钦定四库全书
　礼记集说卷七十九　　　　宋　卫湜　撰
明堂也者明诸侯之尊卑也
　郑氏曰朝于此所以正仪辨等也
　孔氏曰欲显明诸侯之尊卑故就尊严之处以朝之
　大司马职云设仪辨位以等邦国
　山阴陆氏曰诸侯阼阶之东西面北上诸伯西阶之
　西东面北上是之谓明诸侯之尊卑若诸侯北面而

　见天子曰觐诸公东面诸侯西面曰朝异是矣
昔殷纣乱天下脯鬼侯以飨诸侯是以周公相武王以
伐纣武王崩成王幼弱周公践天子之位以治天下六
年朝诸侯于明堂制礼作乐颁度量而天下大服
　郑氏曰脯鬼侯谓以人内为荐羞恶之甚也践犹履
　也颁读为班度谓丈尺高卑广狭也量谓豆区斗斛
　筐筥所容受也
　孔氏曰此一节明周公有勋劳之事周本纪鬼侯作

　九侯家语云武王崩成王年十三郑康成以为年十
　岁周公摄政三年天下太平六年始制作者书传云
　周公将制礼作乐优游三年然后营洛邑以期天下
　之心于是四方民大和会周公曰示之以力役且犹
　至而况导之以礼乐乎其度量六年则颁故郑注尚
　书康王之诰云摄政六年颁度量制礼乐成王即位
　乃始用之也
　严陵方氏曰纣之乱不止于脯鬼侯盖举其甚者以

　明武王之所以伐也诗言维师尚父时维鹰扬凉彼
　武王肆伐大商则相武王者不止周公经之所言将
　以明周公之勋劳尔幼言其年之未长弱言其才之
　未强人生十年曰幼学二十曰弱冠武王卒成王年
　十三则处于幼弱之间不曰居天子之位而曰践者
　与文王世子言践阼同义所谓鬼侯岂高宗所伐之
　鬼方与摄政六年始朝诸侯于明堂者将以七年致
　政于成王故也必待天下大服然后致政周公之志

　槩可见矣礼寓于形容制之然后其形成乐寓于声
　音作之然后其声出度量寓于器用颁之然后其用
　广器之所宜颁者不止于度量有规矩权衡准绳止
　一二者为言何也盖度者分寸丈尺引也以之度长
　短故谓之五度其形则起于璧羡而礼寓之矣量者
　龠合升斗斛也以之量多少故谓之五量其声则中
　于黄钟而乐寓之矣先王以为度量不存则礼乐之
　文熄故作此使天下后世有考然则礼乐者出自度

　量度量者寓诸礼乐此主乎礼乐故止言度量而已
　山阴陆氏曰秦誓三篇数纣之恶初曰焚炙忠良刳
　剔孕妇次曰剥丧元良贼虐谏辅后曰斮朝涉之胫
　剖贤人之心放黜师保囚奴正士今曰脯鬼侯而已
　则以明堂朝诸侯故也明堂所含义众所谓明诸侯
　之尊卑亦以此孟子言伊尹说汤以伐夏救民故书
　伊尹主伐事伊尹相汤是也孟子言周公相武王诛
　纣伐奄故记以周公主伐事周公相武王是也若太

　公者凉彼武王而已所谓凉于力为薄成王虽幼不
　弱公不复践天子之位也且成王弱武王托孤在公
　公于是焉辞摄以为洁则可也以为圣人则不足矣
　六年朝诸侯盖自成王除丧始至是六年也周官曰
　六年五服一朝即此朝于明堂盖城王谅闇百官总
　己以听周公自其常礼及丧毕成王尚幼是以周公
　权宜践天子之位制礼作乐作阳也制阴也阴制而
　阳作之礼乐之事也

　石林叶氏曰天子三朝外朝以大询内朝以日视朝
　燕朝退而听政诸侯来朝则见于大庙明堂以颁朔
　而已周公摄政七年成王既冠将复辟而归以天下
　知周公摄政之久未知成王之尊于是因六年五服
　之朝合九夷八蛮六戎五狄之君而并见然犹不敢
　正大庙之朝是以即明堂而权制其位盖天子无事
　四时之朝见于庙岁以一服有事而会不巡狩而同
　则为宫于郊设方明而祭之蕃服世一见未有与诸

　侯并朝者也司士所掌朝仪之位与朝士所掌外朝
　之法皆自有定制明堂位盖周公之为故记礼者以
　为周公朝诸侯之位其曰负斧扆南乡而立是虽仍
　摄政之称谓公曰天子然负扆而立则成王自不失
　南面而坐周公但从成王立于其侧耳中间言武王
　崩成王幼弱周公践天子之位者亦与成王同坐立
　于斧扆之间周公曷尝正天子之位而居之乎礼所
　记甚明陋儒初不悟虽荀卿犹云周公履天子之籍

　若固有之以为以枝代主君臣易位学者由是纷纷
　至于今有异言何周公之不幸也
　长乐陈氏曰昔周公作礼乐以为将大作恐天下莫
　我知也将小作是为人子不能扬父之功德也故优
　游三年而不能作然后营洛以期天下之心而四方
　诸侯各率其党以攻其廷示之力役且犹至此况导
　之以礼乐乎此六年朝诸侯于明堂所以制礼作乐
　颁度量于天下也盖律吕之器寓于阴阳阴阳之数

　周于十二阳六为律阴六为吕其本于黄钟一也故
　度起于黄钟之长其方象矩所以度长短也礼之意
　寓焉量起于黄钟之龠其员象规所以量多寡也乐
　之意寓焉礼虽起于度未有不资于量故荀卿论礼
　必齐以度量乐虽起于量未有不资于度故乐记论
　乐必稽之度数王制谓用器兵车不中度布帛广狭
　不中量皆礼之所禁典同以十有二律为之度数十
　有二声为之齐量皆乐之所本是礼乐道也度量器

　也周公制礼作乐而颁度量则以道寓器以器明道
　夫然后天下得以因器会道中心说而诚服矣语所
　谓谨权量四方之政行焉者此也方其始颁也出以
　内宰掌以司市及其既颁也虑其或不一也以合方
　氏一之虑其或不同也以行人同之其同民心出治
　道如此天下恶有不大服者哉然此特礼乐与政而
　已未及夫刑也礼乐刑政相为表里而王道备其极
　未始不一也故又以服大刑而天下大服终焉(乐书/)

　新安王氏曰书傅称五年营成周六年制礼作乐七
　年致政于成王明年王乃即政以周书洛诰等篇考
　之不合此称六年朝诸侯于明堂七年致政于成王
　亦未可尽信洛诰称在十有二月周公诞保文武受
　命惟七年则七年致政明矣然七年春召公营洛周
　公乃命殷民丕作则大诰东征杀武庚命微子于是
　唐叔得禾王命唐叔归于周公其事皆在六年至七
　年春方营洛邑则朝诸侯于明堂决不在六年也

　讲义曰制礼乐以畅中和之化颁度量以一天下之
　俗
七年致政于成王成王以周公为有勋劳于天下是以
封周公于曲阜地方七百里革车千乘命鲁公世世祀
周公以天子之礼乐
　郑氏曰致政以王事归授之王功曰勋事功曰劳曲
　阜鲁地上公之封地方五百里加鲁以四等之附庸
　方百里者二十四并五五二十五积四十九开方之

　得七百里革车兵车也兵车千乘成国之赋也诗鲁
　颂曰王谓叔父建尔元子俾侯于鲁大启尔宇为周
　室辅乃命鲁公俾侯于东锡之山川土田附庸又曰
　公车千乘朱英绿縢世世祀周公以天子之礼乐同
　之于周尊之也鲁公谓伯禽
　孔氏曰洛诰云朕复子明辟是以王事归授之也自
　此以下皆为周公有勋劳之事故成王特赐鲁家用
　天子之礼兼四代服器案费誓序云鲁侯伯禽宅曲

　阜又臣瓒注汉书云鲁城内有曲阜逶迤长八九里
　鲁受上公五百里之封又加四等附庸四等谓侯伯
　子男也案大司徒注云公无附庸侯附庸九同伯附
　庸七同子附庸五同男附庸三同总为二十四同同
　谓百里也既受五百里之封五五二十五为二十五
　同又加二十四同故云积四十九开方计之得七百
　里案左傅云成国不过半天子之军案论语千乘之
　赋居地方三百一十六里有畸诸侯之地三百里而

　下未成国也公则五百里侯四百里计地馀有千乘
　谓之成国郑引诗鲁颂閟宫文證鲁广开土宇兵车
　千乘同之于周者谓同此周公于周之天子也知鲁
　公谓伯禽者伯禽归鲁周公不之鲁故公羊文十三
　年传封鲁公以为周公也周公拜乎前鲁公拜乎后
　曰生以养周公死以为周公主然则周公之鲁乎曰
　不之鲁也曷为不之鲁欲天下之一乎周也
　长乐刘氏曰周公摄天子之政于外抗世子之法于

　伯禽习成王以君天下之道于内成王有过则挞伯
　禽而教法行焉道德立焉成王由是以大成也生其
　身者武王也成其德存其位者周公也盖二十有二
　始听天下之政而周公复归臣位者礼北面以事成
　王然未足尽周公之芳烈也摄政七年缉文王之旧
　政广敷于四海以尽其性以顺天命三才由之各安
　其位万汇由之各遂其生然后采唐虞夏殷之善法
　缉熙有周之猷为以成一代之典著于六官以遗成

　王俾践于躬以为万世仁民之矩度措周之德隆于
　唐虞距今未有能迨之者文武成康之德遂配于天
　地覆载万物无有穷也者周公之芳烈也故成王以
　周公有勋劳于天下者以此
　山阴陆氏曰先儒谓武王十二月崩成王年十岁三
　年之丧二十五月而毕则成王丧除年十三矣周公
　于是乃摄政至此七年王二十矣故以王事归授之
　王王功曰勋言勋则国功民功从之矣事功曰劳言

　劳则治功战功从之矣
　严陵方氏曰七年致政于成王即洛诰言惟周公诞
　保文武受命惟七年是矣周公之功格于上下宜成
　王有以报之诗言建尔元子俾侯于鲁若是则封周
　公之子而已然封周公之子以承周公之祀是乃所
　以封周公欤故经之言如此孟子言齐鲁之地方百
　里盖伯禽以侯爵受封故也周官大司徒言诸侯之
　地方四百里其食者参之则其食者百里矣王氏谓

　并附庸言之则为四方百里孔子以为颛臾昔者先
　王以为东蒙主且在邦域之中以为东蒙主非鲁有
　其地也且在邦域之中则附庸故也并附庸止于方
　四百里而此又言方七百里者是亦兼附庸而已以
　理推之并附庸而方四百里者侯之常封也并附庸
　而方七百里者非常之封也以诸侯则常封而已诗
　言锡之山川土田附庸以其出于非常故特曰锡焉
　诗言俾侯于鲁书言鲁侯伯禽则鲁受侯爵也明矣

　然鲁既受爵而此又或称鲁公者盖公侯皆有国者
　之所通以伯子男之称侯则侯之称公不为过矣国
　君之子称公子亦以是也革车兵车设之以革也千
　乘谓出千乘之赋也井田之法方里为井十井为乘
　百里之国适千乘也出车赋以给军故以革车言之
　诗又言公车千乘者以输国言之则曰公车以给军
　言之则曰革车其实一也
　庆源辅氏曰始言周公相武王伐纣未至于天下大

　服则公之职未终也然则周公之摄也欲终己事而
　已终己之事所以终文武之事成王以流言之故始
　盖有疑于周公矣及其感金縢之事视天变之速然
　后悔其前日之非既悔而褒崇周公故不能无过当
　命鲁公世世祀周公以天子之礼乐岂以周公常摄
　天子之位邪非周公之意矣
　盱江李氏曰或问鲁用王礼如何曰成王以周公勋
　劳命鲁世世祀周公以天子之礼乐周公尊矣故称

　文王郊后稷皆仿王礼而不备焉周公而上王祀可
　也鲁颂曰皇皇后帝皇祖后稷飨以骍牺是飨是宜
　降福既多安有非礼而颂之云乎周公而下则僭矣
　隐五年九月考仲子之宫初献六羽公问于众仲始
　用诸侯礼也
　新安王氏曰此汉儒夸辞不可信也周礼虽曰诸公
　之地五百里盖兼附庸言之然其制实未尝行故孟
　子曰周公封于鲁太公封于齐为方百里安得有七

　百里之地而封之天子之畿方千里其地百同鲁之
　地若方七百里凡四十九同盖半天子之国矣且周
　公身为三公又为东伯是谓上公周公既没伯禽乃
　是鲁侯列侯之国方七百里非特成王不以封鲁伯
　禽亦不敢受也鲁颂所谓公车千乘公徒三万其辞
　不无溢美天子地方千里谓之万乘若鲁地方七百
　里半天子之畿何止有车千乘耶
　伊川程氏曰成王之赐伯禽之受俱非也以愚观之

　成王未必赐伯禽未必受盖鲁人僭用天子礼乐耳
是以鲁君孟春乘大路载弧韣旂十有二旒日月之章
祀帝于郊配以后稷天子之礼也
　郑氏曰孟春建子之月鲁之始郊日以至大路殷之
　祭天车也弧旌旗所以张幅也其衣曰韣天子之旌
　旗画日月帝谓苍帝灵威仰也昊天上帝鲁不祭
　孔氏曰下云季夏六月禘礼若是夏之季夏非禘祭
　之月即是周之季夏明此孟春亦周之孟春又杂记

　孟献子曰正月日至以有事于上帝故郑知建子之
　月也郊特牲云周之始郊日以至郑既破周为鲁故
　此云鲁郊日以至祭天尚质大路一就知是祭天所
　用尊敬周公故用先代殷礼牲用殷白牡车乘殷大
　路也弧以竹为之其形为弓以张縿之幅故考工记
　弧旌枉矢以象弧也此弓衣谓之为韣周礼日月为
　常又王建大常此云日月之章与天子同也后稷唯
　配灵威仰不配昊天上帝故知鲁不祭

　严陵方氏曰周制郊以建子之月所以迎其气之生
　禘于建巳之月所以顺其位之正此鲁所以于孟春
　祀帝于郊季夏禘周公于大庙鲁人郊禘不用周之
　牲路而用商之牲路何也盖止用时王之礼者诸侯
　之事通用先王之礼者天子之事经言天子之礼其
　以是欤故郊特牲言诸侯祭以白牡乘大路而谓之
　僭也凡旂建于车者皆言载此曰载弧韣旂则以建
　之于大路故也觐礼言载龙旂弧韣则与此同义十

　有二旒则天之数也日月之章则天之明也郊所以
　明天道其谓是欤周官司常日月为常交龙为旂此
　言日月之章谓之载常可也乃谓之载旂者常谓之
　旂犹公侯伯子男通谓之诸侯欤且大司马言王载
　大常诸侯载旂鲁公以诸侯而用天子之礼故虽有
　日月之章而止谓之旂焉此亦隆杀之微意也
　山阴陆氏曰孟春不言正月著鲁卜郊卜日其从之
　疾也

　榖梁曰我十二月下辛卜正月上辛如不从则以正
　月下辛卜二月上辛如不从则以二月下辛卜三月
　上辛如不从则不郊矣人臣用天子之礼乐故其言
　婉而成章如此据郊特牲戴冕璪十有二旒则天数
　也旂十有二旒龙章而设日月以象天也
　庆源辅氏曰变公为君以下所云非公之事也后言
　君卷冕立于阼亦以此
　新安王氏曰郑谓孟春建子之月鲁之始郊日以至

　大路殷祭天车也天子之旌旗画日月帝苍帝灵威
　仰也鲁不祭昊天上帝郑说也周天子有日至之郊
　以报本有启蛰之郊以祈榖其祭天车用玉路旗用
　日月之常鲁僭天子礼亦不敢尽同是以有祈榖之
　郊无日至之郊祈榖于孟春郊而后耕则孟春乃建
　寅之月非建子也不敢乘天子玉路又不肯乘同姓
　金路故乘殷之大路常画日月天子建之旂画交龙
　同姓诸侯建之常十有二旒旂则九旒而已今不敢

　全用天子之旂故于旂上画日月之章缀以十有二
　旒此皆用天子礼而不敢尽同也
季夏六月以禘礼祀周公于大庙牲用白牡尊用牺象
山罍郁尊用黄目灌用玉瓒大圭荐用玉豆雕篹爵用
玉盏仍雕加以璧散璧角俎用梡嶡
　郑氏曰季夏建巳之月也禘大祭也周公曰大庙鲁
　公曰世室群公称宫白牡殷牲也尊酒器也牺尊以
　沙羽为画饰象骨饰之郁鬯之器也黄彝也灌酌郁

　尊以献也瓒形如槃容五升以大圭为柄是谓圭瓒
　篹笾属也以竹为之彫刻饰其直者也爵君所进于
　尸也仍因也因爵之形为之饰也加加爵也散角皆
　以璧饰其口也梡始有四足也嶡为之距
　孔氏曰自此至下也一节明禘礼祀周公于大庙文
　物具备之仪牲用牡者尊敬周公不用己代之牲故
　用殷牲尊用牺象山罍者用天子之尊也牺牺尊也
　牺读如沙沙凤凰也刻画凤凰之象于尊其形婆娑

　然或作献字齐人之声误尔此牺尊周礼春夏之祭
　朝践堂上荐血腥时用以盛醴齐君及夫人所酌以
　献尸也象象尊也以象骨饰之此象尊周礼春夏之
　祭堂上荐朝事竟尸入室馈食时用以盛盎齐君及
　夫人所酌以献尸也山罍谓夏后氏之尊天子于追
　飨朝飨之祭再献所用今褒崇周公禘祭杂用山尊
　不知何节所用也郁尊用黄目者郁谓郁鬯酒黄目
　尝烝所用尊崇周公于夏禘用之灌用玉瓒大圭者

　灌谓酌郁鬯献尸求神也酌之所用玉瓒以玉饰瓒
　故曰玉瓒荐用玉豆者谓所荐菹醢之属也以玉饰
　豆故曰玉豆下云殷玉豆是也雕篹者与豆连文故
　知笾属形似筥亦荐时所用篹既用竹不可刻饰故
　知雕镂其柄郑注饰其直直谓柄也爵用玉盏仍雕
　者爵君酌酒献尸杯也盏夏后氏爵名以玉饰之故
　曰玉盏加以璧散璧角者加谓尸入室馈食竟夫人
　酌盎齐亚献名为再献又名为加以其非正献故谓

　之加于时荐加笾豆也此时夫人用璧角内宰所谓瑶
　爵也瑶是玉名爵是总号璧是玉之形制角是爵之
　所受名异而实一也其璧散者是夫人再献讫诸侯为
　宾用之以献尸虽非正爵是夫人加爵之后故此总
　称加先散后角便文也俎用碗嶡者两代俎也虞俎
　名碗案礼图云碗长二尺四寸广一尺二寸高一尺
　诸臣加云气天子牺饰之夏俎名嶡嶡亦如碗直有
　脚曰碗虞氏尚质未有馀饰也加脚中央横木曰嶡

　夏世渐文故也
　长乐刘氏曰以禘礼祀周公于大庙者此谓后稷之
　庙在鲁者也鲁有閟宫则姜嫄之庙也鲁郊于天以
　后稷配非无庙也周公薨于周而庙祀于鲁三年之
　丧始毕则以天子之礼乐禘祀周公之主于后稷之
　庙所以审谛其昭穆之序也然后周公之主始安于
　其庙之祀禘祫由之行焉
　长乐陈氏曰以天子之礼禘于庙而牲则用白牡者

　异乎周官牧人所谓阳祀用骍牲书言文王骍牛一
　者也盖以周公之勋劳不必有于天下故推而上之
　以同乎王然无以别之则不足以辨君臣之分诗曰
　周公皇祖白牡骍刚乃其意也牺者牛也而用事于
　耕者也象者西方之兽而致用以白者也于尊必以
　牛重本也必以象诚在内也罍也者贮酒而给于尊
　也诗曰瓶之罄矣维罍之耻则罍之为器大矣谓之
　罍者有雷之象盖雷出于时则利于物而反之则为

　灾器之名罍警之而已经曰终日饮酒而不得醉先
　王所以备祸乃其意也山也者止而安者也而罍以
　山者所以安于神司尊彝有山尊与此类也玉者阳
　精之纯而通神明者也故于瓒所以用玉圭者锐而
　有生物之利也故瓒之柄所以用圭豆之饰与瓒同
　意篹则以竹而无事于雕雕之者以其质而有取乎
　文也璧者圜而有天体之象散者散而非致饰者也
　角者刚而能制以为酒戒也玉为阳故君以玉盏献

　尸璧之体有降于玉故宾长以之然散于角亦非所
　以施于尊者礼曰贱者献以散卑者举角是也言加
　则知非正爵
　严陵方氏曰大傅曰王者禘其祖之所自出以其祖
　配之盖帝喾者周祖之所自出也故祭法曰周人禘
　礼而已凡六畜皆谓之牲盖取夫能生之而后可杀
　故也所谓黄目即黄彝也而又曰郁尊者以郁鬯之
　所实也瓒柄之形必以圭者圭为东方之器东方纯

　阳君道也故用圭至于夫人则用璋而已以其阴杂
　之故也与聘君以圭聘夫人以璋同意郊特牲曰灌
　以圭璋用玉气也名虽不同至于用玉则一而已然
　此止及璋者盖举大足以兼小而妇人之从夫可知
　矣天子饰豆以玉诸侯以象玉豆则天子之豆也以
　玉以象则与笏之所用同义且盏则爵而已一升曰
　爵四升曰角五升曰散唯其所容有加于盏也故又
　因以为加焉

　马氏曰黄目者以黄金为目也郊特牲曰黄目郁气
　之上尊也黄者中也目者气之清明者也言酌于中
　而清明于外也玉豆所荐谓菹醢之属水草之和气
　也雕篹所荐谓陆产之物也凡器饰之以玉者皆贵
　文之意也
　山阴陆氏曰言禘礼祀周公于大庙则以禘祀公而
　已非以禘公也用卜而后用之用重此也以二之而
　已据加以璧散璧角玉盏仍雕言雕则玉不纯矣下

　于周故也灌用圭璋故加用璧郊特牲曰束帛加璧
　先言璧散盖礼正献以小为贵者加献尚大正献以
　大为贵者加献尚小夏后氏以楬豆殷玉豆周献豆
　今曰荐用玉豆外无他豆也有虞氏以梡夏后氏以
　嶡殷以椇周以房俎今曰梡嶡梡嶡外无他俎也
　新安王氏曰周官有鬯人郁人不知郁谓之秬鬯鬯
　人供之煮郁金和鬯酒谓之郁鬯郁人掌之天子赐
　诸侯以圭瓒则诸侯可用郁鬯宣王尝以圭瓒秬鬯

　二卣赐文侯周公在东都曰成王尝以秬鬯二卣命
　周公禋于文王武王则秬鬯圭瓒鲁公必受此赐无疑
　案礼秋尝冬烝灌用黄彝黄彝即黄目赐诸侯或一
　卣或二卣不言黄彝何也卣乃中尊盖黄彝别名或
　谓尊有三彝为上卣为中罍为下失其义矣凡灌天
　子诸侯用圭瓒后夫人用璋瓒瓒者其槃圭其柄也
　故郁尊有黄目灌有圭瓒虽鲁人得用然瓒有大圭
　未免僭天子之礼

升歌清庙下管象朱干玉戚冕而舞大武皮弁素积裼
而舞大夏昩东夷之乐也任南蛮之乐也纳夷蛮之乐
于大庙言广鲁于天下也
　郑氏曰清庙周颂也象谓周颂武也以管播之朱干
　赤大盾也戚斧也冕冠名也诸公之服自衮冕而下
　如王之服也大武周舞也大夏夏舞也周礼韎师掌
　教韎乐诗曰以雅以南以籥不僭广大也
　孔氏曰升升堂也升乐工于庙堂而歌清庙诗也清

　庙以文王有清明之德祭之于庙而作颂也下堂下
　也管匏竹在堂下故云下管堂下吹管以播象武之
　诗故云下管象也案诗维清奏象舞襄二十九年见
　舞象箾南籥知非文王乐必以为大武武王乐者以
　经云升歌清庙下管象以父诗在上子诗在下故知
　为武王乐也朱干玉戚者赤盾玉饰斧也冕而舞大
　武者王著衮冕执赤盾玉斧而舞武王伐纣之乐也
　上云下管象谓吹大武诗此云舞大武谓大武之舞

　也皮弁三王之服裼见美也大夏夏禹之乐也王又
　服皮弁裼而舞夏后氏之乐也六冕是周制故用冕
　而舞周乐皮弁是三王服故用皮弁舞夏乐也周乐
　是武武质故不裼夏家乐文文故裼也若诸侯之祭
　各服所祭之冕而舞祭统冕而总干以乐皇尸是也
　郑引周礼韎师以證经之昧乐又引小雅鼓钟之诗
　以證南蛮之乐任即南也周公德广非唯用四代之
　乐亦为蛮夷所归故赐奏蛮夷之乐于庭也唯言夷

　蛮则戎狄可知或云正乐既不得六代故蛮夷唯与
　二方也白虎通云乐元语曰东夷之乐曰朝离万物
　微离地而生乐持矛舞助时生也南夷乐曰南南任
　也任养万物乐持羽舞助时养也西夷乐曰味味昧
　也万物衰老取晦昩之义乐持戟舞助时杀也北夷
　乐曰禁言万物禁藏乐持干舞助时藏也此东曰昧
　西曰株离与白虎通相反纳夷蛮之乐于大庙者言
　皆于大庙奏之广鲁欲使如天子示于天下也

　马氏曰歌者人声也匏管者竹声也堂上以人声歌
　清庙者所以贵文也堂下以匏竹奏象武者所以贱
　武也周公之德妙而不可知所可知者见于文德武
　功而已文德成于制作之间武功存于征伐之际故
　章其武功则锡之以武乐彰其文德则锡之以夏乐
　盖武之盛莫盛于大武而文之盛莫盛于大夏冕者
　文服也服冕服而舞大武者以文止武之意也皮弁
　素积者服之质也舞大夏则服之所以守其文也裼

　者服之见美也及弁素积掩蔽其文而不显故裼衣
　所以显之也
　山阴陆氏曰言下而管象则升歌之人下而又管众
　也即言下管象嫌歌象同作祭统言而嫌明堂位下
　管象同作也仲尼燕居言而嫌前下管象同作也然
　则文王世子何以不嫌远也舞莫重于武宿夜故冕
　而袭以舞大武弁而裼以舞大夏内则十三舞勺成
　童舞象二十舞大夏不言大武大武盖深矣又在其

　后　又新说曰积与弁文服也皮与素则阴矣故以
　舞大夏干与戚武器也而朱与玉则阳矣故以舞大
　武此阴阳相成之义阳以阴成之故裼武也而以舞
　大夏阴以阳成之故冕文也而以舞大武　又曰大
　飨之礼与宗庙同故亦升歌清庙下管象而舞大武
　大夏燕居所谓升歌清庙下管象武继之夏籥序兴
　是也养老之礼则异于大飨故升清庙下管象其舞
　则大武而已无夏也盖武降大夏一等文王世子登

　歌清庙下管象舞大武是也燕礼则有勺而无大武
　盖勺降大武一等仪礼所谓升歌鹿鸣下管新宫遂
　合舞乐合乐则勺是也
　严陵方氏曰武为征伐之名夏为文明之地武王以
　征伐之大功而戡乱于商故其乐谓之大武夏后以
　文明之大德而受禅于舜故其乐谓之大夏以武为
　征伐之名故武王之号因以同其乐以夏为文明之
　地故夏后之乐因以同其国焉然则大武者武舞也

　大夏者文舞也干必以朱戚必以玉者文舞也干必
　以朱戚必以玉者朱为含阳之色玉为阳精之纯朱
　玉德也以见先王有德而立武焉弁必以皮积必以
　素者皮无经纬之文素无绘绣之功皮素质也以见
　先王不以文而灭质焉于武言干戚以见文之有羽
　籥于夏言裼则知武之为袭其言亦相备而已然其
　乐先文王之歌而后武王之武者时之序也其舞先
　武王之武而后夏后氏之文者事之序也先王之时

　祭必用夷乐盖中天下而革立四海之民而役之得
　其欢心使鼓舞焉以承祭祀君子之所乐也故周官
　有韎师及旄人鞮鞻氏之职者以此东方曰夷而与
　蛮戎狄通谓之四夷者犹之公伯子男通谓之诸侯
　也且四夷之习俗虽各不同至于与夏相反皆易而
　无文则一而已然而夷乐有东南而无西北者亦隆
　杀之微也东为四夷之长对蛮之小为大焉周官专
　以韎师掌之者以此周之化自北而南南于丰镐为尤

　远焉诗言以雅以南经言胥鼓南者以此昔成王欲
　报周公勋劳故其命以乐也以诸侯为未足又命之
　用天子之乐以时王为未足又命之用先王之乐以
　中国为未足又命之用四夷之乐则所用广矣故曰
　言广鲁于天下也
　长乐陈氏曰考之于经舞干羽于两阶则文舞于东
　阶武舞于西阶武舞常在先文舞常在后何则书言
　舞干羽则先干而后羽乐记言及干戚羽旄谓之乐

　则先干戚而后羽旄郊特牲明堂位祭统皆言朱干
　玉戚冕而舞大武皮弁素积裼而舞大夏则先大武
　而后大夏诗简兮言硕人俣俣公庭万舞乃言左手
　执籥右手秉翟则先万舞而后籥翟汉之乐亦先武
　德之舞而后文始之舞唐之乐亦先七德之舞而后
　九功之舞然皆先武而后文盖曰武以威众而平难
　文以附众而守成平难常在于先守成常在于后
　又曰周之兴也功莫大于武功乐莫大于武舞故无

　大武以祭服之冕舞大夏则朝服之皮弁而已干所
　以自蔽戚所以待敌朱干白金以饰其背记曰朱干
　设锡是也玉戚剥玉以饰其柄楚工尹路曰剥圭以
　为槭柲是也盖朱所以象事玉所以象德武以自蔽
　者为主而待敌者非德也故其宣布著见以为事者
　欲自蔽而已至于持以待敌者温纯之德尔此武舞
　之道也籥所以为声翟所以为文声由阳来故执籥
　于左文由阴作故秉翟于右此文舞之道也天子之

　乐如此则鲁有之康周公故也世衰礼废鲁不特用
　于周公之庙而群庙亦用焉故子家驹讥之不特用
　于鲁之群庙而诸侯之庙亦用焉故郊特牲讥之以
　至八佾作于季氏之庭万舞振于文夫人之侧则
　先王之乐扫地可知矣祭统曰朱干玉戚以舞大
　武八佾以舞大夏公羊曰朱干玉戚以舞大夏八佾
　以舞大武盖公羊所傅者误也然朱干玉戚之舞国
　君躬与焉祭统曰君执干戚就舞位冕而总干　又

　曰王者舞先王之乐明有法也舞当代之乐明有制
　也舞四夷之乐明有怀也盖四夷之乐东曰韎南曰
　任西曰侏离北曰禁或以其服色名之或以其声音
　名之服色则韎是也声音则侏离是也其他不可以
　考鞮鞻氏掌四夷之乐旄人掌教四夷之乐韎师则
　掌教东夷之乐而已然韎师之乐施于祭祀大飨而旄
　人鞮鞻之乐施于祭祀与燕者盖东于四夷为长飨
　于燕为重观韎师曰师旄人鞮鞻曰人与氏师则序

　于前而人与氏序于后则夷乐之别可知矣先王之
　于夷乐虽或用之然夷不可以乱华哇不可以杂雅
　盖亦后之而弗先外之而弗内也观夹谷之会侏儒
　之乐奏于前而孔子讥之东汉元日磾国之乐作于
　庭而陈禅非之则鲁纳夷蛮之乐于大庙盖陈之于
　门而已唐之时皆奏于四门之外岂古之遗制欤升歌
　清庙下管象说见文王世子
　庆源辅氏曰言广大周公之德于天下也

君卷冕立于阼夫人副祎立于房中君肉袒迎牲于门
夫人荐豆笾卿大夫赞君命妇赞夫人各扬其职百官
废职服大刑而天下大服
　郑氏曰副首饰也诗云副笄六珈周礼追师掌王后
　之首服为副袆王后之上服唯鲁及王者之后夫人
　服之诸侯夫人则自揄翟而下赞佐也命妇于内则
　世妇也于外则大夫之妻也祭祀世妇以下佐夫人
　扬举也大刑重罪也天下大服知周公之德宜飨此

　也
　孔氏曰前经明祀周公所用器物此经明祀周公之
　时君与夫人卿大夫命妇行礼之仪尸初入之时君
　待于阼阶夫人立于东房中鲁之大庙如天子明堂
　得立房中者房则东南之室也总称房尔副是首饰
　以其覆被头首郑引诗鄘风言宣姜首著副珈而又
　以笄六玉加于副上引周礼追师證副是王后首服
　案周礼袆衣揄翟阙翟等皆是后之所服袆衣则后

　服之上者故郑云袆王后之上服也迎牲于门谓祼
　鬯之后牲入之时迎于门也夫人荐豆笾者谓朝践
　及馈孰并酳尸之时也卿大夫助君谓初迎牲币告
　及终祭也命妇助夫人谓荐豆笾及祭祀之属当祭
　之时令百官各扬举其职如有废职不供服之以大
　刑以此祭周公文物备具礼仪整肃百官供命天下
　大服明周公之德宜合如此
　长乐陈氏曰阼者明阳之地房者幽阴之地君于阼

　法阳之道夫人于房体阴之道天子六冕有衮冕诸
　侯出而有君道故其冕亦如之而王后六衣亦有袆
　衣以从王祭祀诸侯之夫人从夫之爵则礼当服焉
　郑氏以为二王之后误矣
　严陵方氏曰卷冕即衮冕也三公一命衮若有加则
　赐而王亦被衮以象天以其九章之盛服之有章者
　穷于此故也首饰以副为名者首以发为正饰则副
　之故也君立阼夫人立房中所以顺阴阳之位而已

　袒则肉体露故曰肉袒然人劳则如是必肉袒迎牲
　将以亲射亲割而致其力故也迎牲于门则荐豆笾
　于室可知牲则于外男子之事故君迎之豆笾则膳
　羞妇人之事故夫人荐焉与五官奉六牲六官奉六
　齍同义经有言笾豆何也凡笾则豆从之周豆则笾
　不必从也故礼器言天子诸侯之豆数乡饮酒言五
　十六十之豆数未有特言笾者若晋侯飨季孙宿
　有加笾而武子辞则虽或特言笾固亦有豆矣周

　官笾人掌四笾之实醢人掌四豆之实其序则先笾
　人而后醢人焉盖以笾尊而豆卑故也及其并陈则
　笾居边而豆居里然则以尊卑言故曰笾豆以内外
　言故曰豆笾其实一也君与夫人祭主也心专其事
　焉卿大夫命妇臣妾也则赞其事而已各扬其职若
　司徒奉牛司马奉羊司空奉豕司寇奉犬之类也其职
　虽扬又不可侵官故言各焉庄子曰庖人虽不治庖
　尸祝不越樽俎而代之盖谓是矣废职则职不扬矣

　服大刑肆师于祭之日诛其怠慢者是矣
　山阴陆氏曰君出迎牲卿大夫从矣而后夫人荐豆
　笾命妇赞夫人男女相辟别嫌也君卷冕立于阼夫
　人副袆立于房中亦以此命妇赞夫人言赞不言相
　优鲁也据卿大夫相君命妇相夫人
　庆源辅氏曰周公人臣而用天子礼乐之祭宜人之
　心有所不服今也执事之臣各举其职而无怠慢之
　意至于一有废职而不举者则亦自服于大刑至此

　然后知天下大服而不以周公为不可用天子礼乐
　也此皆鲁人誇词
是故夏礿秋尝冬烝春社秋省而遂大蜡天子之祭也
　郑氏曰不言春祠鲁在东方王东巡守以春或阙之
　省读为狝狝秋田名也春田祭社秋田祀祊大蜡岁
　十二月索鬼神而祭之
　孔氏曰此一经明鲁得祭之事鲁在东方朝常以春
　当朝之年以朝阙祭巡守在二月不于正月祭者诸

　侯预前待乎竟故也祭社祀祊大司马职文祊当为
　方四方勾芒之属也
　长乐陈氏曰夏以饮为主故于祭谓之礿秋以荐新
　为主故于祭谓之尝冬则物之众而可进也故谓之
　烝春言社则知秋狝者亦祀方也诗曰以社以方是
　也秋言狝则春社亦蒐也傅曰春蒐夏苗秋狝冬狩
　是也
　严陵方氏曰言夏礿秋尝冬烝而不及春祠与王制

　言烝则不礿同义其所异者特彼以礿为春祭尔春
　祭阙祠而不阙社者祠则君之所独社则民之所同
　故也社与省春与秋皆有之其所异者春社以祈为
　主秋社以报为主春省以耕为主秋省以敛为主尔
　此于社言春以该秋于省言秋以该春其实一也大
　蜡必言遂者与大司马言遂以蒐田之遂同盖秋省
　则百物成矣蜡所以报百物于其成而后百物可报
　故也省非祭名而与祭并言之者以此凡此亦诸侯

　之所同然特鲁行之盖礼有所隆尔
　讲义曰此不言春祠先儒谓鲁在东方王以春东巡
　狩则鲁阙春祭朝常用春当朝之年则亦阙祭非也
　特经有脱文耳祭不可阙也
　马氏曰天子大蜡八凡此者天子之祭也而鲁以周
　公之功故得用之
大庙天子明堂库门天子皋门雉门天子应门振木铎
于朝天子之政也

　郑氏曰庙及门如天子之制天子五门皋库雉应路
　鲁有库雉路则诸侯三门与皋之言高也诗云乃立
　皋门皋门有伉乃立应门应门将将天子将发号令
　必以木铎警众
　孔氏曰此一经明鲁门及庙制周公大庙制似天子
　明堂鲁之库门制似天子皋门鲁之雉门制似天子
　应门制度高大如天子不必事事皆同也引大雅文
　王绵之诗證诸侯有皋门应门也

　盱江李氏曰郑以为鲁行天子之礼鲁之大庙既如
　明堂则周之大庙亦如明堂矣若周之大庙制如明
　堂鲁之大庙又如明堂则是鲁之大庙如周之大庙
　也何不曰大庙天子大庙而云明堂哉斯盖鲁行天
　子礼乐飨帝告朔当放于周然以人臣不敢立天子
　政教之堂故于周公之庙略拟明堂之制以备其礼
　非周之宗庙如明堂也
　山阴陆氏曰此言作大庙以天子明堂之制作库门

　以天子皋门之制作雉门以天子应门之制郑司农
　云天子五门外曰皋门二曰雉门三曰库门四曰应
　门五曰路门库门中门也周官所谓中门之禁盖在
　是矣礼宰夫执木铎以令于宫自寝门至于库门以
　此君复于库门亦以此庄公之丧既葬而绖不入库
　门亦以此君有忧则素服哭于库门之外亦以此然
　则左宗庙右社稷在库门之外雉门之内故君出疆
　薨入自阙孔子与于蜡宾出游于观之上此大庙在

　雉门之内之證也厍门应在内今在外者鲁王礼也
　使雉门之外又有门焉据天子一曰皋门二然后曰
　雉门
　长乐陈氏曰皋者始事之辞记曰皋某复周官有皋
　舞皆始意也五门始于此故曰皋王之库藏在焉故
　曰库有雉之象故曰雉对于路门而为布政教之所
　故曰应五门以路为大故曰路此言库雉而不言路
　者以路为门之大天子诸侯无嫌于不同故也古人

　出一号发一令皆声以警之故振木铎于朝铎有以
　金为之则取乎义而于时为秋秋则其气肃而以杀
　为主故所用多在乎武事周官鼓人以金铎通鼓司
　马振铎是已有以木为之则取乎仁而于时为春春
　则其气温而以生为主故所用多在乎文周官小宰
　小司徒皆云正岁率其属而振之以徇于市而语称
　孔子之德亦曰天将以夫子为木铎是也此皆天子
　之政也

　清江刘氏曰此经有五门之名而无五门之实以诗
　书礼春秋考之天子有皋应毕无库雉路诸侯有库
　雉路无皋应毕天子三门诸侯三门门同而名不同
　何以言之诗曰乃立皋门乃立应门书曰二人爵弁
　执惠立于毕门之内又曰王出在应门之内此皆言
　天子也毕门或谓之虎门盖王在国则虎贲氏守王
　之宫盖居此门故太保命仲桓南宫毛俾爰齐侯吕
　伋以二干戈虎贲百人逆子钊于南门之外指虎贲

　而言故曰虎门又或谓之路门盖建路鼓于北门之
　外大仆司之指路鼓而言故曰路门无道库雉者非
　天子门故也明堂位所言盖鲁用王礼故门制同王
　门而名不同也诸侯有路寝路寝之门是谓路门此
　诸侯三门也春秋曰雉门及两观灾讥两观不讥雉
　门也无道皋应毕者非诸侯门故也天子三朝诸侯
　三朝天子外朝在皋门外治朝在应门内内朝在毕
　门内毕跸也王出至此则跸也师氏掌焉应应也王

　居治朝正天下之政海内莫不敬应也皋告也播告
　万民谋大事也此亦春秋大言天子诸侯外朝在库
　门之内治朝在雉门之内内朝在路门之内谓之库
　雉者诸侯不敢戚天子名门以其所近也库者府库
　所在也雉者治朝所在也雉犹治也路者路寝所在
　也此亦小言诸侯也其建国之神位左宗庙右社稷
　皆夹治朝此春秋所云閒于两社为公室辅者是也
　严陵方氏曰天子五门自内而出一曰路门路大也

　正寝之门二曰应门应和也路门倡之应门和之三
　曰雉门观阙筑于此四曰库门器械藏于此夫观阙
　所以垂象为民极则筑之于五门之中亦宜矣器械
　所以除戎器戒不虞则备之于外门之内亦宜矣五
　曰皋门皋缓也近则迫远则缓皋门为五门之远者
　故也名以库门而比天子皋门之制名以雉门而比
　天子应门之制自外而入则皋门近库门故库门比
　皋门之制自内而出则应门近雉门故雉门比应门

　之制皋门在外故自外入言之雉门在内故自内出
　言之且库雉者天子之所独皋应诸侯之所同必以
　天子所独者为名取其别于诸侯也止于诸侯所同
　者为制又以降于天子也周官小宰帅治官之属而
　观治象之法徇以木铎曰不用法者国有常刑以至
　乡师士师宫正亦莫不用焉此非天子之政乎书曰
　每岁孟春遒人以木铎徇于路亦此意也
　

　
　
　
　
　
　
　
　礼记集说卷七十九