钦定四库全书
　礼记集说卷八十三　　　　宋　卫湜　撰
哭朋友者于门外之右南面
　郑氏曰变于有亲者也门外寝门外
　孔氏曰此一经论哭朋友之处右西边也南面向南
　为主以对荅吊客檀弓云朋友吾哭诸寝门之外
祔葬者不筮宅士大夫不得祔于诸侯祔于诸祖父之
为士大夫者其妻祔于诸祖姑妾祔于妾祖姑亡则中

一以上而祔祔必以其昭穆诸侯不得祔于天子天子
诸侯大夫可以祔于士
　郑氏曰宅葬地祔葬不筮前人葬既筮之也士大夫
　谓公子公孙为士大夫者不得祔于诸侯卑别也既
　卒哭各就其先君为祖者兄弟之庙而祔之中犹閒
　也
　孔氏曰此一节论贵贱祔祭之义此谓祔祭也礼孙
　死祔祖今祖为诸侯孙为士大夫而死则不得祔祖

　谓祖贵宜自卑远也诸祖祖之兄弟也既不祔祖当
　祔祖之兄弟为大夫士者夫既不得祔祖妻亦不得
　祔于祖姑而可祔于诸祖姑也诸祖姑是夫之诸祖
　父兄弟为士大夫者之妻也若祖无兄弟亦祔疏族
　不为诸侯者然上云士易牲祔于大夫而大夫不得
　易牲祔于诸侯者诸侯之贵绝宗故大夫士不得轻
　亲也妾死亦祔夫祖之妾亡无也夫祖无妾则又间
　曾祖而祔高祖之妾也祔必昭穆同曾祖非夫同列

　故祔高祖也妾无庙为坛祔之耳诸侯不袝于天子
　亦谓祔祭卑孙不可祔于尊祖也天子诸侯大夫可
　以祔于士者祖贱孙贵祔之不嫌也若不祔之则是
　自尊卑于祖也
　严陵方氏曰祔葬与祔庙皆谓之祔者以后死祔前
　而神事之则一故也凡祔以庙为正葬则如之而已
　故言祔庙则不言庙言祔葬则必言葬者以葬非正
　故特明言以别之也

　马氏曰士之于大夫皆人臣也位皆人臣则虽有贵
　贱而其𫝑亦有可几之道是故进而祔之可也天子
　诸侯则君矣尊无上贵无伦而其𫝑不可几也进而
　祔之则君臣乱矣苟无所祔则祔于诸侯祖父之为
　士大夫者而不敢祔于诸侯所以明君臣之义也
为母之君母母卒则不服
　郑氏曰母之君母外祖适母徒从也所从亡则已
　孔氏曰此一节论不责恩所不及之事母之君母母

　之适母也此亲于子为轻故徒从也己母若在母为
　之服已则服之己母若亡则已不服母之君母矣
宗子母在为妻𧝓
　郑氏曰宗子之妻尊也
　孔氏曰此一节论宗子妻尊得为妻伸𧝓之事宗子
　为百世不迁之宗也贺氏曰父在适子为妻不杖不
　杖则不𧝓若父没母存则为妻得杖又得𧝓凡适子
　皆然嫌畏宗子尊厌其妻故特云宗子母在为妻𧝓

　宗子尚然则其馀适子母在为妻𧝓可知
　横渠张氏曰丧之有𧝓何也所以致厚也三年之丧
　其𧝓者所以欲占及三年也齐衰之丧𧝓者所以欲
　占及二年也宗子母在为妻𧝓则庶子母在不为妻
　𧝓以其不承重不敢致厚于妻子也庶子在父之宫
　则为其母不𧝓以厌降也宗子而为其妻禫以承其
　重所以敬宗也自命士以上父子皆异宫适士其庶
　子异宫皆为母𧝓矣

为慈母后者为庶母可也为祖庶母可也
　郑氏曰谓父命之为子母者也父之妾无子者亦可
　命已庶子为后
　孔氏曰此一节论为庶母后之事丧服有慈母如母
　传曰妾之无子者妾子之无母者父命为子母而子
　服此慈母三年此即为慈母后之义也记者见丧服
　有此例故触类言之谓妾经有子而子已死者馀他
　妾多子则父命他妾之子为无子之妾立后与为慈

　母后同也故云为庶母后可也又触类言之谓祖庶
　母乃己父之妾亦经有子子死故已命己之妾子与
　父妾为后故呼己父之妾为祖庶母亦服之三年如
　己母必知妾经有子者若无子则不得立后故也
　山阴陆氏曰为庶母为祖庶母为读去声言为后慈
　母者为庶母服为祖庶母服可也丧服传云士为庶
　母缌大夫以上为庶母无服其后慈母者为之服欤
为父母妻长子禫

　郑氏曰目所为𧝓者也
　孔氏曰此一经郑云目所为𧝓者此一人而已然慈
　母亦宜𧝓也而下有庶子在父之室为其母不𧝓则
　在父室为慈母亦不𧝓也故不言之妻为夫亦𧝓但
　记文不具
慈母与妾母不世祭也
　郑氏曰以其非正春秋传曰于子祭于孙止
　孔氏曰此一经论礼有不合世祭之事祭慈母即所

　谓承庶母祖庶母后者也妾母谓庶子自为其母也
　既非其正故唯子祭之而孙则否郑引春秋传见谷
　梁隐五年明不得世祭也
　金华应氏曰慈母一时之恩易世可以无祭若妾母
　为所生则子孙皆其所自出而不世祭之可乎以上
　文为庶母为祖庶母之后观之或者妾母若此之类
　然此更当随宜精审未易以一概言也
丈夫冠而不为殇妇人笄而不为殇为殇后者以其服

服之
　郑氏曰冠笄言成人也妇人许嫁而笄未许嫁与丈
　夫同也言为殇后者据承之也殇无为人父之道以
　本亲之服服之
　孔氏曰此一经论宗子殇死族人不得以父道为后
　之事为殇后者谓大宗子在殇中而死族人为后大
　宗而不得后此殇者为子也以其父无殇义故也既
　不后殇而宗不可绝今来为后殇者之人不以殇者

　之为父而依兄弟之服服此殇也既不与殇为子则
　不应云为后今言为后故郑谓据己承其处为言也
　云以本亲之服服者当在未后之前不复追服不责
　人以非时之恩故推此时本亲兄弟亡在未后之前
　者亦宜终其本服之日月唯为后及所后如有母亡
　而犹在三年之内则宜接其馀服不可以吉居凶若
　出三年则不追服矣
　山阴陆氏曰不言男子女子言丈夫妇人则以冠宜

　有丈夫之道笄宜有妇德故也自童汪踦观之冠而
　无丈夫之道笄而无妇人之德虽以为殇可也
久而不葬者唯主丧者不除其馀以麻终月数者除丧
则已
　郑氏曰其馀谓旁亲也以麻终月数不葬者丧不变
　也
　孔氏曰此一节论久而不葬不变服之事久而不葬
　谓有事碍则三年服皆不得祥除今云惟主丧者广

　说子为父妻为夫臣为君孙为祖得为丧主悉不除
　也其馀谓期以下至缌也主人既未葬诸亲不得变
　葛仍犹服麻各自服限竟而除不待主人葬除也然
　此皆藏之虽缌亦藏至葬则反服其服是也案卢氏
　曰其下子孙皆不除也以主丧为正尔馀亲者以麻
　冬终其月数除矣庾氏曰案服问曰君所主夫人
　妻大子适妇此以尊主卑无缘以卑之未葬而使尊
　者长服衰绖也是知主丧不除惟于承重之身孙为

　祖子为父臣为君妻为夫此之不除也
　刘氏曰注谓旁亲不指言众子当除也父谓众子为
　庶子庶子不谓父为庶父也父得卑其庶子而降之
　庶子不得降其父也然子之于亲体同服等非旁亲
　之谓也丧服大功章女子之嫁者降伯叔父母及昆
　姊妹注谓此旁亲而经无降父之文明众子及女虽
　不承适犹非旁亲也然则未葬而除自谓旁亲得以
　麻终者耳(晋刘世明/见通典)

　山阴陆氏曰言以麻终月数则期不在此列据为兄
　弟既除丧已及其葬也反服其服兄弟期也反服其
　服邪非不除亦非除丧则已除丧则已于葬不反服
　也
箭笄终丧三年
　郑氏曰亦于丧所以自卷持者有除无变
　孔氏曰此一经论妇人以箭笄终丧之事前云恶笄
　终丧女子为母也此云箭笄女在室为父也

　严陵方氏曰在室者服父以箭笄则出嫁者服筱笄
　矣筱正作筱前言恶笄以为母言之故知其为榛尔
　然以封玉之美言之则箭筱通谓之恶亦可也服母
　则一以榛服父则有箭筱之辨者盖父怀敬而不可
　无节母怀爱而不可不同故也杖有竹有桐亦以是
　而已
　山阴陆氏曰箭笄重矣据齐衰恶笄以终丧箭笄犹
　苴杖恶笄犹削杖

齐衰三月与大功同者绳屦
　郑氏曰虽尊卑异于恩有可同也
　孔氏曰此一经论尊卑屦同之事大功以上同名重
　服与齐衰三月可同绳屦谓以麻绳为屦齐衰为尊
　大功为卑三月为恩轻九月恩稍重所以衰服殊而
　为恩情处为浅深所以同其屦也
练筮日筮尸视濯皆要绖杖绳屦有司告具而后去杖
筮日筮尸有司告事毕而后杖拜送宾大祥吉服而筮

尸
　郑氏曰临事去杖敬也濯谓溉祭器也凡变除者必
　服其吉服以即祭事不以凶临吉也间传曰大祥素
　缟麻衣
　孔氏曰此一经论练祥筮日筮尸视濯之时所著衣
　服也练为小祥也筮日谓筮小祥之日筮尸亦筮小
　祥之尸视濯谓视洗濯小祥之祭器丧至小祥男子
　除首绖唯有要绖病尚深故犹有杖屦是末服变为

　绳麻将欲小祥豫著小祥之服临此筮日筮尸视濯
　三事此三事悉是为祭祭欲吉故豫服也不言衰与
　冠者亦同小祥矣有司谓执事者向者变服犹杖今
　有司既告三事办具将欲临事故孝子去杖敬生故
　也有司告事毕而后杖拜送宾者筮日与尸二事皆
　有宾来向当临事时去杖今筮占事毕则孝子更执
　杖以送宾视濯轻而无宾故不言也吉服朝服也大
　祥之日缟冠朝服亦豫服以临筮尸不言日及濯从

　小祥可知大祥则去绖杖屦故不云杖绖屦郑引间
　传者以大祥之后著素缟麻衣此云吉服则非祥后
　之服是朝服也故引以證之
　新安朱氏曰古者丧服始死至终丧渐渐变去不似
　今人服满顿除便衣华采
庶子在父之室则为其母不𧝓庶子不以杖即位父不
主庶子之丧则孙以杖即位可也父在庶子为妻以杖
即位可也

　郑氏曰庶子为母不𧝓妾子父在厌也不以杖即位
　下适子也位朝夕哭位也孙以杖即位祖不厌孙孙
　得伸也父在庶子为妻以杖即位舅不主妾之丧子
　得伸也
　孔氏曰此一节论庶子父在应杖及不应杖之节庶
　子在父之室为其母不𧝓谓不命之士父子同宫者
　也若异宫则𧝓之庶子不以杖即位谓适庶俱有父
　母之丧也适子得执杖进阼阶哭位庶子至中门外

　而去之下适子也父不主庶子丧则孙以杖即位者
　父主适子丧有杖适子子以祖为其父主故辟尊不
　敢俱以杖即位今此父不主庶子丧故庶子子则得
　杖即位祖虽尊贵不厌孙也父在庶子为妻以杖即
　位者舅主适妇则适子不得杖舅不主庶妇故庶子
　得为妻以杖即位也父主妻丧故主适妇所以适子
　不杖父既不主妾丧故不主庶妇所以庶子得杖若
　妻次子既非正嗣故亦同妾子之限也

　山阴陆氏曰𧝓服之细也虽夺之可在父之室谓未
　娶者也即已娶虽同宫犹禫庶子无厌有降若父为
　长子杖其子不以杖即位是厌也非降也父虽不主
　庶子之丧孙犹不以杖即位作此记者见适孙有厌
　今祖不与因欲缘情许之故曰可也下父在庶子为
　妻亦蒙上盖父不主庶子之丧则虽父在庶子为妻
　以杖即位可也其曰可也则不以杖即位亦可
诸侯吊于异国之臣则其君为主诸侯吊必皮弁锡衰

所吊虽已葬主人必免主人未丧服则君亦不锡衰
　郑氏曰君为之主吊臣恩为己也子不敢当主中庭
　北面哭不拜必免者尊人君为之变也未丧服未成
　服也既殡成服
　孔氏曰此一节明诸侯吊丧衣服之节君无吊他臣
　之礼若来在此国遇主国之臣丧为彼君而吊故主
　君代其臣之子为主吊必皮弁锡衰者有二种一谓
　此吊异国臣若自吊己臣则素弁环绖锡衰也一云

　此亦为自吊己臣而未当事则皮弁锡衰至当事乃
　弁绖耳檀弓已论主人必免者诸侯来吊主人必为
　之重礼凡五服大功以上为重重服自始死至葬为
　免卒哭后乃不复免也小功以下为轻轻服自始死
　至殡为免殡后不复免至葬启殡后而免以至卒哭
　如始死今若人君来吊虽非服免时必为免以尊人
　君故也此经必免谓大功以上故下亲者皆免郑注
　云大功以上也案士丧礼君吊主人中庭拜稽颡成

　踊彼为主人为主故中庭拜今邻国君吊君为之主
　拜宾则主人不拜曾子问称季桓子之丧卫君来吊
　鲁君为主季康子拜而稽颡故讥其丧有二主
　严陵方氏曰诸侯吊异国之臣则其君为主者宾主
　欲其位相敌故也周官司服视朝则皮弁服凡丧王
　为三公六卿锡衰吊以皮弁则取其素而已以锡衰
　则王服三公六卿之服而吊异国之臣亦唯其称也
　锡盖麻之滑易者

　山阴陆氏曰据此凡诸侯吊皆皮弁锡衰言必者著
　诸侯吊无内外皆当如此然则天子吊服与诸侯异
　欤天子重绖诸侯重衰天子吊服皮弁加环绖诸侯
　吊服皮弁锡衰司服职曰凡甸冠弁服凡凶事服弁
　服凡吊事弁绖服蒙上皮弁则皆皮弁素积冠弁言
　冠不言服服弁言服不言冠相备也相备而言冠在
　上言服在下亦言之法然则凡吊主人服而后吊吊
　而后为之服若王吊三公六卿主人成服王皮弁服

　加环绖以吊及其为之服也皮弁缌衰以居出亦如
　之当事则弁绖
养有疾者不丧服遂以主其丧非养者入主人之丧则
不易己之丧服养尊者必易服养卑者否
　郑氏曰不丧服求生主吉恶其凶也遂以主其丧谓
　养者有亲也死则当为之主其为主之服如素无丧
　服入主人之丧入犹来也谓养者无亲于死者不得
　为主其有亲来为主者素有丧服而来为主与素无

　服者异素无服素有服为今死者当服则皆三日成
　也养尊者谓父兄卑谓子弟之属
　孔氏曰此一节论自有丧服亲族有疾患者养之法
　已先有丧服养此亲属有疾者则不著丧服疾者既
　死无主后此养者为之主养时既去其服今疾者身
　死已为之主还与素无服同也非养者谓死者之亲
　属当死者病时不得来为养而死时来为主虽有前
　丧之服今来为主不易己之丧服所以然者已既前

　不养不经变服故今为死者不易己之丧服郑注与
　素无服者异者谓若来为丧主者身本吉无丧服既
　来为主则为此死者服始死之服若本丧服今来为
　丧主仍以先丧之服主之故云异也云皆三日成者
　谓己身若本有服及本无服与死者有亲则皆至三
　日成服皆为死者服其服也若本有服重而新死者
　轻则为一成服而反前服也若新死重则仍服死者
　之新服也身本吉而来为主则计今亲而依限服之

　也养尊者必易服养卑者否此广结前文养有疾者
　不丧服之文前不分明尊卑故此明之
妾无妾祖姑者易牲而祔于女君可也
　郑氏曰女君适祖姑也易牲而祔则凡妾下女君一
　等
　孔氏曰此一节明祔祭之法妾当祔于妾祖姑若无
　妾祖姑当祔于高祖姑故前文云亡则中一以上今
　又无高祖妾祖姑则当易妾之牲用女君之牲祔于

　女君可也下一等者若女君少牢妾则特豚可也
　严陵方氏曰女君适祖姑也妾祔之嫌于隆故易牲
　而祭以示其杀焉
妇之丧虞卒哭其夫若子主之祔则舅主之士不摄大
夫士摄大夫唯宗子主人未除丧有兄弟自他国至则
主人不免而为主
　郑氏曰妇谓凡适妇庶妇也虞卒哭祭妇非舅事也
　祔于祖庙尊者宜主焉士之丧虽无主不敢摄大夫

　以为主宗子尊可以摄之不免而为主亲质不崇敬
　也
　孔氏曰此一节论丧祭为主之事虞与卒哭在寝故
　其夫或子则得主之祔是祔于祖庙其事既重故舅
　主之妇之所祔者则舅之母也士丧无主不敢使大
　夫兼摄为主士卑故也宗子为士而无主后可使大
　夫摄主之也主人未除丧者谓在国主人之丧服未
　除有兄弟自他国至谓五属之亲从远归奔者也免

　必有时若葬后唯君来吊虽非时亦免崇敬欲新其
　事故也若兄弟非时而奔则主人不须免也
　山阴陆氏曰若应大夫丧虽无大夫士不得摄
陈器之道多陈之而省纳之可也省陈之而尽纳之可
也
　郑氏曰多陈之谓宾客之就器也以多为荣省陈之
　谓主人之明器也以节为礼
　孔氏曰此一节论以明器送葬之事郑注就器者既

　夕礼注云就犹善也以其可用也赠无常惟玩好所
　有总而言之亦曰明器故宰夫云凡吊与其币器注
　云器所致明器也多陈列之以为荣省少纳之有常
　数故也若主人所作明器依礼有限故省陈之而尽
　纳于圹檀弓云竹不成用瓦不成沬之属是也
　严陵方氏曰就器亦明器也以宾客就丧家陈之因
　谓之就器既夕礼曰若就器则坐奠于陈
　山阴陆氏曰陈器之道如其陈之数而纳之正也即

　虽多陈之少纳之省陈之尽纳之礼亦不禁是谓之
　可
奔兄弟之丧先之墓而后之家为位而哭所知之丧则
哭于宫而后之墓
　郑氏曰兄弟先之墓骨肉之亲不由主人也宫故殡
　宫也
　孔氏曰此一节论奔兄弟之丧兄弟之丧骨肉自然
　相亲不由主人故先往之墓若所知由主人乃致哀

　戚故先哭于宫也
父不为众子次于外
　郑氏曰于庶子略自若居寝
　孔氏曰众子庶子次谓中门外次也父不为庶子处
　门外为次长子则次于外为丧次也
与诸侯为兄弟者服斩
　郑氏曰谓卿大夫以下也与尊者为亲不敢以轻服
　服之言诸侯者明虽在异国犹来为三年也

　孔氏曰郑恐彼此俱诸侯为之服斩故注云谓卿大
　夫以下若俱为诸侯则各依本服经不云与君为兄
　弟而言与诸侯为兄弟故知容在异国也然既在异
　国得为旧君服斩者以曾在本国作卿大夫今来他
　国未仕故得服斩也
　熊氏曰诸侯死凡与诸侯有五属之亲者皆服斩以
　诸侯体尊不可以本亲轻服服之也
　严陵方氏曰兄弟期丧尔而与之服斩衰者以其为

　君而有父道故也
　山阴陆氏曰礼臣为君斩衰虽兄弟不得以其属通
　如是而后君臣之分严故期之丧达乎大夫丧服传
　曰始封之君不臣诸父昆弟此与诸侯为兄弟者也
　虽如此犹服斩所臣兄弟可知兄弟如此诸父可知
下殇小功带澡麻不绝本诎而反以报之
　郑氏曰报犹合也下殇小功本齐衰之亲其绖带澡
　率治麻为之带不绝其本屈而上至要中合而纠之

　明亲重也凡殇散带垂
　孔氏曰谓本期亲在下殇降在小功者服澡麻为绖
　带而断麻根本示轻故也今若下殇在小功者则但
　首绖无根而要带犹有根示其重故也故谓带澡麻
　不绝本谓不断本也凡殇不纠要垂皆散其带而此
　下殇则屈所散麻上至于要故云屈而反也屈向上
　然后中分麻为两股合而纠之以垂向下故云报也
　郑注澡率治麻谓戛率其麻使洁白也凡殇谓成人

　大功以下之殇其殇既轻唯散麻带垂而下不屈而
　上紏之异于下殇小功故也
　严陵方氏曰凡殇之带则散而垂今则不绝其本根
　而为之亦既粗矣又诎而反以报之不使之垂者明
　其亲本重而与凡殇异也
　山阴陆氏曰以本齐衰之亲降在小功故视大功以
　报之
妇祔于祖姑祖姑有三人则祔于亲者其妻为大夫而

卒而后其夫不为大夫而祔于其妻则不易牲妻卒而
后夫为大夫而祔于其妻则以大夫牲
　郑氏曰祖姑三人谓舅之母死而又有继母二人也
　亲者谓舅所生不易牲以士牲也此谓始来仕无庙
　者无庙者不祔宗子去国乃以庙从
　孔氏曰此一节明妇人祔祭之事妇祔祖姑则祔于
　舅之所生者也其妻为大夫而卒者谓夫为大夫时
　而妻死者也而后其夫不为大夫者谓妻死后夫或

　黜退不复为大夫而死也夫既不为大夫死若祔祭
　此妻但依夫今所得用之牲不得易用昔大夫时牲
　也妻死后夫乃得为大夫今既祔祭其妻则用大夫
　牲妻从夫之礼故也死当祔于祖今夫死祔于其妻
　故郑知是无庙者宗子以庙从则祔于祖矣
　横渠张氏曰祔葬祔祭极至理而论只合祔一人夫
　妇之道当其初昏未尝约再配是夫只合一娶妇只
　合一嫁今妇人夫死而不可再嫁如天地之大义夫

　岂得而再娶然以重者计之养亲承家祭祀继续不
　可无也故有再娶之理然其葬其祔虽为同穴同筵
　几然譬之人情一室中岂容二妻以义断之须祔以
　首娶继室别为一所可也
　新安朱氏曰程氏祭仪谓凡配止用正妻一人或奉
　祀之人是再娶所生即以所生配谓凡配止用正妻
　一人是也若再娶者无子或祔祭别位亦可也若奉
　祀者是再娶之子乃许用所生配而正妻无子遂不

　得配祭可乎程先生此说恐误唐会要中有论凡是
　适母无先后皆当并祔合祭与古者诸侯之礼不同
　又曰夫妇之义如乾大坤至自有差等故方其生存
　夫得有妻有妾而妾之所天不容有二况于死而配
　祔又非生存之比横渠之说似亦推之有太过也只
　合从唐人所议为允况又有前妻无子后妻有子之
　碍其𫝑将有所杌𣕕而不安者唯葬则今人夫妇未
　必皆合葬继室别营兆域宜亦可矣

　长乐黄氏曰案丧服小记云妇祔于祖姑祖姑有三
　人则祔于亲者祖姑有三人皆得祔于庙则其中必
　有再娶者则再娶之妻自可祔庙程子张子特考之
　不详耳朱先生所辨正合礼经也
　严陵方氏曰妇人以从人为事故贵贱从夫而不在
　己也
　山阴陆氏曰夫为大夫而曰其妻为大夫妇人从夫
　之爵故也祔于其妻即是祔于其祖盖妻未有不祔

　于祖姑者也郑氏谓此为始来仕无庙者误矣
　金华应氏曰经据妻之生死同夫荣辱而立文注以
　祔于其妻则为始仕而未有庙亦未必然且以妻言
　之正使新徙他国而为大夫亦必有庙既不立祖庙
　岂敢为妻立庙乎
为父后者为出母无服无服也者丧者不祭故也
　郑氏曰适子正体于上当祭祀也
　金华应氏曰祭吉礼也丧凶事也凶服不可以行吉

　礼子无绝母之理而为父后则有祭祀之责以宗庙
　为重故宁夺母慈而不敢废祖父之祀然出妇既得
　罪于宗庙则其为服亦无望于前夫之家其有故而
　它适者必有受我而为之服矣
妇人不为主而杖者姑在为夫杖母为长子削杖女子
子在室为父母其主丧者不杖则子一人杖
　郑氏曰姑在为夫杖姑不厌妇也母为长子削杖嫌
　服男子当杖竹也母为长子服不可以重于子为己

　也女子子在室亦童子也无男昆弟使同姓为摄主
　不杖则子一人杖谓长女也许嫁及二十而笄笄为
　成人正杖也
　孔氏曰此一节论妇人应杖之节姑在为夫杖郑义
　唯谓出嫁妇人若成人妇人在家为父母虽不为主
　亦杖若在夫家唯为主乃杖故为夫与长子虽不为
　主亦杖若馀非为主则不为杖但夫是移天之重妇
　虽不为主而杖而云姑在者舅主适妇丧则厌适子

　使不杖今有姑主子丧恐姑为主则亦厌妇故明之
　也案丧服杖云妇人何以不杖示不能病也郑谓为
　童子妇人不能为父母杖也今由主丧者不杖则此
　童女一人杖若主丧者杖则此童女不杖童女未嫁
　而郑称妇人者以其有适人之端也
　严陵方氏曰削杖桐也杖桐非所以服男子然母为
　长子则杖之者以其所以服我者而报之也
　山阴陆氏曰妇人不杖为主而杖犹童子当室杖也

　今虽不为主为夫杖为长子杖异于童子亦其情至
　且能病也曲礼曰士曰妇人虽曰妇人为夫为长子
　杖在可以勉之域也若庶人非男子盖不杖矣虽男
　子后世犹有以杖关毂而踝轮者则先王不责妇人
　可知也
缌小功虞卒哭则免既葬而不报虞则虽主人皆冠及
虞则皆免为兄弟既除丧己及其葬也反服其服报虞
卒哭则免如不报虞则除之远葬者比反哭者皆冠及

郊而后免反哭
　郑氏曰缌小功虞卒哭棺柩已藏嫌恩轻可以不免
　也言则免者则既殡先启之间虽有事不免不报虞
　谓有故不得疾虞虽主人皆冠不可久无饰也皆免
　自主人至缌麻也为兄弟不报虞则除之谓小功以
　下也远葬墓在四郊之外
　孔氏曰自此至皆免一节论著免之节缌小功之丧
　棺柩在时则当著免今至虞卒哭之时棺柩虽藏已

　久郑注既殡先启之间虽有事不免者明未虞之前
　则不免也虞前有葬葬是丧之大事棺柩既启著免
　可知嫌虞与卒哭棺柩既掩不复著免故特明之也
　葬在远处郊野之外不可无饰故葬讫欲反哭之时
　皆著冠至郊而后去冠著免反哭于庙
　山阴陆氏曰既葬而不报虞则虽主人皆冠此言过
　期而葬也盖亦报葬知然者以亦报虞知之也盖礼
　如期而葬如期则虞故曰葬日虞弗忍一日离也不

　及时而葬渴葬也过时而葬慢葬也故礼使后其虞
　以责子道先王之所以必其时也会葬著葬已而去
　即欲会虞报而后知之言虽主人皆冠嫌不冠也及
　虞则皆免据此报葬虞自有日但礼文残阙其远近
　之期不得而知也报虞卒哭则免据此报虞则赴卒
　哭即不报虞虽卒哭不赴也此言远葬者视从葬反
　哭者皆冠既及郊而后免反哭反哭远葬者也
君吊虽不当免时也主人必免不散麻虽异国之君免

也亲者皆免
　郑氏曰不散麻者自若绞垂为人君变贬于大敛之
　前既启之后也亲者大功以上也异国之君免或为
　吊
　孔氏曰凡大敛之前著免大功以上散麻大敛以后
　著冠不散麻纠其垂也至将葬启殡之后已葬之前
　亦免大功以上亦散麻若君吊虽不当免时必为之
　著免不散麻带贬于大敛之前及既启之后也若他

　国君来与己国君同主人为之著免大功以上亲者
　皆从主人之免敬异国君也己君来吊亲者亦免可
　知
除殇之丧者其祭也必玄除成丧者其祭也朝服缟冠
　郑氏曰殇无变文不缛玄冠玄端黄裳而祭不朝服未
　纯吉也于成人为释𧝓之服成丧成人之丧也缟冠
　未纯吉祭服也既祥祭乃素缟麻衣
　孔氏曰此一节明除殇及成人之丧除殇之丧谓除

　长殇中殇下殇之丧其除丧祭服必玄冠玄端黄裳
　异于成人也郑注无变无虞卒哭及练之变服也成
　人丧服初除著朝服𧝓祭始从玄端今除殇之丧即
　𧝓服是文不缛也大夫朝服而祭朝服者玄冠缁衣
　素裳是纯吉之祭服也今除成丧用缟冠是未纯吉
　山阴陆氏曰言心玄则裳亦玄可知郑氏谓玄端黄
　裳盖非是据齐之以玄也以阴幽思也齐玄而养
奔父之丧括发于堂上袒降踊袭绖于东方奔母之丧

不括发袒于堂上降踊袭免于东方绖即位成踊出门
哭止三日而五哭三袒
　郑氏曰凡奔丧谓道远已殡乃来也为母不括发以
　至成服一而已贬于父也即位以下于父母同也三
　日五哭者始至讫夕反位哭乃出就次一哭也与明
　日又明日之朝夕而五哭三袒者始至袒与明日又
　明日之朝而三也
　孔氏曰此一节论奔丧之法括发于堂上殡宫堂上

　也不笄纚者奔丧异于初死也袒谓堂上去衣降堂
　阼阶东而踊为踊故袒既毕袭谓掩所袒之衣带绖
　于东序东奔母之丧初时括发至又哭以后至成服
　不括发袒于堂上降踊与父同父则括发而加绖母
　则不括发而加免此是异于父也著免加绖已后即
　位于阼阶之东而更踊故云成踊其即位成踊父母
　同于此之时宾来吊者则拜之奔丧礼所谓反位拜
　宾成踊是也出殡宫之门就于庐故哭者止初死在

　家之时哭踊无节今闻丧已久奔丧礼杀故三日五
　哭异于家也此谓已殡而来若未殡而来与在家同
　不得减杀也
　山阴陆氏曰上言绖于东方免于东方绖首绖也今
　此言绖为要绖尔
适妇不为舅后者则姑为之小功
　郑氏曰谓夫有废疾他故若死而无子不受重者小
　功庶妇之服也凡父母于子舅姑于妇将不传重于

　适及将所传重者非适服之皆如众子庶妇也
　孔氏曰适子之妇不为舅后者则姑之服庶妇小功
　而已适妇宜大功庶妇故小功也郑云将不传重于
　适者如废疾他故死而无子之属是也云及将所传
　重非适者为无适子以庶子传重及养他子为后者
　也
　山阴陆氏曰著为舅后者姑为之大功非情有厚薄
　以传重也

　
　
　
　
　
　
　
　礼记集说卷八十三