钦定四库全书
　礼记集说卷七十八　　　　宋　卫湜　撰
明堂位第十四
　孔氏曰案郑目录云名曰明堂位者以其记诸侯朝
　周公于明堂之时所陈列之位也在国之阳其制东
　西九筵南北七筵堂崇一筵五室凡室二筵此于别
　录属明堂阴阳案异义今戴礼说盛德记曰明堂者
　自古有之凡九室室四户八牖共三十六户七十二

　牖以茅盖屋上圆下方所以朝诸侯其外有水名曰
　辟廱明堂月令说明堂高三丈东西九仞南北七筵
　上圆下方四堂十二室室四户八牖其宫方三百步
　在近郊三十里淳于登说云明堂在国之阳三里之
　外七里之内丙巳之地就阳位上圆下方八窗四闼
　布政之宫故称明堂周公祀文王于明堂以配上帝
　五精之神大微之庭中有五帝坐位周礼孝经说明
　堂文王之庙夏后氏曰世室殷人曰重屋周人曰明

　堂东西九筵南北七筵堂崇一筵五室凡室二筵盖
　之以茅周公所以祀文王于此以昭事上帝许君谨
　案今礼古礼各以义说无明文以知之郑骏之云戴
　礼所云似秦吕不韦作春秋时说非古制也淳于登
　之言取义于孝经援神契今汉立明堂于丙巳由此
　为之如郑此说则用淳于登之说此别录所云则依
　考工记之文然先代诸儒说各不同故蔡邕明堂月
　令章句云明堂者天子大庙所以祭祀夏曰世室殷

　曰重屋周曰明堂飨功养老教学选士皆在其中故
　取正室之貌则曰大庙取其正室则曰大室取其堂
　则曰明堂取其四时之学则曰大学取其圆水则曰
　辟廱名别而实同郑必以为各异者袁准正论明堂
　宗庙大学礼之本物也事义不同各有所为而世之
　论者合以为一取诗书放逸之文经典相似之语推
　而致之考之人情失之远矣宗庙之中幽隐清净而
　使众学处焉飨射其中人鬼渎慢囚俘截耳非其理

　也茅茨采椽至质之物建日月乘玉路以处其中非
　其类也夫宗庙鬼神所居祭天而于人鬼之室非其
　处也王者五门宗庙在一门之内若射在于庙而张
　三侯又辟廱在内人物众多殆非宗庙之中所能容
　也如准之论是郑不同之意也
　新安朱氏曰论明堂之制者非一熹窃意当有九室
　如井田之制东之中为青阳大庙东之南为青阳右
　个东之北为青阳左个南之中为明堂大庙南之东

　(即东/之南)为明堂左个南之西(即西/之南)为明堂右个西之中
　为总章大庙西之南(即南/之西)为总章左个西之北(即北/之西)
　为总章右个北之中为玄堂大庙北之东(即东/之北)为玄
　堂右个北之西(即西/之北)为玄堂左个中央为大庙大室
　凡四方之大庙异方所其左个右个则青阳之右个
　乃明堂之左个明堂之右个乃总章之左个总章之
　右个乃玄堂之左个玄堂之右个乃青阳之左个也
　但随其时之方位开门耳大庙大室则每季十八日

　天子居焉古人制事多用井田遗意此恐亦然也
　又或问郊祀后稷以配天宗祀文王以配上帝帝即
　是天天即是帝却分祭何也朱子曰为坛而祭故谓
　之天祭于屋下而以神祇祭之故谓之帝　又曰明
　堂恐只是一个三间九架屋子
　长乐刘氏曰秦政狠暴既焚先王典籍又坑灭其能
　傅先王典籍之儒是以六官百度荡然一空明堂之
　制后世不可得而详之矣两汉以来诸儒各起臆见

　希合先王之规造制百出罔有定极世主弗得已而
　择其顺己者从之历代承平沿袭纷然极意于制作
　而未有及明堂之义者夫失明堂之义其制虽存犹
　曰虚器矧其制与义兼亡哉谨案孝经仲尼以教曾
　子者曰昔者周公宗祀文王于明堂以配上帝是
　故孝莫大于严父严父莫大于配天则周公其人也
　孟子对齐宣王曰明堂者王者之堂也王欲行王政
　则勿毁之矣此谓东巡守肆觐东后于泰山之明堂

　也然则王天下者必会天下之诸侯于明堂以助天
　子报祭于上帝因而朝宗觐遇之礼或行于宗庙或
　会于明堂皆所以分职授政任功考绩如周之会同
　焉此明堂之义也成王即位而十有三焉血气幼弱
　未可劳之以天下之政也周公者文王之子武王之
　弟成王之叔也既具上圣之德又为上公辅佐文王
　于岐周夙夜勤劳遂有天下乃代成王摄行天子之
　政固其家事也是以宗祀文王于明堂以配上帝因

　而明诸侯之尊卑定众志之贵贱然后分六官之所
　职于天下授六典之为政于四方任九职之为功于
　兆民于是考其礼乐政刑之失得而赏罚废置八柄
　之法行于诸侯矣此经所载周公朝诸侯于明堂之
　位其义如是也
　严陵方氏曰孔子言宗祀文王于明堂则祀事以之
　明故也孟子言行王政于明堂则政事以之明故也
　此言朝诸侯于明堂则朝事以之明故也谓之明则

　一所以谓之明则有三焉此主朝事之明故以位言
　之君臣上下尊卑前后各有所位焉故曰明堂位也
　马氏曰孝经曰郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂
　以配上帝不曰祀后稷于明堂以配文王则是郊者
　指其地而言之明堂者指其在宗庙言之也先王之
　祀天神人鬼其酒曰明水食曰明粢服曰明衣皆神
　之也明堂之在宗庙亦所以神之也周公朝诸侯而
　必就明堂者何也曲礼天子当依而立诸侯北面而

　见天子曰觐天子当宁而立诸公东面诸侯西面曰
　朝朝则位于内朝觐则受贽受享于庙而已今周公
　朝诸侯于明堂之位所谓觐礼也成王之觐礼当在
　后稷之庙故周公于文王之庙以辟成王也然则明
　堂者固在庙中而不言朝诸侯于文王之庙何也盖
　明诸侯之尊卑则其号不可以言庙欲其辟成王之
　为天子则不可不于明堂故也然既曰周公又曰天
　子则是成王固尝受觐礼于文王之庙也以其制礼

　作乐者周公之事而于后稷之庙以朝诸侯则嫌于
　废君臣之义故唯在文王之明堂而成王亦负扆而
　朝觐也周公之朝诸侯所以明功成王之受觐所以
　正名正名者礼也明功者义也必受以文王庙而武
　王不预者何也盖孝莫大于严父也然方岳之下亦
　有明堂者盖先王无行而不奉天之命也夫明堂者
　天子朝诸侯班政教之堂也以其位在国之阳天子
　居其中行政教神而明之故曰明堂也考之制度则

　诸家之说皆不同难于考信也凡见于圣人之言者
　若孝经孟子是也自此之外无足信也而明堂位亦
　不言明堂之制但言周公为明堂朝诸侯之事尔盖
　古者天子皆有明堂而其制则因时改易是以百家
　之说不同也
　山阴陆氏曰清庙之词约周也明堂之词侈鲁也
　长乐陈氏曰明堂之名见于周颂孝经左傅孟子荀
　卿考工记礼记家语其制不见于经特考工记曰夏

　后氏世室堂脩二七广四脩一五室三四步四三尺
　九阶四旁两夹窗白盛门堂三之二室三之一殷人
　重屋堂脩七寻堂崇三尺四阿重屋周人明堂度九
　尺之筵东西九筵南北七筵堂崇一筵五室凡室二
　筵此三代明堂之别也夏世室殷重屋周明堂则制
　渐文矣夏度以步殷度以寻周度以筵则堂渐广矣
　夏言堂脩广而不言崇殷言堂脩而不言广言四阿
　而不言室周言堂脩广崇而不言四阿其言盖皆互

　备郑康成曰夏堂崇一尺殷堂广九寻理或然也月
　令中央大室东青阳南明堂西总章北玄堂皆分左
　右个与大庙则五室十二堂矣明堂位前中阶阼阶
　宾阶旁四门而南门之外又有应门则南三阶东西
　北各二阶而为九阶矣盖木室于东北火室于东南
　金室于西南水室于西北土室于中央其外别之以
　十二堂通之以九阶环之以四门而南门之外加以
　应门此明堂之大略也大戴礼白虎通韩婴公玉带

　淳于登桓谭郑康威蔡邕之徒其论明堂多矣特淳
　于登以为在国之阳三里之外七里之内其说盖有
　所傅然也何则听朔必于明堂而玉藻曰听朔于南
　门之外则明堂在国之南可知成王之朝诸侯四夷
　之君咸列四门之外而朝寝之閒有是制乎则明堂
　在国之外可知郑康成谓明堂大庙路寝异实同制
　蔡邕谓明堂大庙辟廱同实异名岂其然哉诸侯之
　庙见于公食大夫有东西房东西夹而已天子路寝

　见于书亦东西房东西夹又东序西序东堂西堂而
　已则大庙路寝无五室十二堂矣谓之明堂大庙路
　寝异实同制非也宗庙居雉门之内而教学饮射于
　其中则莫之容处学者于鬼神之宫享天神于人鬼
　之室则失之渎袁准尝攻之矣则谓之明堂大庙辟
　廱同实异名非也彼盖以鲁之大庙有天子明堂之
　饰晋之明堂有功臣登飨之事乃有同实异实之论
　是不知诸侯有大庙无明堂特鲁放其制晋放其名

　也四时之气春为青阳夏为朱明秋为白藏冬为玄
　英则青者春之色春者阳之中故春堂名之总者物
　之聚章者文之成故秋堂名之明者万物之相见玄
　者万物之复本故冬夏之堂名之左右之堂曰个以
　其介于四隅故也中之堂曰大庙以其大飨在焉故
　也古者鬼神所在皆谓之庙书与士虞以殡宫为庙
　则大飨在焉谓之大庙可也明堂之作不始于周公
　而武王之时有之记曰祀乎明堂而民知孝是也不

　特建之于内而外之四岳亦有之孟子之时齐有泰
　山之明堂是也(礼书/)
　盱江李氏曰明堂者古圣王之大务也所以事上帝
　严先祖班时令合诸侯朝廷之仪莫盛于此然而年
　世久远规模靡见经傅所出参差不同群儒诪张各
　信其习脩坠补阙何所适从案周礼考工记曰周人
　明堂度九尺之筵东西九筵南北七筵堂崇一筵五
　室凡室二筵大戴礼盛德记曰明堂者自古有之凡

　九室室四户八牖共三十六户七十二牖礼记月令
　天子正月居青阳左个二月居青阳大庙三月居青
　阳右个四月居明堂左个五月居明堂大庙六月居
　明堂右个中央土居大庙大室七月居总章左个八
　月居总章大庙九月居总章右个十月居玄堂左个
　十一月居玄堂大庙十二月居玄堂右个此三书者
　皆圣贤之所作述学者之所傅习而一事殊制乖远
　如此注释之家亦各未为精当考工记五室郑康成

　解云木室于东北火室于东南金室于西南水室于
　西北土室于中央故聂崇义三礼图其为明堂接于
　大室四角以为四室盖用此也且既以五室象五行
　矣则木火金水之室当在东南西北之正何乃置之
　四角而云木室兼水火室兼木若必如是则中央之
　室复何所兼哉此说诚未可用也盛德记九室蔡伯
　喈之徒傅之接四室之角又为四室聂崇义误以为
　秦人明堂图者是也案秦实无明堂后儒见月令吕

　不韦所作有居明堂之文疑为秦之明堂尔然其四
　室之角复为四室未知何所使用将以象五行飨五
　帝乎则五室足以备之矣安用其馀将以配十二辰
　乎则四隅各两室重在一方之上覈其意义反覆不
　安此说未可用也月令一大室四庙八左右个凡十
　三位郑注青阳左个则曰大寝东南北偏正义以为
　云东堂者则知听朔皆在堂不于五角之室中且夫
　谓之庙与个者当须各是一位岂同在一堂靡所限

　隔而可称为庙与个也盖康成既执明堂为五室若
　于此十三位又为限隔则是实数颇多与己意相违
　故曲饰其辞以为三位同在一堂实不害于五室之
　文尔此说固不可用也至唐李林甫等注月令但知
　十三室各在其辰之上而不谋所以建立之处且大
　堂既居中央若其馀室连大室而为之则四面各可
　置一室四角阙处又各可置室复不能令各在其辰
　之上其馀四室更何所安就欲巧而成之愈乖于方

　位矣或将远大室而为则未见有明文言之者此说
　亦未可用也后魏时有李谧者作明堂制度论窃所
　未喻且谓大室四面各为一室则四角阙处各方二
　筵二筵之地乃为两便房基址既狭况地形斜角不
　知何以置之复何以能令各在其辰之上夫分十二
　辰之位当须尺步平均然后能正也岂有四面之室
　既以二筵为一辰左右之个乃以二筵为两辰哉举
　兹一隅又知其不足取法也愚窃考工记盛德记月

　令三家所指制度诚大同但立言质略意义弗显训
　傅之士泥文大过因而背驰李谧之志稍欲搴而合
　之矣奈不得其旨尤而效之臣以为月令之文最为
　明著辄亦取以为本而通之周戴夫以白虎通曰明
　堂上圆下方八窗四闼上圆法天下方法地八窗象
　八风四闼法四时九室法九州十二坐法十二月三
　十六户法三十六雨七十二牖法七十二风斯言合
　于事理因亦取之详考工记是言堂基脩广非谓立

　室之数东西九筵南北七筵是言堂上非谓室中东
　西之堂各深四筵半南北之堂各深三筵半五室凡
　室二筵是言四堂中央有方十筵之地自东至西可
　营五室自南至北可营五室十筵中央方二筵之地
　既为大室矣欲连大室南作馀屋则不能令十二位
　各直其辰当须于东南西北四面各虚方二筵之地
　四角阙处又各虚方二筵之地周而通之以为大庙
　而大室正居中所谓大庙大室者言此大庙之中有

　大室也大庙之外当子午卯酉四位上各画方二筵
　地以与大庙相通所谓青阳明堂总章玄堂等大庙
　者也当寅申巳亥辰戌丑未八位上各画方一筵地
　以为室所谓左个右个者也八个之堂并大室而九
　所谓九室也室四面各有户户旁夹两牖所谓三十
　六户七十二牖也青阳明堂总章玄堂四大庙前面
　各为一门出于堂上门旁夹两窗所谓八窗四闼也
　左右之个其实皆室但以分处左右形如夹房故有

　个之名也大庙之内以其大室其实祀文王配上帝
　之位也谓之庙者义当然矣土者分王四时负载万
　物于五行最尊故天子当其时居大室用祭天之位
　以尊严之也四仲之月各得一时之中与馀月有异
　故复于子午卯酉之方取二筵地假大庙之名以听
　其朔也若是则三家之指曷有异者但周礼言基而
　不及室大戴言室而不及庙稽之月令则备矣然非
　白虎通亦无以知窗闼之制也聂崇义所谓秦人明

　堂者其制有十二阶似恐古之遗法也当亦取之礼
　记外傅曰明堂四面各五门今案明堂位曰九夷之
　国东门之外八蛮之国南门之外六戎之国西门之
　外五狄之国北门之外九采之国应门之外时天子
　负斧依南面而立南门之外者北面东上应门之外
　者亦北面东上是南门之外有应门也既有应门则
　不得不有皋库雉门矣明堂者四时所居四面如一
　南面既有五门则馀三面皆有五门矣郑康成注明

　堂位则云正门谓之应门正义曰正门谓之应门者
　以明堂更无重门非路门外之应门天子宫内有路
　寝故应门之内有路门明堂既无路寝故无路门及
　以外诸门但有应门尔且既有东南西北门矣而又
　有应门非重门而何欤观其本意当谓变南门之文
　以为应门也又但见王宫有路门其次乃有应门今
　明堂无路门之名而但有应门便谓更无重门而南
　门即是应门矣且路寝之前则名路门其次有应门

　明堂非路寝乃变其内门之名为东门西门而次有
　应门夫复何害于义抑夷蛮戎狄之君既在四门之
　外而外无重门则是列于郊野道路之间矣岂朝会
　之仪而草草若是乎王宫常所居犹设五门以限中
　外明堂者郊天法地尊祖配帝而止以门表之是岂
　协于事宜也则四面各四门断在不疑矣愚又详郑
　康成注考工记夏后氏世室则云世室者宗庙也殷
　人重屋则云重屋者王宫正堂若大寝也周人明堂

　则云明堂者明政教之堂也此三者或举宗庙或举
　正寝或举明堂互言之以明其同制又注玉藻曰天
　子庙及路寝皆如明堂制仍与诸儒抗荅多方援引
　固以为三者同制后学承之莫有非者愚窃谓之不
　然矣苟路寝有四时之位则天子自可坐而听朔奚
　用远赴明堂若以尊严国正当假祭天之庙以听之
　则事毕而还复于路寝居其时之堂何所为也宗庙
　之祭堂室是一面而足四方之堂未闻所施设也既

　曰明堂将以事上帝也宗庙将以尊先祖也而以己
　之正寝与之同制盖非尊祖事天之意也矧郑之此
　说并由胸臆必谓明堂宗庙路寝同为五室三代皆
　然但脩广之度因时而变周监二代其为宗庙则法
　脩广于夏其为路寝则取寻尺于殷其为明堂则自
　为度筵之制实皆不改于五室焉此说皆非经见安
　用迂阔而谈奚不直谓周家作宗庙则法于夏路寝
　则法于殷明堂则自为之各求其制以示于世乎得

　非康成见世室有五室既以五行推之明堂之文复
　有五室求其说而不获及重屋之下都无室数遂乃
　巧为之辞以谓其制皆同乎今泛取诸书以定明堂
　制度凡以九分当九尺之筵东西之堂共九筵南北
　之堂共七筵中央之地自东至西凡五室自南至北
　凡五室二筵则取于周礼考工记也一大室八左右
　个共九室室有四户八牖共三十六户七十二牖则
　协于大戴礼盛德记也九室四庙共十三位则夲礼

　记月令也四庙之面各为一门门夹两窗是为八窗
　四闼则稽于白虎通也十二阶则采于聂崇义三礼
　图也四面各五门则酌于明堂位礼记外傅也
　金华唐氏曰明堂之制虽不详见经傅其制尚略可
　考诸儒各执所傅聚讼而不通起于考工之记经文
　质略大抵举隅互见亦考之未精尔本朝李泰伯作
　明堂定制图删摭诸家异同考工记月令大戴记白
　虎通之说挍诸郑康成蔡邕李谧聂崇义为近矣而

　犹有未尽者亦考经未尽通也谓南北七筵东西九
　筵各用其半四堂之脩不等一不可也用其半则三
　筵有半仅三丈一尺而已祭祀之时登歌钟磬彝尊
　在堂自檐之内为地三丈一尺何以容之况王者于
　此听朔祀帝百官在列四海来祭而以脩三丈一尺
　之堂临之不亦陋乎二不可也营造之法脩广崇高
　略须相称以脩三丈一尺之堂而崇九尺不亦太高
　乎三不可也王者会朝诸侯正在明堂独褊其南北

　此为何意四不可也窗闼设于堂前之楹则诸侯之
　位当于何所容户牖设于堂之四面二筵之中尚可
　酌献跪起乎五不可也九阶著于考工必为十二阶
　朝止于应门而必虚设皋库不亦衍乎六不可也临
　诸侯以九尺之堂而室堂无阶级之閒是尊己而卑
　神七不可也考工三代之制虽异其名皆明堂也其
　制相沿所异者夏度以步殷度以寻周度以筵夏殷
　崇三尺周崇一筵自狭而广自下而高而已其制度

　未始改也夏堂脩二七则四面之堂皆脩七步矣广
　四脩一则东西九步南北七步矣东西虽九步其二
　则四堂之脩均矣五室三四步四三尺者总之而面
　十二步一室而面十三尺也九阶者四堂二而大室
　一也四旁两夹匆者八窗而四闼室中之制也白盛
　白缀牖也白缀则户赤缀矣门堂三之二居四堂三
　之二也室三之一一门而二室三分之一也夏后氏
　之制俭矣五室合方四十步堂脩止七步可以无重

　屋也殷人度以寻则皆增四之一故殷谓之重屋者
　始重屋也堂脩七寻与堂脩二七一也夏举其二面
　殷言其一面也堂崇三尺记其沿于夏也唐虞至俭
　犹土阶三尺夏之堂不崇一尺其为康成臆说也明
　矣禹卑宫室然复致孝乎鬼神其不能褊明堂之制
　决矣殷崇三尺言基也周崇一筵言陛也九尺则四
　尺有五寸矣周堂之崇其不三倍于殷人明矣四阿
　所以为上圆也重屋所以为四阿也周人明堂之名

　旧矣举明堂以见世室重屋之皆明堂也度九尺之
　筵则又增殷人广脩九之一也东西九筵则广四脩
　一也南北七筵即堂脩二七堂崇一筵则再倍于殷
　矣五室犹夏之五也凡室二筵则四三步三四尺也
　总之而十二筵分之而十有八尺也诸儒不能通而
　妄分以为宗庙路寝明堂而纷纷之论出矣堂各居
　十二辰之位月令明甚而谓堂亦在两隅则先儒之
　失也东西九筵南北七筵举每堂之脩耳而谓五室

　十二堂总在九筵七筵之内则又先儒之失也今据
　考工为本参以月令白虎通于国之阳画地四面方
　二百四十筵于中取方二十四筵以为五每室方三
　筵虚其十六筵室之两旁为窗合八窗子午卯酉所
　虚二筵开四闼总谓之大庙以中央四隅为五室纵
　横数之为九室四阿重屋上圆下方崇于堂一筵前
　为一阶以通明堂大庙室之外东西虚各四筵南北
　虚各二筵占地脩十筵广十四筵南北之堂广十四

　筵脩七筵崇一筵三在前四在后以设其户牖上为
　重屋横六楹以为五閒左右个前直三楹如个字之
　形每楹间二牖一户大庙敞其前凡一堂为九十八
　牖东西之堂亦如之四堂八个三十六户七十二牖
　一户大庙面各二阶与大庙合为九阶堂之四隅以
　为四阿堂皆有门居堂三之一门堂各有室居门堂
　三之一外为应门雉门设两观参之考工记大戴记
　白虎通制度无不合计其室堂门庭之脩广不俭不

　侈可以尊用以是天子布政之宫以听朔视朝而飨
　帝于上亦庶乎其可也若乃本五室而不合乎月令
　之堂言九室而有乖乎考工之数折东西南北之筵
　而褊陋不足以容朝祀之礼宜其分争而莫之决也
　明堂之制定而明堂之制行故于是合五帝昊天于
　季秋谓之大飨月朔以牲告其方之帝及其神座于
　明堂以颁月令谓之听朔天子负扆于明堂自三公
　九采无不在列谓之朝位大飨在周配以文王我将

　之诗与乐记孝经之说是矣谓明堂独祀五帝而不
　及昊天不知孝经者也诗言天孝经言上帝则祀昊
　天明矣谓五室各设于堂不知昊天上帝者也五帝
　各居其方则昊天祀于何室昊天祭于大室则五帝
　配位必非二筵之所兼容况夏室度以步乎故奠方
　而五通数而九室有户牖而无三面之壁所以容六
　帝之座而便于周旋执事祭天特牲而诗曰维羊维
　牛则配座五人帝有牢礼明堂之礼文郊丘矣文王

　配上帝周之子孙未之有改孝经谓之严父为周公
　言之也乐记谓祀乎明堂而民知孝者为武王言之
　也若成王以降则亦祖而已德如文王而可以配上
　帝文王既配上帝则武王虽无配可也康成谓听朔
　配以文武凿说也其说谓祭法禘郊祖宗皆配天之
　祭亦考之未详尔禘祖宗宗庙之祭郊配天之祭也
　郑氏注大傅祖之所自出谓祭感生帝不足信也虞
　夏禘黄帝殷周禘喾所以为祖之所自出也长𤼵大

　禘之诗而叙契至于阿衡其为禘昭穆之祭何疑禘
　不为郊则祖宗不为明堂审矣况祭法七代之所更
　立者禘郊祖宗其馀不变也岂有不变宗庙者乎十
　二月各居其堂听朔而已常居固在路寝尔堂以居
　室以祀中央非月朔也于是时告皇帝于大室无可
　颁之令不居祀神之室明矣于此告神虽谓之居可
　也朝诸侯于明堂之位周公当之位愈近者益尊郑
　氏以九采为九牧非也门内六服也门外蛮夷也应

　门外镇服也四塞即蕃国告至而已其或来也则位
　于九采之次决矣或曰古人以明堂大庙辟廱同制
　而异名信乎曰是起于大戴记言外水为辟廱又言
　或以为文王之庙也又言此天子之路寝也蔡邕之
　徒祖其说皆考之未详尔路寝之不在郊明堂之不
　可为学宫大庙之不可为明堂之制不待论而明矣
　大戴所记杂有三代之礼两存或者之傅则亦未可
　以决辞观也古之辟廱居中而四学居其四旁大室

　上圜则水有辟廱之象五室谓之大室而于是祀文
　王复庙重檐茅屋示俭则有清庙之制外之四堂与
　其户牖路门则亦合于路寝常居谓之路寝犹宗庙
　之谓之大庙四堂及五室皆有大庙之名古人简质
　不嫌同辞非谓明堂即常居之寝大祖之庙也世室
　重屋明堂同制异名而郑氏离之明堂辟廱清庙制
　有同者其实异所而蔡邕合之历代之不为明堂与
　其议论之不决盖由此

　秦溪杨氏曰明堂者王者之堂也谓王者所居以出
　教令之堂也夫王者所居非谓王者之常居也疏家
　云明堂在国之南丙巳之地三里之外七里之内此
　言虽未可以为据然其制必凛然森严肃然清净王
　者朝诸侯出教令之时而后居焉而亦可以事天地
　交神明于此地而无愧焉周人祀上帝于明堂而以
　文王配之者此也说者乃以明堂为宗庙又为大寝
　又为大学则不待辨说而知其谬矣惟考工记谓明

　堂五室大戴谓明堂九室二说不同前代欲建明堂
　者或云五室或云九室往往惑于二说莫知所决而
　遂止愚谓五室取五方之义也九室则五方之外而
　必备四閒也九室之制视五室为尤备然王者居明
　堂必顺月令信如月令之说则为十二室可乎此又
　不通之论也惟朱子明堂图谓青阳之左个乃明堂
　之左个东之南即南之东明堂之右个乃总章之左
　个总章之右个乃玄堂之左个北之东即东之北玄

　堂之右个乃青阳之左个北之西即西之北但随其
　时之方位开门耳大庙大室则每时十八日居焉古
　人制事多用井田遗意此恐然也朱子所谓明堂想
　只是一个三间九架屋子者指五方四隅凡有九室
　之大略而言之也然则朱子之说其亦有据乎曰汉
　承秦后礼经无全书姑以考工记观之意粗可见考
　工记曰周人明堂度九尺之筵东西九筵为八丈一
　尺言明堂之广也南北七筵为六丈三尺言明堂之

　脩也五室象五行之方位有五方则有四隅不言可
　知也夫有五方四隅则一堂之地裂而为九室矣又
　安得通而为一复有九筵之广七筵之脩乎盖明堂
　云者通明之堂也所以朝诸侯行王政者在是所以
　飨上帝配祖考者在是非七筵九筵之脩不能行也
　五方四隅亦惟辨其方正其位随王者所居之月以
　诏王居以顺月令以奉天道尔亦如所谓随其时之
　方位开门是也此其大略也　又案齐宣王欲毁明

　堂孟子曰王欲行王政则勿毁之矣此又王者巡守
　之地明堂以朝诸侯行政教非在国之明堂也
昔者周公朝诸侯于明堂之位天子负斧依南乡而立
　郑氏曰周公摄王位以明堂之礼朝诸侯也不于宗
　庙辟王也天子周公也负之言背也斧依为斧文屏
　风于户牖之閒周公于前立焉
　孔氏曰自此至之位也一节明周公朝诸侯于明堂
　之义及诸侯夷狄所立之处案觐礼诸侯受次于庙

　门外是觐在庙今辟王故在明堂谓辟成王也释宫
　云牖户之间谓之扆在明堂中央大室户牖间
　横渠张氏曰明堂者必是周公摄政不言践阼故作
　此明堂于国南以朝诸侯不然何以周官并不见明
　堂唯见之考工记孟子言明堂必是齐缘周公有明
　堂以朝诸侯以天子之礼自处故作此堂于国中非
　周尝置之于泰山之下案明堂之制自有十二月之
　政巡守至此亦暂处耳焉用设是秦有明堂以其近

　古得古意犹多户牖之间谓之扆三分其堂东以为
　户西以为牖则中为墉即扆之所也以是西北为室
　之深奥郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上
　帝天谓昊天也上帝五方帝也既言宗祀是亦庙祭
　然于明堂恐但周公之义非周礼也亦是周公为成
　王立法使之至是月居是室颁是政谆谆提耳之义
　如周公则坐以待旦何待此以施政事当为后君立
　法后人有言为路寝天子之宫城必有路之象不害

　于城南设之宗祀文王于明堂此礼恐只是周公之
　居摄时所行非周制也至如洛亦止有文武之庙
　长乐陈氏曰成王宅忧周公位冢宰而百官总己以
　听焉及既成洛邑辅成王以朝诸侯诗序言朝诸侯
　乃率以祀文王则朝不在庙而在明堂可知也若曰
　周公代之而受朝则误矣且周公之东征也称王命
　然后往其居东也俟王察已然后复则周公事成王
　如此孰谓敢代之乎代之之说始于荀卿盛于汉儒

　于是以复子明辟为还政之事以诞保文武受命惟
　七年为还政之时是皆不知书者也(礼书/)
　严陵方氏曰下言周公践天子之位以治天下则负
　斧依南乡而立者亦周公矣而曰天子者以朝诸侯
　之事主于天子非以周公也周公特摄之而已故政
　言天子斧即黼也其绣用斧故谓之斧依即扆也以
　人所依故谓之依且黼于五色得白黑焉其位则乾
　也又以见圣人体乾元于内而万物由之以资始南

　于十日得丙丁焉其位则离也又以见圣人用离明
　于外而万物由之以相见也
　马氏曰依者状如屏风画为斧形故曰斧扆斧者威
　断割之器也天子欲其有独断之明而申威于天下
　也南乡而立南者阳之方万物长养之所天子长养
　万民如之特牲曰天子南乡荅阳之义周公朝诸侯
　之时如此
　新安王氏曰武王末受命克商二年有疾周公告于

　三王于是有金縢之书武王崩成王幼周公东征后
　诸侯来朝成王即政于是受朝于明堂周公相成王
　朝诸侯礼也谓摄王位非礼也郑注可削天子成王
　也斧扆在户牖间其位王南乡古者受朝立而不坐
三公中阶之前北面东上诸侯之位阼阶之东西面北
上诸伯之国西阶之西东面北上诸子之国门东北面
东上诸男之国门西北面东上
　郑氏曰朝位之上上近主位尊也

　孔氏曰此以下明朝位之法周公已居天子之位馀
　有二公而云三公者举国本数言之中阶者南面三
　阶故称中侯对伯为尊故在阼阶阼阶近主位也伯
　以下皆云国此云位者以三公既云中阶之前不云
　位诸侯在诸国之上特举位言之明以下皆朝位也
　三公则东上侯尊于伯故在东子尊于男亦在东是
　上近主位尊也
　长乐陈氏曰周礼治朝之位孤东面卿大夫西面外

　朝之位左孤卿右公侯伯子男射人孤东面卿大夫
　西面皆尚右东西面者皆尚北路门之左右者皆尚
　中而明堂位诸侯西面诸伯东面则不尚右在门东
　西者东上则不尚中在西门之外者东面南上则不
　尚北何也仪礼诸侯觐于天子坛壝宫于国外上介
　皆奉其君之旂置于宫尚左公侯伯子男皆就其旂
　而立位皆东上是朝于国外与朝于国内之礼异也
　明堂位与坛壝宫相类盖亦国外之礼然也(礼书/)

　严陵方氏曰天子曰乡诸臣曰面与郊特牲言君南
　乡臣北面同义言阼阶以知西阶之为宾言西阶以
　知阼阶之为东公则尤尊故位中阶之前以荅王焉
　以子对男则子尊而男卑故诸子位于门东诸男则
　位于门西
　马氏曰三公尊故其位则立于中阶之前三公人臣
　之尊非位之所能居故不言位诸侯言位则诸伯之
　下言位可知东方阳也尊者居之西方阴也卑者居

　之而侯之位立于阼阶之东阼阶者主人之阶也西
　面北上者取其近天子也伯之国立于西阶之西而
　西阶者宾之阶也侯尊而伯卑故侯立于东而伯立
　于西北面西上者亦取其近天子也诸子又卑于伯
　故位于门东北面东上者其礼与三公同也诸男又
　次于子故于门西北面东上礼亦与三公同也自此
　而上中国五等之诸侯朝位在门内
　山阴陆氏曰三公不言位进于位矣　又新说曰孟

　子言周室之班爵禄也天子一位公一位侯一位伯
　一位子男同一位凡五等以此经考之盖周公朝诸
　侯于明堂而其书谓之明堂位则其事正言乎其位
　者也盖天子负斧依南乡而立即孟子所谓天子一
　位者也三公中阶之前北面东上即孟子所谓公一
　位者也诸侯之位阼阶之东西面北上诸伯之位西
　阶之西东面北上即孟子所谓侯一位伯一位者也
　诸子之国门东北面东上诸男之国门西北面东上

　即孟子所谓子男同一位者也盖子男之位同在国
　门而乡又北面东上则其为位不异矣与诸伯等位
　在三阶之前而面各不同则异也
九夷之国东门之外西面北上八蛮之国南门之外北
面东上六戎之国西门之外东面南上五狄之国北门
之外南面东上
　孔氏曰案职方云四夷八蛮七闽九貉五戎六狄尔
　雅释地云九夷八狄七戎六蛮谓之四海与此不同

　者尔雅释地谓殷代此明堂及职方并谓周礼但戎
　狄之数五六不同故郑荅赵商问云职方四夷谓四
　方夷狄也九貉即九夷在东方八蛮在南方闽其别
　也戎狄之数或六或五两文异尔按皇氏曰九夷在
　东门外之南故北上八蛮在南门外之西故东上六
　戎左西门外之北故南上五狄在北门外之西故东
　上下九采在应门外之西也
　长乐陈氏曰先王之于夷狄后之而弗先贱之而弗

　贵故疆以戎索和以舌人食之则委之牲体而坐诸
　外乐则不使乱雅而陈于门则位夷蛮于东南之门
　外位戎狄于西北之门外宜矣汉萧望之欲贵单于
　于诸侯之上贾谊欲高堂邃宇以怀其腹亲酌而手
　食之以怀其心盖不知此(礼书/)
　严陵方氏曰九夷东夷也故位于东门之外八蛮南
　夷也故位于南门之外六戎西夷也故位于西门之
　外五狄北夷也故位于北门之外夫君天道也故尚

　左臣地道也故尚右若三公之与子男八蛮之与九
　采皆北面而以东为上九夷西面而以北为上六戎
　东面而以南为上皆以右为尊故也诸侯西面诸伯
　东面皆以北为上盖以近君为尊故也至于五狄之
　国北门之外宜以西为上矣乃以东为上何也盖南
　面者君之正也北面者臣之正也故五狄之国臣而
　已然所国之方在北故位于北门之外南面焉南面
　疑于君矣故于北面者同其上所以别其为臣也

　马氏曰名曰夷者言其易而无礼也名曰蛮者言其
　慢而无礼也戎则言其好用兵狄则言其远而难化
　也
　山阴陆氏曰庙门谓之閍又其外为应门又其外为
　库门南门即所谓库门变言南善言库门也然则诸
　子之国门东北面东上诸男之国门西北面东上门
　庙门也凡立位北面东上南面西上东面西面皆北
　上其正也今明堂位六戎东面南上五狄南面东上

　变于中国从夷狄也然则先王所以待戎狄贬于蛮
　夷五服有蛮夷无戎狄以此蛮夷取数多戎狄取数
　少亦以此
　新安王氏曰此序诸侯之位也然亦有差误周官侯
　服外有甸服甸服外有男服其外曰采服又其外曰
　卫服卫服外乃有蛮服蛮服外乃有夷服夷服外乃
　有镇服蕃服周官所谓六年五服一朝盖言侯甸男
　采卫也作洛之役称侯甸男邦采卫见于周皆不及

　蛮夷而采服诸侯与焉今蛮夷戎狄之国在宫门外
　九采之国反在应门外郑说曰九采九州之牧正门
　谓之应门二伯率诸侯而入九牧居外纠察之何所
　据而为此说也周官职方九服有蛮服夷服而无戎
　狄之服大行人之职卫服之外有要服而无蛮服郑
　曰要服即蛮服要服之外谓之蕃国世一见又曰蕃
　国夷服镇服蕃服也今明堂位蛮夷戎狄并在门外
　而夷服镇服蕃服又在蛮夷戎狄之外谓之四塞记

　之所言己自可疑郑注其可信乎
九采之国应门之外北面东上四塞世告至此周公明
堂之位也
　郑氏曰九采九州之牧典贡职者也正门谓之应门
　二伯帅诸侯而入牧居外而纠察之也四塞谓夷服
　镇服蕃服在四方为蔽塞者新君即位则乃朝周礼
　侯服岁一见甸服二岁一见男服三岁一见采服四
　岁一见卫服五岁一见要服六岁一见九州之外谓

　之番国世一见此明堂之位周公权用之朝之礼不
　于此也
　孔氏曰九州之牧谓之采者以采取当州美物而贡
　天子故王制云千里之外曰采注云采取美物以当
　谷税采亦是事言各掌当州诸侯之事郑注牧居外
　而纠察之是也明堂更无重门此应门非路门外之
　应门也尔雅释宫云正门谓之应门李巡云宫中南
　乡大门应门也应是当也以当朝正门故谓之应门

　但天子宫内有路寝故应门之内有路门明堂既无
　路寝故无路门及以外诸侯但有应门耳顾命毕公
　率东方诸侯入应门右召公率西方诸侯入应门左
　故郑知二伯帅诸侯而入也伯既领之入应门故牧
　居应门外纠察诸侯后入不如仪者九州之外夷狄
　为四方蕃塞每世一来朝告至或新王即位或己君
　初即位皆来朝也郑引周礼大行人文證夷狄世一
　见即世告至也

　严陵方氏曰应门亦南门也不曰南门示其有别于
　八蛮也四塞言告至而已则不责之以朝贡之礼故
　也不言其位则亦顺其四方而位于四门之外
　山阴陆氏曰禹贡五百里甸服五百里侯服而周官
　甸左侯服禹贡侯服百里采二百里男邦而周官男
　采绥服绥服二百里奋武卫而周官卫在要服要服
　三百里夷而周官夷在荒服三代相承至周风化所
　移寖广故也然则侯先甸服男先采服蛮先夷服与

　禹贡文不同者言风化所移侯愿服甸事男愿服采
　事蛮愿服夷事也九采之国所谓要服荒服是欤变
　言采者亦以夸大周公之德虽在要荒愿供王事也
　四塞即上九夷八蛮六戎五狄世告至谓随诸侯大
　朝会一见于王朝于门外是也谓之告至以此郑氏
　谓新君即位乃朝非是盖新君即位与其新为诸侯
　自应一至不在大朝会之数也周公摄政辟尊己焉
　故明诸侯之尊卑盖先王未之有也故曰此周公明

　堂之位
　金华应氏曰朝会大礼也明堂尤大朝会也车辂前
　陈旗物森列金石在虡琛贽充庭缲旒衮舄天临乎
　其上簪緌舄履星拱于其下万官千品孰不在列而
　乃不言者此方主于朝诸侯外之万国必至则内之
　诸臣可知且王宫之显职皆外服之重臣抑其班序
　素定而不必特记也三公亦在内之臣而此独先之
　者中阶而正王面地莫近焉在前而冠班首位莫尊

　焉非特以其总领王朝之众政亦有为二伯而兼统
　天下之诸侯者矣独曰三公而不以外职者王朝体
　统之所系也诸侯之国凡千七百七十三而环立乎
　一堂之下肩靡袂属盖不胜其壅矣故自公而下列
　为四等各以其序近则序立于阶远则序立于门而
　各分东西焉夷蛮戎狄之君随方环列立于四门之
　外分列四门则内为五室可以槩想既有南门而又
　有应门者南门洞启不止于一而应门则当中而相

　应尔雅正门谓之应门故当中而北面东上者亦同
　于中阶之三公焉前之三公外之九采内之诸侯外
　之四夷四面而立虽各异其方隅而环列相向无一
　人不得以对扬涉级而上虽各殊其阶戺而趋进序
　升无一人不与之拱揖周书又有王会篇所载稍殊
　明堂之朝位详于诸侯而仅载四夷者圣人每详内
　而略外也王会篇之朝位详于四夷而略于诸侯者
　远人自面内而向化也

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　礼记集说卷七十八