钦定四库全书
　礼记集说卷六十九　　　　宋　卫湜　撰
内则第十二
　孔氏曰案郑目录云名曰内则以其记男女居室事
　父母舅姑之法此于别录属子法以闺门之内轨仪
　可则故曰内则
　山阴陆氏曰我有则而彼则之谓之则若王制则有
　以制之所谓降德于众兆民以此书曰皋陶迈种德

　德乃降黎民怀之
后王命冢宰降德于众兆民
　郑氏曰后君也德犹教也万亿曰兆天子曰兆民诸
　侯曰万民周礼冢宰掌饮食司徒掌十二教今一云
　冢宰记者据诸侯也诸侯并六卿为三或兼职焉
　孔氏曰此一经论子事父母由后王之教使之然后
　谓诸侯王谓天子不先云王者辟天子妃后之嫌故
　言后王也降下也记者据诸侯为文命冢宰下教令

　于群众兆民诸侯当云万民而云兆民者杂以天子
　言之依算法亿之数有大小二法小数以十为等十
　万为亿十亿为兆大数以万为等数万至万是万万为
　亿又从亿而数至万亿曰兆亿亿曰秭兆在亿秭之
　问是大数之法此篇既有饮食又有教令冢宰司徒
　两官当备言之今云冢宰是记者据诸侯并六卿为
　三司徒或兼冢宰之事郑意疑而不定故称或王肃
　曰后王谓天子也

　新安朱氏曰注疏言诸侯司徒兼冢宰是也但此上
　言后王之命则冢宰实天子之冢宰耳盖周礼大宰
　掌建邦之六典而二曰教典则教民虽司徒之分职
　而冢宰无所不统故以其重者言之其在诸侯则亦
　天子之宰施典于邦国而诸侯承之以教其民自不
　害于冢宰为司徒之兼官也
　东莱吕氏曰内则一篇首言后王命冢宰降德于众
　兆民盖三代所以教天下者皆以是自秦汉以来外

　风俗而论政事不复以人家事为问矣
　严陵方氏曰冢宰居六卿之长而以道佐王者也唯
　道以道之故德乃得而降焉天子曰兆民非有天下
　不足以与此
　马氏曰内则之为言而其详不如法古之人有曰典
　有曰则有曰法有曰式凡此皆谓之法盖可也而君
　子有所不谓焉施于邦国谓之典施于都鄙谓之则
　施于官府谓之法施于财用谓之式治邦国以道而

　道有常故谓之典治都鄙以事而事有制故谓之则
　治官府有守而守有政故谓之法治财用以节而节
　有宜故谓之式然则内则之为则者制于上者也上
　制其行以为德而其下则之是故后王必降其德而
　后王使冢宰以降其德者所以为兆民所视效也继
　体之君谓之后其曰后王者指其德也
子事父母鸡初呜咸盥漱栉縰笄总拂髦冠緌缨端韠
绅搢笏左右佩用左佩纷帨刀砺小觿金燧右佩玦捍

管遰大觿木燧偪屦著綦
　郑氏曰咸皆也縰韬发者也总束发也垂后为饰拂
　髦振去尘著之髦用发为之象幼时鬌其制未闻緌
　缨之饰也端玄端士服也庶人深衣绅大带所以自
　绅约也搢犹扱也扱笏于绅笏所以记事也左右佩
　用自佩也必佩者备尊者使令也纷悦拭物之巾
　也今齐人有言纷者刀砺小刀及砺砻也小觿解小
　结也觿貌如锥以象骨为之金燧可取火于日捍谓

　拾也言可以捍弦也管笔彄也遰刀鞞也木燧钻之
　也偪行縢綦屦系也
　孔氏曰自此以下至不敢私祭以上总论在内法则
　子事父母妇事舅姑男女出入之礼长幼相事之法
　此论子事父母之法也盥谓洗手漱谓漱口据年稍
　长者若孺子则晏起不能鸡初鸣也士冠礼云缁纚
　长六尺郑云纚一幅长六尺足以韬发而结之卢云
　所以裹髻承冠以全幅叠而用之著縰既毕以笄插

　之此谓安髻之笄以縰韬发作髻既讫横施此笄于
　髻中以固髻非固冠之笄故文在冠上总者裂练缯
　为之束发之本垂馀于髻后故以为饰也緌谓结缨
　颔下以固冠结之馀者散而下垂谓之緌也绅笏之
　制备于玉藻此经所陈皆依事先后栉讫加縰縰讫
　加笄笄讫加总然后加髦著冠冠毕然后服玄端著
　韠又加大带也拾敛也故乡射大射将射谓之遂射
　罢谓之拾拾是收敛之意屦系谓著屦之时屦上有

　系以结于足也案皇氏曰左旁用力不便故佩小物
　右厢用力为便故佩大物晴则以金燧取火于日阴
　则以木燧钻火屦系谓屦头施系以为行戒未知然
　否或可著屦之时屦上自有系以结于足
　长乐刘氏曰栉理其发縰以韬之笄贯其紒总以束
　之拂其髦以加于冠谓子生三月则剪其胎发为鬌
　带之于首男左女右迨其笄冠也则䌽旆之加于冠
　谓之髦者不忘父母生育之恩也父母丧则彻之诗

　云髧彼两髦实维我仪是也金燧以鉴容也右佩玦
　者护巨指以开弦也捍者著左臂以遂矢也
　长乐陈氏曰帨佩巾也佩巾虽女子之事而男子亦
　有之砺谓之硎亦谓之砻书曰用汝作砺是也诗曰
　童子佩觿佩觿成人之服卫惠公服成人之服而有
　童子之行故诗刺之捍韝臂也以韦为之亦谓之拾
　亦谓之遂一物而三名先儒谓晴则取火以金燧阴
　则取火以木燧然金燧以取明火特施于致严之时

　而已则凡取火皆木燧耳孰谓木燧有间于阴晴耶
　周礼司烜氏夫遂取明火于日鉴取明水于月夫遂
　即金燧也鉴镜属世谓之方诸盖离者阳中之阴于
　物为火坎者阴中之阳于物为水以金燧取火则以
　阳召阴以方诸取水则以阴召阳以阳召阴夫道也
　故谓之夫夫能遂事故谓之遂夫遂以义言鉴以体
　言于取火言夫遂于取水言鉴互相备也诗曰赤芾
　在股邪幅在下左氏曰带裳幅舄内则偪屦著綦郑

　康成谓偪束其胫自足至膝故曰在下盖以幅帛邪
　缠于足故谓之邪幅所以自偪束也故谓之偪偪即
　縢约之也故汉谓之行縢男子事父母有偪诗诸侯
　朝天子有邪偪则凡行皆有偪特妇人不用故妇事
　舅姑无偪(礼书/)
　严陵方氏曰鸡初鸣咸盥漱者夙兴以致其洁也左
　右皆事也故言用而与德佩异矣德欲纯而有常故
　珩璜琚瑀同其质事则杂而应变故金石竹木异其

　材左佩皆阳类也环还而玦决皆所以象德乃用之
　事佩者然反人以环绝人以玦是亦事耳或谓玦即
　决也以钩弦而决之且珍饰焉故从玉诗云决拾既
　佽而决与捍连言之理亦然也管以彄笔遰以鞞刀
　山阴陆氏曰佩玉德佩也佩用事佩也佩德佩无事
　佩事佩无德佩诗曰何以舟之维玉及瑶鞞琫容刀
　容刀随德佩之饰然则郑氏谓刀鞞也误矣诗云童
　子佩觿又曰童子佩韘觿所以治结韘以所禦乱治

　结以圆禦乱以方綦所谓絇是也綦綦之也玄端黑
　屦青絇故綦又训青綦屦玄端之屦屦之易得也故
　亦谓之不借许慎说文所谓一曰不借屦是也郑氏
　释弁师谓璂读如薄借綦之綦盖是屦也先儒谓薄
　借之语未闻疏矣
妇事舅姑如事父母鸡初鸣咸盥漱栉縰笄总衣绅左
佩纷帨刀砺小觿金燧右佩箴管线纩施縏帙大觿木
燧衿缨綦屦

　郑氏曰笄今簪也衣绅衣而著绅縏小囊也縏帙言
　施明为箴管线纩有之衿犹结也妇人有缨示系属
　也
　孔氏曰此论女事父母妇事舅姑所服之衣所佩之
　物皆异于男子妇人之笄异于上男子笄縰故郑于
　此注始云笄今簪也与士冠礼爵弁笄皮弁笄同故
　郑注冠礼亦云笄今之簪也丧服女子吉笄尺二寸
　帙刺也以针刺帙而为縏囊故云縏帙馀物皆不言

　施独于箴管线纩之下而言施縏帙明为四物而施
　矣郑注昏礼云妇人十五许嫁笄而礼之因著缨明
　有系盖以五采为之其制未闻下男女未冠笄亦云
　衿缨者彼未冠笄之缨用之以佩容臭故下注云容
　臭香物以缨佩之与此妇人既笄之缨别也
　新安朱氏曰妇人不冠则所谓髻笄即为固髻之用
　亦名为簪而非如二弁之簪矣
　山阴陆氏曰白地绣谓之纷若今云闹装矣纷绣也

　纯画也郑氏谓凡画皆画云气盖有自来矣周官五
　色纷纯即书所谓玄纷纯黑地五采缋凡纯黼纯为
　上画纯次之纷纯又次之其最后缋纯缋纯一名缀
　纯以此箴管管所以管箴刀砺砺所以砺刀衿缨以
　衿结缨綦屦以綦约屦缨或谓之緌亦或谓之帨昏
　礼母施衿结帨妇人谓嫁曰归以有系属为正且男
　女未冠笄施衿缨前此矣今又施之母以申戒尔雅
　曰衿谓之袸以此

　严陵方氏曰针贮以管线贮以纩衿衣小带也士昏
　礼所谓母施衿是矣缨非冠缨之缨诗所谓亲结其
　缡是矣缨示有属缡示有别别于此则属于彼矣綦
　屦即著綦于屦与前互文耳
　长乐陈氏曰男女事父母妇事舅姑皆有缨以佩容
　臭则与女子许嫁之缨不同郑氏曰妇人有缨示有
　系属误矣何则许嫁已缨将嫁无所复施既嫁夫说
　之矣无所复用则事舅姑之衿缨非许嫁之缨也郑

　氏曰许嫁之缨盖以五采为之然则事父母舅姑之
　缨亦五采欤(礼书/)
以适父母舅姑之所及所下气怡声问衣燠寒疾痛苛
痒而敬抑搔之出入则或先或后而敬扶持之进盥少
者奉槃长者奉水请沃盥盥卒授巾问所欲而敬进之
柔色以温之饘酏酒醴芼羹菽麦蕡稻黍粱秫唯所欲
枣栗饴蜜以甘之堇荁枌榆免薧滫瀡以滑之脂膏以
膏之父母舅姑必尝之而后退

　郑氏曰适之也怡悦也苛疥也抑按搔摩也先后之
　随时便也槃承盥水者巾以涚手温藉也承尊者必
　和颜色酏粥也芼菜也蕡熬枲实荁堇类也冬用堇
　夏用荁榆白曰枌免新生者薧乾也秦人溲曰滫齐
　人滑曰𤅵必尝之而后退者敬也
　孔氏曰此一节论子事父母妇事舅姑至其处所奉
　持沃盥之仪奉进酒醴膳羞之事藉者所以承藉于
　物言子事父母当和柔颜色承藉父母若藻藉承玉

　然故郑注云温藉也酏是薄粥饘为厚者故左傅注
　云饘粥也尔雅释言云饘糊也郭景纯谓糜也芼羹
　案公食大夫礼三牲皆有芼牛藿羊若豕薇也是芼
　乃为菜用菜杂肉为羹也释草云蕡枲实也枣栗饴
　蜜以和甘饮食用堇用荁枌榆及新生乾薧相和滫
　𤅵之令柔滑案士虞礼记夏用葵冬用荁郑注荁堇
　类也乾则滑夏秋用生葵冬春用乾荁与此不同者
　此经堇荁相对士虞礼葵与荁相对所对不同故注

　有异孙炎云榆白者名枌案庖人云共鲜薧之物鲜
　薧相对此经以免对薧薧既是乾故知免为新生也
　凝者为脂释者为膏沃之使之香美此等总谓调和
　饮食也
　长乐刘氏曰及所下气怡声恐惊其寐也问衣燠寒
　候其冷煖失节也疾痛苛痒省其体气弗宁也抑谓
　按摩之搔谓抓挠之皆所以抚恤衰病而一出于敬
　不敢以为仪也父母出入则或先或后敬扶持之相

　其所宜以助其力也又从而问其意之所欲食者则
　敬慎其心以进之和柔其色以温之芬芳其意以奉
　之庶其亲喜而不之厌也孝子之事亲也必养其志
　常使欢欣乐其子之能养则非如是莫之致矣
　严陵方氏曰所即寝室下气则不盈怡声则不厉问
　衣之燠将彻之使凊也问衣之寒将加之使温也已
　𤼵而伤者疾也宜通而塞者痛也体烦而为苛气虚
　而生痒疾痛则抑按苛痒则搔爬或先以引之或后

　以随之左右扶持之如是而养可谓至矣然苟不以
　敬何以别于犬马故每以敬言之奉槃者劳故少者
　以之奉水者逸故长者以之沃盥以水沃之而盥也
　子夏问孝孔子对之以色难夫色所以通人己之情
　也已能柔色斯足以温亲之色矣自菽以下其性其
　味各不同故唯父母舅姑之所欲顺其所欲而进之
　也于尊者则惟所欲者以血气既衰养之不可不顺
　也于孺子亦惟所欲者以血气未充养之亦不可不

　顺也盖养老慈幼之道不得不然枣栗饴蜜故曰以
　甘之周官所谓调以甘者此也堇荁枌榆四者常用
　之物然不常有故有免有薧也数者其性为滑故曰
　以滑之周官所谓调以滑者此也脂膏以膏之周官
　所谓膏香膏臊之类者此也父母舅姑必尝之而后
　退则以知其得所欲故也所欲者则尝之也自下气
　怡声而下则所以养志也自饘酏酒醴而下则所以
　养口体也故先后之序如此

　东莱吕氏曰柔色以温之此孝子和柔颜色以温父
　母如今人和易颜色以来而我见之则非特彼和而
　我之容亦觉和气薰然子以柔色来父母安得不豫
男女未冠笄者鸡初鸣咸盥漱栉縰拂髦总角衿缨皆
佩容臭昧爽而朝问何食饮矣若已食则退若未食则
佐长者视具
　郑氏曰总角收发结之容臭香物也以缨佩之为迫
　尊者给小使也昧爽而朝后成人也具馔也

　孔氏曰此一节论未冠笄者事亲之礼臭谓芬芳
　庾氏曰以臭物可以修饰形容故谓之容臭以缨佩
　之者谓缨上著香物也
　严陵方氏曰男子二十而冠女子十五而笄若未许
　嫁则二十而笄也总角总两髦以为角也两相角故
　谓之角诗所谓总角丱兮是也后言男角女羁此兼
　男女而止曰角者举男以该之也衿与前所谓衿同
　缨与前所谓缨异此言未笄之女固知非许嫁之缨

　矣此所谓缨特以之属物而已臭谓香物若兰茝之
　属不佩用而止佩臭者示未能即事也容谓容受之
　容言佩间受是臭物也日出而昧爽则未也故谓之
　昧爽犹傅所谓黎明欤具谓膳具幼者于视膳之事
　未能专之也特可以佐长者而已
　山阴陆氏曰上拂髦拂髦未冠笄之事不言綦屦童
　子不屦絇容膏物也臭香物也言皆容上衿缨皆有
　容臭昧爽而朝如成人也朝辨色始入皆昧爽而朝

　今言于此盖未冠笄嫌或不能也
　新安朱氏曰注言佩容臭为迫尊者盖为恐身有秽
　气触尊者故佩香物也
凡内外鸡初鸣咸盥漱衣服敛枕簟洒埽室堂及庭布
席各从其事孺子蚤寝晏起唯所欲食无时
　郑氏曰敛枕簟者不欲人见己亵者簟席之亲身也
　孺子小子又后未成人者
　孔氏曰此一节总论子妇之外卑贱之人爰及仆𨽻

　之等
　严陵方氏曰敛则收而藏之必敛枕簟则以昼夜异
　用故也洒埽则用水以敛尘而去之室堂及庭则自
　内以及外也布席则所以待尊者之行事各从其事
　若女服事于内男服事于外之类是矣蚤寝则未与
　乎日入之夕起晏则未与乎昧爽之朝唯所欲食无
　时则以弱而未胜其制节且养之不可不备也
由命士以上父子皆异宫昧爽而朝慈以旨甘日出而

退各从其事日入而夕慈以旨甘
　郑氏曰异宫崇敬也慈爱敬进之日出乃从事食禄
　不免农也
　孔氏曰此一节论命士以上事亲异于命士以下之礼
　伊川程氏曰父子异宫为命士以上愈贵则愈严故异
　宫犹今有逐位非如异居也
　横渠张氏曰古者有东宫西宫有南宫北宫异宫而
　同财此礼亦可行古人虑远目下虽似相疏其实如

　此乃能久相亲盖数十百口之家自是饮食衣服难
　为得一故大庖则同之小庖则异之不为害又异宫
　乃容子得申其私所以避子之私也子不私其父则
　不成为子古之人曲尽人情必也同宫有叔父伯父
　则为子者何以独厚于其父为父者又乌得而当之
　长乐刘氏曰命士以上有禄矣故父子皆异宫焉昧
　爽而朝者以其忧国而不专于养也乃后群子而朝
　夫孝爱其亲者弗崇虚敬也必有旨美甘滑之养以

　申其慈爱之诚焉故曰慈以旨甘也日出而退各从
　其事者夙兴以事其亲辨色以趋于职日入以夕其
　亲遂视晚膳焉不有旨甘以达其慈则曷异于无禄
　也
　严陵方氏曰尊卑之际辨则敬同则亵故父子坐不
　同席居必异宫所以致其敬也然则贵者其礼宜详
　贱者其礼宜略故由命士以上然后父子异宫也周
　礼典命子男之士不命则士固有不命者矣朝见曰

　朝夕见曰夕昧爽而朝则晨省之礼也日入而夕则
　昏定之礼也
　山阴陆氏曰言慈不言孝养以旨甘是慈也非孝也
　故曰有酒食先生馔曾是以为孝乎
　东莱吕氏曰慈以旨甘虽有八珍之味嗟来而与则
　食之何甘疏食菜羹进之以礼颜色和悦则食之者
　自觉甘美此所谓慈以旨甘
父母舅姑将坐奉席请何乡将衽长者奉席请何趾少

者执床与坐御者举几敛席与簟县衾箧枕敛簟而襡
之
　郑氏曰将衽谓更卧处襡韬也须卧乃敷之也
　孔氏曰此一节论父母舅姑将坐将卧奉席之礼及
　亲起敛枕簟等蚤旦亲起侍御之人则奉举其几以
　进尊者使凭之敛此所卧在下之席与上衬身之簟
　又县其所卧之衾以箧贮所卧之枕簟既衬身恐其
　秽污故以襡韬藏之席则否

　长乐刘氏曰此以下至共帅时总论凡事父母舅姑
　之礼乡遂五家之长箴职其民而教之者此其定范
　也文王用之以正其民之性命遂有天下以兴王业
　用是道也周官法令之书提其大纲耳经而纪之其
　在此乎谓侍父母舅姑行游于所至其将至也则长
　者奉席而前请欲何乡也将憩而卧于它所则长者
　奉席而前请衽欲何趾也不敢斥言其首敬之至也
　坐卧所以安老而优尊也而席为之主群子妇不敢

　专必让于长者上下之分礼宜然也御者举几敛席
　与簟县衾箧枕敛簟而襡之者谓坐之将起寝之将
　兴也几席之彻衾枕之敛则贱者尸之不必子妇也
　东莱吕氏曰父母将坐奉席请何乡坐位自有常处
　必问乡者示不敢专之意
　严陵方氏曰衽卧席也别言之则坐者为席卧者为
　衽合言之则衽亦席
　山阴陆氏曰少者执床与坐侍者举几则父母舅姑

　兴矣子妇敛襡以是为节说文云床安身之坐者至
　于恭坐则席县衾敛衾而县之箧枕敛枕而箧之
父母舅姑之衣衾簟席枕几不傅杖屦祗敬之勿敢近
敦牟卮匜非馂莫敢用与恒食饮非馂莫之敢饮食
　郑氏曰傅移也牟读曰堥卮匜酒浆器敦牟黍稷器
　馂乃用之恒常也旦夕之常食馂乃食之
　孔氏曰此一节论父母舅姑所服用之物子妇不得
　辄用所恒饮食之馔不得辄食衣衾簟席枕几侍御

　之人停贮常处子妇不得辄傅移向他处杖屦是尊
　者服御之重弥须恭敬故云祗敬之勿敢偪近也敦
　则周礼有玉敦今之杯盂也隐义曰堥土釜也今以
　木为器象土釜之形卮酒器匜盛水浆之器僖二十
　三年左傅怀嬴奉匜沃盥是也与及也接上敦牟之
　文非但不敢用及父母常食饮食非因馂时莫敢饮
　食
　严陵方氏曰敦牟四者固不敢用至于馂之时亦或

　用焉与读如预恒食饮谓日常所食饮也非馂莫敢
　饮食者不敢先尊者擅饮食故也
　庆源辅氏曰凡此所以养其孝心也孝人心之所固
　有后世礼教不明日就销铄有不自知者矣若夫动
　容周旋中礼者则又成德者之事也
父母在朝夕恒食子妇佐馂既食恒馂父没母存冢子
御食群子妇佐馂如初旨甘柔滑孺子馂
　郑氏曰子妇佐馂妇皆与夫馂也既食恒馂每食馂

　而尽之末有原也御食侍食也谓长子侍母食也侍
　食者不馂其妇犹皆馂也
　孔氏曰此一节论父母之食子妇馂馀之礼子妇者
　长子及长子之妇食必须尽以父母食不能尽故子
　妇佐助馂食之使尽勿使有馀而再设也群子妇谓
　冢子之众弟妇也如初者如上父母在子妇佐馂之
　礼
　山阴陆氏曰昧爽而朝问何食饮矣则所谓朝践盖

　在此时然则朝佐馂朝践之馀也朝践蚤矣容后或
　食既食恒馂言父母既食子妇馂之其谓之恒馂则
　著以其美者孺子馂故也言群子妇佐馂不言冢妇
　冢妇不与也盖舅没则姑老冢妇代政矣上言子妇
　此言孺子相备也旨甘柔滑盛矣
　庆源辅氏曰食须尽亲或馀而子馂之其意远矣推
　而至于堂构播穫皆此物也末有原特一事耳父没
　母存食则独矣恐母心之伤也故冢子御食焉御侍

　也言御至矣群子妇佐馂如初然后可以至于无穷
　旨甘柔滑孺子馂者所以慈幼也养老慈幼于是为
　至
　严陵方氏曰旨甘柔滑老幼之所宜食故父母食之
　孺子馂之
在父母舅姑之所有命之应唯敬对进退周旋慎齐升
降出入揖游不敢哕噫嚏咳欠伸跛倚睇视不敢唾洟
寒不敢袭痒不敢搔不有敬事不敢袒裼不涉不撅亵

衣衾不见里父母唾洟不见冠带垢和灰请漱衣裳垢
和灰请浣衣裳绽裂纫箴请补缀五日则燂汤请浴三
日具沐其间面垢燂潘请靧足垢燂汤请洗少事长贱
事贵共帅时
　郑氏曰慎齐齐庄也睇倾视也易曰明夷睇于左股
　袭谓重衣也不有敬事不敢袒禓父党无容也撅揭
　衣也亵衣衾不见里为其可秽父母唾洟不见辄刷
　去之也手曰漱足曰浣和渍也绽犹解也潘米澜也

　共犹皆也帅循也时是也礼皆如是也
　孔氏曰此一节论事父母舅姑在尊者之所畏敬之
　法并论漱浣沐浴并明少事长贱事贵如事父母舅
　姑不涉不撅者于尊所不因涉水不敢揭衣冠带既
　尊故以手漱之用力浅也衣裳卑以足浣之用力深
　也此据士故冠带得漱晏子是大夫故讥其浣衣濯
　冠也曲礼曰不漱裳是裳亦漱此漱浣对文为例耳
　严陵方氏曰唯者下顺上之词应以唯则无诺也周

　旋者周回而旋转也揖游者揖让而游息也不为人
　伪之谓慎不以物贰之谓齐胃受疾而为哕心受疾
　而为噫肺受疾而为咳气行疐而为嚏欠伸见曲礼
　解跛倚见礼器解唾口津也洟鼻液也哕噫嚏咳则
　声为不恭欠伸跛倚睇视则貌为不恭唾洟则声貌
　俱为不恭矣故每不敢为也寒不敢袭痒不敢搔则
　不敢适己之便故也且子之于亲也衣而寒燠则问
　之体之苛痒则搔之而于己则寒不敢袭痒不敢搔

　以至父母之涕唾不见而已则唾洟不敢其所以爱
　亲之心可谓至矣玉藻曰裘之裼也见美也服之袭
　也充美也充美则敬在内见美则敬在外内心也外
　事也父子之间敬在心而已故曰不有敬事不敢袒
　裼经言父党无容亦以是也非涉水则不敢揭衣恶
　其亵也曲礼言暑毋褰裳亦谓是矣亵衣衾者服而
　不释与礼服异为亵而不敬故谓之亵不见里则为
　其可秽故也父母唾洟不见致其洁也漱若曲礼漱

　裳之漱浣若礼器浣衣之浣靧面以潘贵其滑也
　庆源辅氏曰应唯无二志也敬对无隐情也进退敬
　齐无不敬也非精神笃志何以及此应以唯敏矣对
　以敬忠矣唯诚故敏故忠至于进退周旋慎齐诚之
　至也诚身所以悦亲而敬亲所以敬身也袒裼撅衣
　恐亲之心不安也唯不得已而后为之耳父母唾洟
　不见人情所不欲见也请浣漱请补缀请则容有不
　许然必先备灰与箴而后请敬之至也简者为之则

　必得请而后备矣沐不言请省文也循是而行之固
　无有不至者矣
　新安朱氏曰不有敬事不敢袒裼不涉不撅此三句
　文义一样古注误作两段解言尊长之前有敬事方
　敢袒裼敬事如习射之类射而袒裼乃为敬若非敬
　事而以劳倦袒裼则是不敬唯涉水而后撅若不涉
　而撅则为不敬如云劳毋袒暑毋褰裳若非敬事虽
　劳亦不敢袒唯涉水乃可褰裳若非涉水虽盛暑亦

　不敢褰裳也
　横渠张氏曰请靧请浴之类虽古人孝谨第恐亦不
　如是之烦时有请焉耳
男不言内女不言外非祭非丧不相授器其相授则女
受以篚其无篚则皆坐奠之而后取之外内不共井不
共湢浴不通寝席不通乞假男女不通衣裳内言不出
外言不入男子入内不啸不指夜行以烛无烛则止女
子出门必拥蔽其面夜行以烛无烛则止道路男子由

右女子由左
　郑氏曰男不言内女不言外谓事业之次序祭严丧
　遽授器不嫌也奠停地也湢浴室也啸读为叱叱嫌
　有隐使也拥犹障也男子由右地道尊右也
　孔氏曰此经论男子女子殊别之宜祭是严敬之处
　丧是促遽之所于此之时不嫌男女有淫邪之意故
　得相授器也啸是自啸叱是叱人经言不啸与不指
　连文指既指物明啸是叱人若其常事以语言处分

　是显使人也如有奸私恐人知闻不以言语但讽叱
　而已是幽隐而使故云叱嫌有隐使也
　长乐刘氏曰此经皆乡遂教男女敬别防微之道故
　男者学业于外志于四方者也不当与知内政复何
　言哉女者正洁于内志于四德者也不当与知外政
　亦何言哉言则乱于先王正家之法矣非丧祭之严
　且敬也无急事不相授器焉其相授也女则用篚否
　则奠之于地外内不共井嫌同汲也不共湢浴嫌相

　亵也不通寝席嫌相亲也不通乞假嫌往来也不通
　衣裳恶淆杂也内言不出恶交于外也外言不入恶
　交于内也礼当入内啸歌则涉乎邪也指目则涉乎
　觇也有烛则行夜有不可得而已也无烛则止行则
　涉于不明也道路之法其右以行男子其左以行女
　子古之道也文王用是以教其民故桃夭之诗歌其
　男女以正昏姻以时也汉广之诗歌其美化行乎江
　汉之域无思犯礼者也汝坟之诗歌其妇人能勉君

　子以正也苟非敬则防微之道习以成性风以成俗
　其能然乎
　严陵方氏曰女受以篚则男所受可知言女受而不
　及男者受阴事女以受为正故也奠谓定之于地也
　以于地故坐奠之坐亦跪也与曲礼言坐而迁之同
　义周官九夫为井则同井而饮此言外内不共井者
　外虽夫之所同内则妇之所独故也言外内则男女
　在其中矣而于衣裳特言男女者以男女之衣裳异

　制尤所不可通故也内言不出外言不入与曲礼所
　言同拥蔽其面者恶外有所亵也
　庆源辅氏曰内外异事男女异职非祭非丧不相授
　器者祭严则不嫌丧遽有不暇其相授则女授以篚
　其无篚则坐奠而后取惟当时所授受必如此故于
　丧祭有不暇也井湢一定故言不共寝席衣衾可移
　易故言不通外内泛也男女切也无烛则止自防者
　至矣

　山阴陆氏曰诗曰遵彼微行虽闾阎妇女尚知屏避
　如此微行墙下微步之径也
　新安朱氏曰有问避嫌是否答曰合避处岂可不避
　如瓜田不纳履李下不整冠岂可不避如男女授受
　不亲君不与同姓同车与异姓同车不同服皆是合
　避处
子妇孝者敬者父母舅姑之命勿逆勿怠若饮食之虽
不耆必尝而待加之衣服虽不欲必服而待加之事人

代之己虽弗欲姑与之而姑使之而后复之
　郑氏曰勿逆勿怠恐恃其孝敬之爱或时违解也尝
　而待待后命而去服而待待后命释藏也加之事人
　代之己弗欲谓难其妨己业也姑与之姑使之姑且
　也远怼怨于劳事
　孔氏曰此一节论子妇事父母舅姑受饮食衣服之
　事子孝于父母妇敬于舅姑或恐倚恃孝敬之心违
　逆其命意有怠惰其身故戒令勿逆勿怠也尊者以

　饮食与己已虽不爱必且尝之待尊者后命令己去
　之而后去之尊者加己衣服己虽不欲必且服之待
　后命而藏去之尊者加己以事业事业欲成尊者又
　使人代己此事既向成不欲他人代己而难其妨己
　之业且与代己者之事而且使代己者为之待代己
　者休解而后复本事业于己身也
　严陵方氏曰唯孝故能于命勿逆唯敬故能于命勿
　怠勿逆则以顺受之故也勿怠则以勤行之故也若

　必尝而待必服而待则顺受其命可知若姑与之而
　姑使之而后复之则勤行其命可知
　新安朱氏曰勿逆勿怠此谓不可变节以伤尊者平
　日慈爱之心也
　东莱吕氏曰既孝敬矣何必戒其逆怠盖不孝不敬
　之人固不足责其逆怠惟孝敬之人事亲至于与亲
　相忘则慢心易生恐或至于逆怠故在所戒
　庆源辅氏曰父母舅姑之命或有未便而不能委曲

　将顺之而遽逆之而遂怠焉犹未能尽爱敬之道也
　必如后所言然后可既加之事又使人代之己虽不
　欲人代己然不可不顺父母之命故姑与之而姑使
　之而后复之者终以身亲之也是之谓勿逆勿怠
子妇有勤劳之事虽甚爱之姑纵之而宁数休之子妇
未孝未敬勿庸疾怨姑教之若不可教而后怒之不可
怒子放妇出而不表礼焉
　郑氏曰宁数休之不可爱此而移苦于彼也庸之言

　用也怒谴责也表犹明也犹为之隐不明其犯礼之
　过也
　孔氏曰此论尊者接待卑者之礼子妇有辛苦勤劳
　之事父母舅姑素虽甚爱此勤劳之子妇且缓纵之
　宁可数数休息此所爱子妇不可移此勤劳于他不
　爱之子妇也不可怒谓虽责怒之而不从命者子被
　放逐妇被出弃犹为之隐也
　严陵方氏曰子妇有勤劳之事甚爱之姑纵之而宁

　数休之则彼共为子妇之职而吾不可以爱故夺之
　也子妇未孝未敬勿庸疾怨则为伤恩故也
　庆源辅氏曰子曰爱之能勿劳乎勤劳之事若遽止
　之是姑息之爱也子妇未孝未敬勿庸疾怨而康而
　色皇极之道也载色载笑鲁侯之德也是皆有父母
　之心也子妇放逐不得已也不表礼焉是犹有不忍
　之心也
　东莱吕氏曰明言其恶而出之之谓表父母爱子之

　心舅姑待妇之礼虽彼有过犹欲遮护故放出而不
　明言其所以过
　金华应氏曰自子妇孝者敬者而下勉子妇之孝于
　父母舅姑也自子妇有勤劳之事而下勉父母舅姑
　之慈于子妇也两者交尽其道而孝慈之欢交结而
　不可解矣父母舅姑之命或未尽合乎理惟当顺焉
　而不逆或不克堪其劳惟当勉焉而勿怠味偶不甘
　而必尝衣偶不称而必服徐而待之则亲知其果非

　所安而不可强也加己以事而又代之以人己勿吝
　而不付亦姑与而姑使之待夫人之果不克胜而后
　复之亦不敢辞其难也是非故为矫情盖委曲以行
　其意虽至亲之间亦有不容以直遂者必如是而后
　无所拂也
父母有过下气怡色柔声以諌諌若不入起敬起孝说
则复諌不说与其得罪于乡党州闾宁孰諌父母怒不
说而挞之流血不敢疾怨起敬起孝

　郑氏曰子事父母有隐无犯起犹更也子从父之令
　不可谓孝周礼曰二十五家为闾四闾为族五族为
　党五党为州五州为乡挞击也
　孔氏曰此一节论父母有过子諌诤之礼犯颜而諌
　使父母不说其罪轻畏惧不諌使父母得罪于乡党
　州闾其罪重二者之问宁可孰諌谓纯孰殷勤而諌
　若物之成孰然
　东莱吕氏曰下气怡色柔声此六字非特事父母当

　然凡处己待人能体此六字则见孔子乡党气象起
　敬起孝盖我孝敬之心无间断随遏随起故虽父母
　不从吾諌至于怒至于挞之流血亦起敬起孝常自
　若起非起止之起只是遏捺不住
　严陵方氏曰前言怡声此言怡色前言柔色此言柔
　声则声色皆欲柔而怡也起敬起孝言孝敬之心有
　加而无己也说则复諌坊记所谓微諌不倦是矣子
　从亲之令不可为孝故宁孰諌孰则不暴孔子所谓

　事父母几諌者此也上言乡党州闾者与曲礼言称
　其孝同意挞之至于流血犹不敢疾怨而况其馀乎
　自非孝敬之至何以及此故每言起敬起孝焉
　马氏曰孟子云亲之过大而不怨是愈疏也亲之过
　小而怨是不可矶也愈疏不孝也不可矶亦不孝也
　荀子曰可以从而不从是不子也未可以从而从是
　不衷也不子不孝也不衷亦不孝也夫明乎从不从
　之义而以恭行之然后可以諌明乎怨不怨之理而

　以爱守之然后可以怨故孔子曰事父母几諌见志
　不从又敬不违劳而不怨父母有过下气怡声以諌
　所谓几諌也諌若不入起敬起孝所谓见志不从又
　敬不违也不敢疾怨所谓劳而不怨也然则小弁何
　以怨傅云非所怨不怨则怨出于亲之也父子天性
　也而不若柳蜩渊苇之循其自然之理此其所以若
　穷人之反归而不知所届也
　建安真氏曰起者悚然兴起之意孰者反复纯孰之

　谓不諌是陷其亲于不义得罪于州里等而上之诸
　侯而不諌则使其亲得罪于国人天子而不諌则使
　其亲得罪于天下是以宁孰諌也怒而挞之犹不敢
　怨况下于此者乎諌不入起敬起孝諌而怒亦起敬
　起孝敬孝之外岂容有他念哉岂容一息忘哉是说
　也圣人著之论语矣曰事父母几諌见志不从又敬
　不违劳而不怨事亲者当合二书而思焉
　庆源辅氏曰下气怡色柔声所以自牧也起敬起孝

　所以自策也自牧则无戾心自策则无倦意諌而父
　母不悦非己之罪也不諌而乡闾责焉则己之罪也
　山阴陆氏曰事若小弁虽怨可也
父母有婢子若庶子庶孙甚爱之虽父母没没身敬之
不衰子有二妾父母爱一人焉子爱一人焉由衣服饮
食由执事母敢视父母所爱虽父母没不衰子甚宜其
妻父母不说出子不宜其妻父母曰是善事我子行夫
妇之礼焉没身不衰

　郑氏曰婢子所通贱人之子由自也宜犹善也
　孔氏曰此一节论父母有婢子庶子庶孙父母所爱
　己亦爱之并明己有妻妾彼父母之所爱己亦当爱
　之由衣服饮食由执事为自己所爱妾衣服饮食及
　执事也宜其妻者谓与之相善出谓出去案大戴礼
　妇有七出不顺父母去无子去淫去妒去有恶疾去
　口多言去窃盗去不顺父母为逆德也无子为其绝
　世淫为乱族妒为乱家有恶疾为其不可共粢盛也

　口多言为其离亲窃盗为其反义妇有三不去有所
　受无所归不去曾经三年丧不去前贫贱后富贵不
　去
　严陵方氏曰婢子婢之子也与曲礼自称曰婢子异
　矣执事所执之事也事有难易劳逸故也于父母所
　爱之人犹若是况父母之身乎父母没犹不衰况父
　母之存乎桃夭言宜其室家则夫妇之际欲其相宜
　而已故此言宜与不宜凡以爱憎在父母而未尝在

　己故也
　庆源辅氏曰吾亲有存没吾心无迁改吾之侄视吾
　之兄弟侄与妻则有间焉故易其辞曰虽父母没不
　衰然不以亲之存没贰其心则一也
　山阴陆氏曰言没身不衰妻也即妾虽父母没衰可
　也
　金华应氏曰婢子贱微而可遗庶孽贱微而可忽然
　父母有所钟爱焉非特加爱而又当加敬可也然婢

　子父母之所使令庶孽父母之所生育是固所当听
　命至于妻妾之切近吾身者而亦不敢不听焉妾虽
　吾所甚爱不敢与父母所爱者敌妻虽吾所甚宜不
　敢以父母不悦而留苟父母以为善子之情虽替而
　夫妇之礼不可不行也夫婢子父母之所使令庶孽
　父母之所生育是犹易以顺听妻妾吾所亲昵亦唯
　父母是听知有亲而不知有己也父母没而不衰盖
　虽没而念之愈深则其敬与爱宜其不衰也

　
　
　
　
　
　
　
　礼记集说卷六十九