
　迁乃大祭于大庙以审谛昭穆谓之禘禘与祫不同
　祫则大祖东向毁庙及群庙之主昭南向穆北向合
　食于太祖之庙禘则祖之所自出者东向而以祖配

　食昭穆各以其次故禘为大祫次之如周人之祀后
　稷祖庙帝喾祖之所自出也故祫则后稷东向禘则
　帝喾东向后稷配之
　诸家解见王制天子犆礿章
牧之野武王之大事也既事而退柴于上帝祈于社设
奠于牧室遂率天下诸侯执豆笾逡奔走追王大王亶
父王季历文王昌不以卑临尊也
　郑氏曰柴祈奠告天地及先祖也先祖者行主也牧

　室牧野之室也古者郊关皆有馆焉逡疾也疾奔走
　言劝事周颂曰逡奔走在庙不以卑临尊不用诸侯
　之号临天子也文王称王早矣于殷犹为诸侯于是
　著焉
　孔氏曰此一节论武王伐纣率诸侯以祭祖庙追王
　太王王季上尊祖祢之事与前相接也牧野之战是
　武王之大事也既战而退燔柴以告天陈祭以告社
　奠祭于牧野之馆室以告行主遂领天下诸侯执豆

　笾疾奔走在庙祭先祖此时乃追王太王名亶父者
　又追王王季历及文王昌等为王所以然者不以诸
　侯之卑号临天子之尊也案曾子问曰古者师行必
　以迁庙主行故甘誓云用命赏于祖此武王所载行
　主案周本纪云载文王木主以其成文王之业也遗
　人云凡国野十里有庐三十里有宿五十里有市道
　路尚然明郊关亦有馆舍也中庸云周公追王太王
　王季者谓以王礼改葬耳不改葬文王者先以王礼

　葬故也此太王王季追王者王迹所由兴故也若非
　王迹所由兴不必追王故小记云父为士子为天子
　诸侯祭以天子诸侯其尸服以士服是也文王生虽
　称王号称犹未定武王追王乃定尔
　横渠张氏曰文王之志固欲成太王王季之业武王
　周公成其志故追王之宗庙之中序昭穆辨贵贱辨
　贤逮贱序齿义之大者也践文王之位行文王之礼
　奏文王之乐敬文王之尊爱文王之亲如文王之生

　存所以为达孝
　长乐陈氏曰武王之出师受命文考类于上帝宜于
　冢土所以告其伐也既事而退柴于上帝祈于社设
　奠于牧室所以告其成也出师而告其伐既事而告
　其成以明所以伐者天与神之命以其所以成者天
　与神之功而已率诸侯执豆笾逡奔走者书所谓丁
　未祀于周庙是也不以卑临尊者小记所谓父为士
　子为天子诸侯则祭以天子诸侯之意也　又曰大

　傅言柴于上帝祈于社设奠于牧室遂率诸侯执豆
　笾逡奔走书武成云王来自商至于丰丁未祀于周
　庙邦甸侯卫骏奔走执豆笾越三日庚戌柴望大告
　武成大傅言武王追王太王王季文王中庸言周公
　成文武之德追王太王王季然则或先柴祈然后率
　诸侯以享庙或先率诸侯以享庙然后柴望或言追
　王在武王或言追王在周公何也盖既事而退柴帝
　祈社商郊之祭也故在享帝之前柴望大告武成丰

　邑之祭也故在享庙之后文武有追王之志周公行
　追王之事则文王有其志而承以武王武王有其志
　而佐以周公也司马迁言文王有正朔追尊太王王
　季妄矣书曰至于商郊牧野诗曰矢于牧野维予侯
　兴又曰敦商之旅于牧之野周语曰武王以黄钟之
　下宫有戒于牧野牧野武王克纣之地也牧室牧野
　之室也礼曰师行必载主示必有尊书曰用命赏于
　祖不用命戮于社则设奠于牧室者尊行主也行主

　迁庙之主也郑康成以行主为先祖其说是矣周本
　纪称武王载文王木主以行果载以行则文王之庙
　虚主矣为假主以行则文王之庙二主矣马迁之说
　得非惑于文考受命之说乎礼幼不诔长贱不诔贵
　孤子虽贵不作父谥王后归于京师犹称季姜尊不
　加父母也子尊不加父母而武王追王太王王季文
　王不以卑临尊者以王迹所兴故也书曰太王肇基
　王迹王季其勤王家诗曰实维太王实始剪商又曰

　惟此王季因心则友则友其兄则笃其庆则文王所
　以三分天下有其二者其始乃自太王王季也武王
　所以得天下其成乃自文王也诗曰周虽旧邦其命
　维新又曰文王受命有此武功书曰九年大统未集
　又曰集大命于厥躬记称武王曰君王其终抚诸春
　秋书王正月公羊曰王者孰谓谓文王也观此则宜
　若文王既受天命作周改元称王矣而记谓武王周
　公追王之何也盖于是时天下之狱讼者不之纣而

　之文王讴歌者不讴歌纣而讴歌文王则虞芮质成
　之后天固已命之矣然作周而未成有所统而未集
　不幸九年而终至此武王周公所以正其名而追之
　也观祖伊称文王以西伯武王称文王以文考则文
　王未尝称王可知也
　严陵方氏曰尔雅言邑外曰郊郊外曰牧牧外曰野
　书言王朝至于殷郊牧野此又言牧之野则武王之
　事乃在于殷邑之外而己国之大事在祀与戎故曰

　牧之野武王之大事也柴者升其气祈者求以事奠
　者荐以物天下诸侯执豆笾逡奔走则各以其职来
　祭故也执豆笾以见四时之和气逡奔走以见四表
　之欢心所谓古公也季历也西伯也皆当时之所称
　也大王也王季也文王也乃后来之所追也且祖祢
　为侯子孙为王则是以卑临尊也故追王之者不敢
　以子孙之卑而临祖祢之尊故曰不以卑临尊也棫
　朴文王之诗而曰勉勉我王则当时固己王矣今又

　追王何也盖当时则以王道称之而已后世则以王
　爵追之也
　李氏曰天言及于上帝则地必及于大示矣地言及
　于社则天必及于日月矣上帝言柴则大示固瘗矣
　而于社言祈者盖先王之用兵也以民而所重者以
　食故于既事而退则祈于社此武王所以能绥万邦
　而屡丰年也设奠馈食之始享至于馈食则接祭故
　设奠于牧室书武成曰王自殷至于丰丁未祀于周

　庙邦甸侯卫骏奔走执豆笾越三日庚戌柴望大告
　武成于牧野则于地示举社于丰则于地示举山川
　者盖社之利民所恃以为养而山川国之所恃以为
　险固者也先王方其既事而退以民为重故言社而
　不及于山川方其武成则以保国为难故言望而不
　及社与人之安忘危危忘安者异矣其于牧野则先
　言柴于上帝祈于社而后设奠于牧室于丰则先告
　于周庙而后柴望者盖祀于牧野则天地以尊至于

　丰则以告庙为始此祭祀之序也夫周之业固建邦
　启土于后稷而实始剪商于太王王季则始受禄而
　奄有四方王此大邦矣文王则受命作周矣于武王
　则既事矣集大统而已是以其追王者止于太王王
　季文王记者以为不以卑临尊则误矣不及于后稷
　者固己追王于文王之时欤是礼也岂特周哉殷颂
　玄王桓拨玄王契也则追王之礼殷固具矣
　东莱吕氏曰谓不以卑临尊此出于后来汉儒之说

　无疑而非追王之本意也仪礼丧服传曰父至尊也
　天子至尊也君至尊也则父与天子人君其尊等耳
　太王与文王乃武王之祖父其尊孰大于是曷为待
　追王而后尊哉然则追王者何意尝考之武成曰大
　王肇基王迹王季其勤王家我文考文王克成厥勋
　诞膺天命盖三王皆肇基之主所以追王之也
　眉山孙氏(佖/)曰观大传此书似与武成所记略同然
　祈社自是往伐之时不在既事之日燔柴自是至丰

　之后不在于牧之野诸侯骏奔走执豆笾自是祀周
　庙之礼非设奠于牧室三者之祭皆失其实惟追王
　三后当在入商未还之时耳不知汉儒窃见古文武
　成舛误之经而为是言耶抑自记其所闻而谬妄失
　实有违于经也书序曰武王伐殷往伐归兽识其政
　事作武成此篇经文当有条理而孟子所见杂乱如
　此礼记所述谬妄如此昔人谓六籍经几秦非虚语
　也

上治祖祢尊尊也下治子孙亲亲也旁治昆弟合族以
食序以昭缪别之以礼义人道竭矣
　郑氏曰治犹正也缪读为穆声之误也竭尽也
　孔氏曰此一节论武王伐纣之后外治亲属合族之
　礼叙昭穆之事上正祖祢是尊其尊下正子孙是亲
　其亲上主尊敬故云尊尊下主恩爱故云亲亲旁正
　昆弟逾远疏也旁治昆弟之时合会族人以食之礼
　又次序族人以昭穆之事也上治祖祢下治子孙旁

　治昆弟此三事皆分别之以礼义使人义之道理竭
　尽于此矣
　长乐陈氏曰自仁率亲等而上之至于祖名曰轻自
　义率祖顺而下之至于祢名曰重天子月祭止于武
　庙享尝及于二祧祷及于坛墠此上治祖祢尊之也
　诸侯冢子生祭以大牢庶子皆以少牢冢子未食而
　见庶子已食而见为长子三年庶子期为嫡孙期庶
　孙大功此下治子孙亲之也兄弟期从兄弟大功族

　兄弟小功此旁治昆弟也周礼大宗伯曰以饮食之
　礼亲兄弟宗族记曰系之以姓而不别缀之以食而
　弗殊则饮食者人情之合欢者也观文王燕兄弟而
　棠棣之美作幽王不能宴乐同姓而頍弁之刺兴则
　合族以食礼之大者也礼曰君与族人燕则膳宰为
　主人又曰族食世降一等诗曰厌厌夜饮在宗载考
　国语曰亲戚享燕有殽蒸又曰岁饫不倦时宴不淫
　则族食之礼合之以时等之以世掌之以膳夫其荐

　也以殽蒸其饮也或以夜不特如此而已序以昭穆
　别以礼义则尊者安于为尊卑者安于为卑然后孝
　慈友恭油然生于其间人道不竭于此矣盖合族以
　食恩也序其昭穆别之以礼义所以节恩者也无恩
　则离恩而无以节之则乱先王之于宗族使不至于
　离且乱无他尽人道以治之而已
　严陵方氏曰上治祖祢固所以尊尊然治之以法则
　尊尊不能无等经曰自仁率亲等而上之至于祖名

　曰轻是也下治子孙固所以亲亲然治之以法则亲
　亲不能无杀经曰五世袒免杀同姓是也旁治昆弟
　固所以合族然治之以法则合族不能无降经曰族
　食世降一等是也序以昭穆谓三者皆为先后之序
　若小宗伯所谓辨庙祧之昭穆盖序祖祢之昭穆也
　鲁语言昭等胄之亲疏盖序子孙之昭穆也祭统言
　昭与昭齿穆与穆齿盖序昆弟之昭穆也别以义礼
　谓远近之别也上曰祖曰祢下曰子曰孙旁曰昆曰

　弟此之谓别之以礼尊尊有等亲亲有杀合族有降
　此之谓别之以义若是则人道岂复有馀蕴哉故曰
　竭尽矣
　马氏曰上治祖祢所以尊之也下治子孙所以亲之
　也至于旁治昆弟盖睦友之道而不言之者文之略
　也上治祖祢则上有所杀下治子孙则下有所杀旁
　治昆弟则旁有所杀上杀下杀旁杀而亲毕矣故合
　族以食使之有所同而内外之意一序以昭穆别以

　礼义使之有所异而亲疏之义明如此则人道为尽
　于此矣
　庆源辅氏曰马氏之说似善合族不止为兄弟合族
　以食所以序昭穆而以礼义别其尊卑亲疏也
　东莱吕氏曰上治祖祢下治子孙旁治昆弟此三句
　正是宗法大传一篇主说宗法盖尊祖然后能敬宗
　故此篇之首先说禘祭到此一节便说睦族治子弟
　之事治是整齐不必作正

圣人南面而听天下所且先者五民不与焉一曰治亲
二曰报功三曰举贤四曰使能五曰存爱五者一得于
天下民无不足无不赡者五者一物纰缪民莫得其死
圣人南面而治天下必自人道始矣
　郑氏曰且先言未遑馀事也功功臣也存察也存爱
　察存仁爱者物犹事也纰缪犹错也五事得则民足
　一事失则民不得其死明政之难人道谓此五事
　孔氏曰此一节广明圣人受命以临天下有不可变

　革之事圣人即位所且欲先行者五事治亲即前三
　事三事若正则于家国皆正故急在前报功谓报其
　有功劳者使为诸侯之属是也举贤谓举用岩穴有
　贤德之士使能谓有道艺亦禄之使各当其职存爱
　谓存察民下有仁爱之心者亦赏异之上五事一皆
　得行于天下民无有不足无有不赒赡者赡是优足
　之馀莫得其死言无得以寿终也
　严陵方氏曰所先者五言未暇致其详也民不与焉

　非不以民为事苟能行此五者民亦从而治矣故后
　言民无不足无不赡者夫正之以善之谓治予其所
　施之谓报升之于位之谓举任之以职之谓使念之
　而不忘之谓存而爱则人之所不可忘者也君子仁
　民而爱物则存爱者主物言之也圣人治天下必自
　人道始盖以治亲为先故也始言听天下终言治天
　下者盖事之来也听其可否而后治之使正焉故言
　之序如此

　马氏曰夫治外者必自内始故先言之以治亲贤者
　去就在彼而我所不可得而制则举之能者去就在
　我而我之所可得而制则使之而已治亲报功举贤
　使能可谓有良法矣然而无仁心仁闻则徒法不能
　以自行故卒之以存爱
　山阴陆氏曰郑氏谓察存仁爱者盖啜羹于麛其持
　心不同古者求忠臣于孝子之门以此后世以善求
　事为精神以能讦人为风采刻薄之徒进而仁爱者

　不见察民始莫得其死矣无不足力也无不赡财也
　后变听言治听而后治之也听之以德治之以道
　李氏曰夫古帝王之平章百姓必始于睦族治天下
　必自乎齐家故一曰治亲成大功而以民为主者圣
　人之所赉也故二曰报功贤者服休者也故三曰举
　贤能者服采者也故四曰使能爱者曰予好德者也
　曰予好德则锡之福故五曰存爱夫治亲则天下不
　遗其亲报功则天下不遗其力尊贤则乐于德使能

　则劝于艺存爱则笃于仁治亲仁也报功义也尊贤
　使能知也存爱仁也仁者人道之终始也故曰必自
　人道始矣武成曰建官惟贤位事惟能重民五教惟
　食丧祭惇信明义崇德报功垂拱而天下治建官惟
　贤所谓举贤也位事惟能所谓使能也重民五教则
　自治亲始也崇德所谓存爱也报功则与此同也大
　传尊贤序于治亲之后武成建官言于五教之前者
　盖始乎治亲者治天下之常也待仁人有过于周亲

　者时隆杀之义也纰缪者被饰绵密之意有所被饰
　而不能周曰纰物有被饰而过实曰缪
　长乐陈氏曰汤有天下德懋懋官功懋懋赏武王有
　天下崇德而后报功周官八统进贤使能然后保庸
　先王于有功者非不报也特在进贤使能之后耳后
　世不然故晋文反国先赏从亡卫献及郊先赐从者
　汉高就业先封诸将类皆急勋劳而缓贤能以报功
　继治亲以举贤使能后存爱岂汉儒之说欤

　庆源辅氏曰既已举贤使能则存爱不可如郑说仁
　而不谓之贤可乎五者无非为民而曰民不与焉何
　哉言未及于民事如劳来劝率赒给之类也亲亲存
　爱仁也举贤使能义也圣人之治天下仁义而已矣
　始曰亲亲终曰存爱则又以仁为本也仁体也义用
　也
立权度量考文章改正朔易服色殊徽号异器械别衣
服此其所得与民变革者也

　郑氏曰权称也度丈尺也量斗斛也文章礼法也服
　色车马也徽号旌旗之名也器械礼乐之器及甲兵
　也衣服吉凶之制也徽或作袆
　孔氏曰此广明损益之事权度量新制天下必宜造
　此物也考校也礼法谓夏殷周损益之礼正谓年始
　朔谓月初王者得政改故用新周子殷丑夏寅是改
　正也周夜半殷鸡鸣夏平旦是易朔也车马谓夏尚
　黑殷尚白周尚赤各随所尚之正色也殊别也徽号

　谓周大赤殷大白夏大麾各有别也周礼九旗是也
　器谓楬豆房俎礼乐之器械谓戎路革路兵甲之属
　别衣服者周吉服九章虞以十二章殷凶不厌贱周
　贵则降卑此诸事可变革与民为新者也
　长乐陈氏曰权度量者法制之所自出故先立之衣
　服者法制之所自成故后别之论语言为政之术则
　先之以谨权量而王制巡守之所观则终之以衣服
　皆此意也衣服言其制服色言其色而徽号者帝王

　之所称非所谓旌旗者也　又曰宜革而因物失其
　均宜因而革物失其则故得于天者可因而不可革
　则亲亲尊尊长长男女有别是也成于人者可革而
　不可因则立权度量考文章改正朔易服色殊徽号
　异器械别衣服是也立权度量所以示民信改正朔
　所以授民时考文章别衣服所以示民礼易服色殊
　徽号异器械所以便民用盖圣人立法因民而已民
　之所安圣人不强去民之所厌圣人不强存通其变

　使民不倦天下其有敝法哉周官司常辨九旗之物
　象其事象其名号大司马仲夏教茇舍辨号名之用
　诗曰织文鸟章左傅曰扬徽者公徒也郑氏曰徽旌
　旗之名盖用兵之法以旌旗待昼事以名号待夜事
　则徽号者徽织之号也许慎曰有盛曰械无曰器然
　器足以兼械械不足以兼器则械者戒备之具而已
　必曰有盛曰器非也
　严陵方氏曰铢两斤钧石谓之五权首言权则以规

　矩准绳衡皆始于此故也权之轻重度之长短量之
　多少及其久也则不能无差故立以定之文章盖言
　礼乐法度久则不能无坏故考以成之正朔者天之
　所为则改之而已服色者人之所为故可易焉徽号
　者天子之美称也以道则称皇以德则称帝以业则
　称王此之谓殊徽号若有虞氏之两敦夏后氏之四
　琏殷之六瑚周之八簋有虞氏之旂夏后氏之绥殷
　之大白周之大赤此之谓异器械虞夏殷周之养老

　或以深衣或以燕衣或以缟衣或以玄衣此之谓别
　衣服此七者治之法也法有变要在通之而不倦故
　曰此其所得与民变革者也
　庆源辅氏曰殊徽号陈氏方氏说为优器械则兼夫
　旌帜矣然厕于器械服色衣服之间则又似古说及
　陈氏后说是当考所得与民变革者则知圣人之治
　有所更易无非所以奉天命而顺民心固非私意所
　能也

其不可得变革者则有矣亲亲也尊尊也长长也男女
有别此其不可得与民变革者也
　郑氏曰四者人道之常
　严陵方氏曰或以三或以五或以九其数虽不同所
　以为亲亲之义则一也有祖有父有曾有高其名虽
　不同所以为尊尊之义则一也四世而缌五世袒免
　疏戚虽不同所以为长长之义则一也父则隆于母
　夫则隆于妇兄弟则隆于娣妹其位虽不同所以别

　男女之义则一也此四者治之道也道有常要在久
　之而不易故曰不可得与民变革也既曰变又曰革
　何也天下之理因之则有常革之则有变因革则存
　乎人变常则存乎事人与事常相须而已
　马氏曰自立权度量至于别衣服者礼之文也文则
　应时而造自亲亲至于男女有别者礼之本也本则
　理有不可易
　庆源辅氏曰亲亲仁也尊尊长长义也男女有别礼

　也知者知此者也信者信此者也其不可得而变革
　者经也
同姓从宗合族属异姓主名治际会名著而男女有别
　郑氏曰合合之宗子之家序昭穆也异姓谓来嫁者
　也主于母与妇之名耳际会昏礼交际之会也著明
　也母妇之名不明则人伦乱也乱者若卫宣公楚平
　王为子取而自纳焉
　孔氏曰自此至可无慎乎一节论同姓从宗异姓主

　名男女有别之事同姓父族也从宗谓从大小宗也
　合聚族人亲疏使昭为一行穆为一行同时食故曰
　合族属也异姓谓他姓之女来为己姓之妻夫为父
　行则主母名夫若子行则主妇名治正也际会所以
　主此母妇之名正昏姻交际会合之事若母妇之名
　著则男女尊卑异等各有分别不相淫乱郑注卫宣
　公生急子娶于齐而美公取之见桓十六年左传楚
　平王为太子建取秦女自纳之见昭十九年左传凡

　姓族异者所以别异人也天子赐姓赐氏诸侯但赐
　氏故𨼆八年左传云天子因生以赐姓胙之土而命
　之氏诸侯以字为谥因以为族官有世功则有官族
　邑亦如之以此言之天子因诸侯先祖所生赐之曰
　姓杜预云若舜生妫汭赐姓曰妫封舜之后于陈以
　所封之土命为氏舜后姓妫而氏曰陈故郑駮异义
　云炎帝姓姜大皞之所赐也黄帝姓姬炎帝之所赐
　也故尧赐伯夷姓曰姜赐禹姓曰姒赐契姓曰子赐

　稷姓曰姬著在书传是天子赐姓也诸侯赐卿大夫
　以氏若同姓公族之子曰公子公子之子曰公孙公
　孙之子其亲已远不得上连于公故以王父字为氏
　若适夫人之子则以五十字伯仲为氏若鲁之仲孙
　季孙是也若庶子妾子则以二十字为氏则展氏臧
　氏是也若异姓则以父祖官及所食之邑为氏以官
　为氏则司马司城是也以邑为氏若韩赵魏是也凡
　赐氏族者为卿乃赐有大功德者生赐以族若叔孙

　得臣是也虽公子之身若有大功德则以公子之字
　赐以为族若仲遂是也其无功德死后乃赐族若无
　骇是也若子孙不为卿其君不赐族子孙自以王父
　字为族也氏族对文为别散则通故左传问族于众
　仲下曰以字为展氏是也其姓与氏散亦得通故春
　秋有姜氏子氏姜子皆姓而云氏是也
　长乐刘氏曰宗者一族人伦之主也天子诸侯尊崇
　虽其子之亲非嗣厥位则莫可得而祢之也是以同

　姓之亲必崇其宗崇其宗则五服各有伦类所以辨
　亲疏定长幼明尊卑系昭穆也正其一身而人伦之
　道备焉者宗以正之使然也故先王之礼同姓人之
　昏嫁祭祀燕飨食饮必禀于大宗仕进出入馈遗往
　来亦如之合族属者属犹系也父之党则系于昭子
　之党则系于穆昭穆分则序之以长幼合族人而食
　所以正人伦而礼义行于宗党矣异姓主名治际会
　名著而男女有别者谓娶异姓之女以为己亲彼虽

　无服可以娶矣而其名在昭行则不可娶之以为妇
　名在穆行则不可娶之以为母此谓治其际会也故
　名著则男女之尊卑自分而匹偶不失其序焉
　严陵方氏曰从宗者从大宗小宗也主名者主母妇
　名也从宗所以合亲疏之族属主名所以治昏姻之
　际会于众而聚于一者谓之族若所谓宗以族得民
　敬宗故收族是也以小而系于大者谓之属若所谓
　夫属乎父道夫属乎子道是也上下之交谓之际彼

　此之合谓之会若王姬下嫁于诸侯者际也会男女
　之无夫家者会也言同姓从宗则异姓非不然也以
　同姓为宗之所主而族属之所系焉不然则离故也
　经曰妇人从夫其谓是欤异姓主名则同姓非不然
　也以异姓则名之所难辨而际会之所因焉不然则
　乱故也经曰合二姓之好其谓是欤名著而男女有
　别者尊者为父亲者为母而父母之名著矣外则为
　夫内则为妇而夫妇之名著矣此男女之所以有别

　也至于父之与夫而名著乎外则男又有别矣母之
　与妇而名著乎内则女又有别矣
　马氏曰同姓者自内出而有所杀嫌于无所厚故使
　之从宗合族属所以亲之以仁恩也异姓者自外入
　而有所厚嫌于无所分故使之主名治际会所以别
　之以礼义也
　庆源辅氏曰同姓从宗所以合族属也异姓主名所
　以治际会也际会谓男女际会之时名著则男女虽

　际会而有别矣此所谓主名也
　东莱吕氏曰名著而男女有别大扺妇人尊卑本无
　定位随其夫之尊卑尔故所主者在名
其夫属乎父道者妻皆母道也其夫属乎子道者妻皆
妇道也
　郑氏曰母焉则尊之妇焉则卑之尊之卑之明非己
　伦以厚别也
　孔氏曰此言他姓妇人来嫁己族本无昭穆于己亲

　唯系夫尊卑而定母妇之号也道犹行列也若其夫
　随属于己之父行者其妻皆己之母行也其夫随属
　于己之子行者其妻皆己之妇行也故妇人来嫁己
　伯叔之列即谓之为母也来嫁于己之子行即谓之
　为妇也男女若无尊卑伦类相聚则淫乱易生
　长乐陈氏曰母妇无昭穆而昭穆系于父子之别嫂
　妇无长幼而长幼系于兄弟之伦故妇于世叔父母
　则大功世叔于妇亦大功以其相远而亲之也兄公

　与叔于嫂妇无服嫂妇于兄公与叔亦无服以其相
　迩而远之也
谓弟之妻妇者是嫂亦可谓之母乎名者人治之大者
也可无慎乎
　郑氏曰谓之妇与嫂者以其在己之列以名远之耳
　复谓嫂为母则令昭穆不明亦可谓之母乎言不可
　也昆弟之妻夫之昆弟不相为服不成其亲也男女
　无亲则远于相见人治所以正人也

　孔氏曰此论兄弟之妻在己之伦列恐相亵渎故弟
　妻假以同子妇之名兄妻假以嫂老之名殊远之也
　既以子妻之名名弟妻为妇若又以诸父之妻名名
　兄妻为母则上下全乱昭穆不明故郑注丧服亦云
　弟之妻为妇者卑远之故谓之妇嫂者尊严之称是
　弟妻可借妇名兄妻不可借母名也男女尊卑隔绝
　相服成亲义无混杂兄弟之妻己之伦列若成亲为
　服则数相聚见奸乱易生故无服以疏远之全同路

　人恩亲不接也名谓母妇之名得之则昭穆明失之
　则上下乱是人治之大须慎之也
　严陵方氏曰兄之与弟长幼而已非尊卑也而谓弟
　之妻为妇者盖推而远之别嫌耳以弟之妻为妇则
　可谓兄之妻为母则不可矣然止谓之嫂者盖男阳
　也阳宜伸女阴也阴宜屈以女宜屈故弟之妻可谓
　之妇而从卑以男宜伸故不可谓兄之妻为母而从
　尊也是以叔不服兄之妻而妇服夫之兄屈伸之理

　盖可见也然而嫂虽少当敬忌如叟故于文从之是
　乃所以别嫌欤名虽非尊而实则敬之盖先王之微
　意也人道所以相治而不乱者以是而已不曰治人
　而曰人治者非其所以治人而人所以治故也
　山阴陆氏曰孔子曰必也正名乎是也若子路者犹
　以为迂故曰可不慎乎
　金华应氏曰人固有幼而无依年之长幼或甚辽绝
　兄当抚幼弟如父故康诰以兄不念鞠子哀为大不

　友嫂当抚幼叔如子故唐贤有鞠于嫂以有成以母
　服报之恩礼可以有加而名卒不可变者天伦自然
　之序非人所能移也此其所以莫急于正名也
四世而缌服之穷也五世袒免杀同姓也六世亲属竭
矣
　郑氏曰四世共高祖五世高祖昆弟六世以外亲尽
　无属名
　孔氏曰自此至周道然也论殷周统叙宗族之异四

　世谓上至高祖下至己兄弟同承高祖之后为族兄
　弟相报缌麻是服尽于此也为亲兄弟期一从兄弟
　大功再从兄弟小功三从兄弟缌麻共承高祖为四
　世而缌麻尽也五世谓共承高祖之父者服袒免而
　无正服减杀同姓也六世则谓共承高祖之祖者不
　服桓免同姓而已故云亲属竭
　严陵方氏曰四世者三从之亲也以其疏而不足于
　哀也致其思而已故服谓之缌焉五世者三从之外

　也以其尤疏但不袭不冠以变其吉尔故谓之袒免
　焉六世虽不变吉可也
　马氏曰服有五者盖其亲有隆杀则服有精粗故四
　世而缌者服之精乃其服之穷也至于五世则宜其
　无服而先王不忍遂绝之也故为之袒免之礼所以
　杀同姓也免者如冠广一寸加之于首所以示其吉
　袒者袒其体所以示其凶吉凶相半此其所以为杀
　同姓也

　
　
　
　
　
　
　
　礼记集说卷八十四