钦定四库全书
　礼记集说卷六十五　　　　宋　卫湜　撰
社所以神地之道也地载万物天垂象取财于地取法
于天是以尊天而亲地也故教民美报焉家主中霤而
国主社示本也唯为社事单出里唯为社田国人毕作
唯社丘乘共粢盛所以报本反始也
　郑氏曰中霤亦土神也单出里皆往祭社于都鄙二
　十五家为里毕作人则尽行非徒羡也丘十六井也

　四丘六十四井曰甸或谓之乘乘者以于车赋出长
　毂一乘乘或为邻
　孔氏曰言立社之祭是神明于地之道𤼵此句为下
　张本也地载万物者释地所以得神之由也天垂象
　者欲明地故引天为对地有其物天皆垂其象所谓
　在天成象在地成形也财并在地出故为人所取人
　知四时早晚皆放日月星辰以为耕作之候是取法
　于天故尊而祭之天子祭天是也所取财者故亲而

　祭之一切亲地而共祭社是也地既为民所亲故与
　庶民祭之以教民美报故也卿大夫之家主祭土神
　于中霤天子诸侯之国主祭土神于社以土神生财
　以养官与民故皆祭土神示其生养之本也社事祭
　社是也单尽也里居也社既为国之本故若祭社则
　合里之家并尽出故云单出里也此唯每家出一人
　不人人出也郑注皆往祭社于都鄙者案周礼都鄙
　公卿大夫之采地此卿大夫祭社其里之人皆往就

　祭此据采地言之也唯为社田国人毕作者田猎也
　毕尽也作行也既人人得社福故若祭社先为社猎
　则国中之人皆尽行也唯社丘乘共粢盛者向说祭
　社用牲此明祭社用米也丘乘者都鄙井田也九夫
　为井四井为邑四邑为丘四丘为乘唯祭社则使丘
　乘共其粢盛也粢稷也稷曰明粢在器曰盛所以报
　本反始结美报也案皇氏曰天子诸侯祭社则用藉
　田之榖大夫以下无藉田若祭社则丘乘共之示民

　出力也国人毕作是报本而丘乘共粢盛是反始言
　粢盛是社所生故云反始也
　严陵方氏曰主以阴气而位于北墉凡此皆祭地以
　其神也主以日而位于南郊凡此皆祀天以其明也
　地为明而祭之以其神故此言社所以神地之道天
　为神而祀之以其明故后言郊所以明天道也且神
　者不明则其道与人绝矣明者不神则其道与人亵
　矣载物以利民用故言取财于地垂象以示民则故

　言取法于天取财则有所养养者母道也故亲而不
　尊取法则有所教教者父道也故尊而不亲夫天地
　之所以施于人者固美矣则人之报之也可不尽其
　美哉出里谓离所居也作谓起行也出里与作互言
　之尔单毕皆尽也亦互言之故周官亦谓之竭作丘
　言其地也乘言其赋也夫社者阴之神军者阴之事
　使军赋之家而共粢盛于社各从其类也故将出征
　则宜乎社不用命则戮于社军行则祓于社凯旋则

　献于社皆以是尔故此不曰丘民而必曰丘乘也以
　非祭社则不必如是故每言唯焉则以本始有在乎
　此而报反之礼不可不重故也
　马氏曰天以生物为功而其功幽故圣人阐之而为
　郊所以明天之道也地以成物为功而其功显故圣
　人则敛之而为社所以神地之道也以天远于人则
　尊而不亲地近于人则亲而不尊故在天则明之欲
　民尊而亲之也在地则神之欲民亲而尊之也万物

　本乎天而亦本乎土故家以中霤为主国以社为主
　者示其不敢忘本之意也古者凡起徒役毋过家一
　人以其馀为羡唯田与追胥竭作唯为社是单出里
　此近于家出一人也国人毕作此所谓竭作而其馀
　无羡也唯为社田国人毕作人不爱其力也唯社丘
　乘共粢盛人不爱其财也此皆报本反始之意也
　横渠张氏曰家主中霤家非止卿大夫之家也祭中
　霤者祭其明也亦报天之义以不敢祭天故祭此明

　而已社土神也大夫以下成群立社曰置社若谓大
　夫长于廛里之间与百姓居者立社则大夫与百姓
　同事于社稷似非其类也恐是士大夫以下各以其
　辈类立社天子诸侯皆有自为立社士大夫不敢自
　各为社则恐结辈类以为社共事之然士大夫方社
　之日当从其君以礼社则所事于置社者或以子弟
　家老行事也今贵而至天子贱而至农夫皆知礼社
　独士大夫之家不预社事是不知身之所从来殊无

　戴天履地之报古者丘乘共粢盛恐十里之中立一
　社也
　延平周氏曰周官以血祭祭社稷五祀中霤五祀之
　一而社稷之次故有国者以社为主而有家者则中
　霤而已社事单出里所以重民也社田毕作欲其皆
　晓于战阵也春秋之法作丘甲则书之而周官稍人
　掌令丘乘之法盖四邑为丘而丘作其甲则春秋所
　以罪丘赋之重至四丘为甸出兵车一乘则周官之

　通法也是积四丘然后出兵赋而丘以杀为主社阴
　神也亦以杀为主而出兵必告焉故社之祭必使丘
　乘之家共粢盛者示其丘乘之兵所以能以杀为主
　者其本始皆出于社而共粢盛所以报本反始也
　长乐刘氏曰役于公则家有定员役于社则羡徒皆
　作人人求福于其身也天子诸侯郊社宗庙粢盛取
　于神仓大夫都鄙粢盛取于丘乘也衣食本乎土故
　曰报本知平水土始于勾龙知播五榖始于后稷故

　以为配是曰反始焉
　金华唐氏说见前
季春出火为焚也然后简其车赋而历其卒伍而君亲
誓社以习军旅左之右之坐之起之以观其习变也而
流示之禽而盐诸利以观其不犯命也求服其志不贪
其得故以战则克以祭则受福
　郑氏曰凡出火以火出建辰之月火始出焚谓焚莱
　也简历谓算具陈列之也君亲誓社誓吏士以习军

　旅既而遂田以祭社也言祭社则此是仲春之礼也
　仲春以火田田止弊火然后献禽至季春出火而民
　乃用火今云季春出火乃亲誓社记者误也社或为
　省流犹行也行行田也盐读为艳行田示之以禽使
　歆艳之观其用命否也谓禽为利者凡田大兽公之
　小禽私之失伍而获犹为犯命是求服其志不贪其
　得也
　孔氏曰此一节论仲春祭社之前田猎取禽以祭社

　获福之事祭社既用仲春用焚当在仲春记者以季
　春民始出火遂误以天子诸侯用焚为季春也焚谓
　焚烧除治宿草出火谓出陶冶之火案春秋火出为
　夏三月故左氏昭六年郑人铸刑书火未出而用火
　故晋士文伯讥之若田猎之火则昆虫蛰后得火田
　以至仲春也既焚之后简选车马及兵赋器械之属
　历其百人之卒五人之伍君亲誓此士众以习军旅
　既而遂田以所得之禽兽因以祭故云亲誓社或左

　或右或坐或起戒敕之以习军旅君亲自观于习武
　变动之事教阵讫而行田礼驱禽于阵前以示士卒
　示流示之禽也利则禽也驱禽示之而歆艳之以小
　禽之利也于此之时观其士卒犯命与不犯军命者
　求欲服其士卒之志使进退依礼不欲贪其犯命苟
　得于禽言失伍得禽不免罚也其所为得礼故战则
　克胜祭则受福
　严陵方氏曰木气终于辰故火顺所生而见司爟于

　季春则出火焉水气兆于戌故火受所胜而没司爟
　于季春则纳火焉圣人奉天时则为焚者特出火之
　事尔牧师凡田事赞焚莱是矣田猎之礼周官则行
　之于仲月而与此异豳诗月令则行之于季月而与
　此同此之所言亦泛记异代尔月令仲春择元日命
　民社则出火之田非为社也王制三田一为乾豆二
　为宾客三为充君之庖则田固有不为社者矣夫社
　必先之以焚者盖焚其宿草而后可田故也且社主

　阴阴主杀则为社而有田因田而习军旅不亦宜乎
　月令所谓教于田猎以习五戎车攻所谓因田猎而
　选车徒皆谓是尔车赋者即司马法自六尺为步积
　之至于通通十为成成出革车一乘者是矣小司徒
　之职五人为伍五伍为两四两为卒卒伍者军旅之
　法立于伍成于卒故也简言于利否有所择历言于
　夷险有所经曰简曰历亦互言之故大司马止曰选
　车徒也以至车骤徒趋车驰徒走险野人为主易野

　车为主皆简历之也誓即所谓群吏听誓于陈前是
　也誓特誓田而已而曰社者以为社而田故也左之
　右之即以旌为左右和门是矣坐之起之即以教坐
　作进退之节是矣左右之位坐起之节亦莫不教焉
　凡以观其习应变之事也流示之禽者驱其禽而流
　行以示之所谓设驱逆之车是矣此则盐之以利也
　夫田之𫉬禽犹战之𫉬虏也战之𫉬虏有赏而田之
　𫉬禽则无赏所谓大兽公之小兽私之是赏之之意

　也若失伍而𫉬禽则所利者小所害者大必有罚焉
　盖小人见利而忘法凡此但求服士卒之志使之不
　失伍尔不贪其所得之禽也夫以不教民战是谓弃
　之故因其田以习军旅则战之备也故以战则克无
　事而不田曰不敬故因其无事而岁三田则祭之备
　也故以祭则受福
　马氏曰车赋者战之器也有器则不可无人故卒伍
　者战阵之人也历有试之意

　山阴陆氏曰孔子曰我战则克祭则受福用是道也
　延平周氏曰火星以春见以秋没故季春出火季秋
　纳火皆圣人奉天时也则为焚者特出火一事耳周
　官田猎于仲月豳诗月令与此行于季月不必同
　盱江李氏曰大司马中春教振旅遂以蒐田火弊献
　禽以祭社中夏教茇舍遂以苗田车弊献禽以享礿
　中秋教治兵遂以狝田罗弊致禽以祀祊中冬教大
　阅遂以狩田徒弊致禽馌兽于郊入献禽以享烝夫

　守国之备不可以不素习也不素习则驱市人而战
　之未足为喻也是故春教兵入平列陈如战之陈辨
　鼓铎镯铙之用以教坐作进退疾徐疏数之节夏教
　茇舍而振旅之陈辨号名之用以辨军之夜事秋教
　师出如振旅之陈辨旗物之用至冬大阅简军实焉
　然而不祥之器不得已而用之若无故而习是习杀
　人也非示天下不复用兵之意也故因春蒐夏苗秋
　狝冬狩而教焉鸟兽鱼鳖皆函血气若无故而杀是

　暴天物也作禽荒也故因祭社享礿祀祊享烝而行
　焉明非好兵也为田猎也非好田猎也为祭祀也外
　以彰事神之礼内以作不虞之备圣人之动其顺如
　此顾不足为后法乎
　金华唐氏曰昔者圣人为弧矢以威天下盖取诸睽
　重门击柝以待暴客盖取诸豫于既济则曰思患而
　预防于萃则曰除戎器戒不虞先王虑患之深如此
　讲武之制所由立也坎之彖曰王公设险以守其国

　于象则曰常德行习教事师之彖曰以此毒天下而
　民从之吉其象则曰容民畜众兑之彖曰说以先民
　民忘其劳说以犯难民忘其死于象则曰朋友讲习
　先王之寓兵于农而习武以田其兼得诸此乎兵至
　险也习之四时则无以不教弃民之患兵毒民也寓
　之庐井则无久蓄不用之忧兵劳而犯难也习之田
　猎有说之义焉比邻乡井出入相友得讲习之义焉
　讲武于始以同其虑患之忧田猎于终以同其从禽

　之乐公私之义其初律以礼法其久出于诚心故曰
　二之日其同载缵武功言私其豵献豜于公致禽之
　礼其初帅以官师其久出于自尽故曰漆沮之从天
　子之所悉率左右以燕天子一𤼵五豝虞之仁也五
　豝一𤼵驺之仁也故曰蒐田以时仁如驺虞则王道
　成也国人毕作而老者优壮者𫉬禽而长者厚故曰
　五十不为甸徒颁禽隆诸长者而弟达乎蒐狩矣叛
　者取之服者舍之而威德兼著故曰舍逆取顺失前

　禽也振旅先长者治兵先壮者而仁义之两得故曰
　昭文章明贵贱辨等列顺少长习威仪也自王至于
　庶人礼有等差自牧伯至于诸侯时有疏数而上下
　之分明矣田车既好则狩于甫草选徒嚣嚣则苗于
　敖而险易之利尽矣鸟兽孳尾则蒐于春五榖既植
　则苗于夏狝于既烝狩于毕时合围掩群在所不忍
　而对时育物之道得矣大有宜造小有伯祷前有表
　貉后有馌兽社礿祊烝各顺其时而成民致力之义

　彰矣先王之讲武田猎其道悉备如此岂独仁心仁
　闻之所能实周公设官分职联事合治法制备具之
　所致也后世弃先王之典快心于从禽如诗人卢令
　之刺安意于僭礼如春秋蒐阅之书则周公之典坏矣
天子适四方先柴
　郑氏曰所到必先燔柴有事于上帝也书曰岁二月
　东巡守至于岱宗柴
　孔氏曰此一节明天子巡守祭天之礼巡守至方岳

　先燔柴以告天尊天也
　延平周氏曰天子巡守至于四岳先柴以告天也管
　仲尝以为自古七十二君皆有封禅其说虽不可信
　然观书之所谓至于岱宗柴序诗者所谓巡守告祭
　柴望周官所谓封于大神礼器所谓因名山升中于
　天之类岂非封欤书所谓纳于大麓岂非禅欤盖古
　非无封禅也特不为后世泥金检玉之费耳故文中
　子曰封禅之费非古也其秦汉之侈心乎

　金华应氏曰四方惟天子所适者普天之下莫非王
　土也所适必先柴昊天曰明及尔出王昊天曰旦及
　尔游衍也噫其与周行天下将必有车辙马迹焉者
　异矣
郊之祭也迎长日之至也大报天而主日也兆于南郊
就阳位也埽地而祭于其质也器用陶匏以象天地之
性也于郊故谓之郊牲用骍尚赤也用犊贵诚也
　郑氏曰易说曰三王之郊一用夏正夏正建寅之月

　也此言迎长日者建卯而昼夜分分而日长也大报
　天大犹遍也天之神日为尊日太阳之精故就阳位
　也埽地而祭器用陶匏观天下之物无可以称其德
　也尚赤者周也
　孔氏曰自此至始也一节总明郊祭之义郊祭用夏
　正此易纬乾凿度文遍报天之一切神天之诸神唯
　日为尊故以日为诸神之主犹如君燕群臣使膳宰
　为主人也燔柴在坛正祭于地故云埽地而祭陶谓

　瓦器尊及豆簋之属已具解于上
　延平周氏曰诗序曰噫嘻春夏祈榖于上帝也丰年
　秋冬报也此言郊之祭迎长日之至岂非孟冬之祈
　与孟秋之报者欤盖仲春仲秋日出卯而入酉则所
　以为长日故祭于春秋之孟月者乃迎其长日之至
　也大报天当以昊天为主此言主日误矣周官兆五
　帝于四郊是祭昊天则就圜丘而无兆祭五帝则其
　兆各顺四时而布于四郊如兆火帝于南郊盖迎夏

　之气不得不于南郊以为就阳亦误矣周官天地五
　方皆有牲币各放其器之色牧人谓凡阳祀用骍牲
　阴祀用黝牲是郊用牲不必骍唯宗庙为阳祀而骍
　亦阳之色故用之此书于文王所以言骍牛一诗于
　后稷所以言骍牺今以郊为用亦误矣
　石林叶氏曰以郊为迎长日之至下言郊之用辛周
　之始郊日以至正以别鲁郑氏反之强以建卯为日
　至甚矣其诬也冬至之日祭天于圜丘此周之正礼

　不可易者也孟春建寅之月郊盖祈榖之祭尔鲁虽
　得郊不得同于天子是以因用郊之日以上辛三卜
　不从至建寅之月而止乃不郊书于春秋者甚明则
　鲁郊殆周祈榖之郊而已故左氏以为启蛰而郊郑
　注明堂位孟春祀帝正建寅之月郑误以为建子季
　夏六月乃建未之月也郑又误为建巳之月杂记曰
　正月日至可以有事于上帝七月日至可以有事于
　祖七月而禘献子为之也盖为鲁不得郊日至故仲

　孙蔑欲取建未夏至而禘以配周郊祖所以记其失
　何与六月之禘乎凡周之政事大抵皆用夏正盖天
　时有不可乱故周官每以正岁别之郑氏本不晓郊
　禘之辨故以冬至之祭为大禘以祈榖为正郊此其
　言所以纷纷所引易说亦无据
　横渠张氏曰自秦汉而下多因怪异然后立郊如鄜
　畤之类大抵不明于礼非正也孝经谓郊祀后稷以
　配天即昊天上帝宗祀文王于明堂以配上帝帝即

　五帝周之始郊日以至日至阳气之始也四时迎气
　之小者日至而郊迎气之大者于此可以见郊之大
　意郊之祭迎长日之至此之谓也家语言周之始郊
　日以至言日至则更不容卜言月至则有卜之理卜
　日则失气至之时矣以此知不必卜日圜丘扫地而
　祭所贵简易后世过侈皆失本意天道本简易天子
　之礼亦当简易繁文虚费帝亦不飨牲必牛盖牲之
　大无如牛也牲必养二帝牛不吉以为稷牛稷牛唯

　具然则二牛同时以用以此观之后稷与天同时而
　祭或谓郊祀以配天谓主稷后稷于配天之地后稷
　与天同祭配天是如天地此说虽与经有合处然自
　古未有此说其意亦深大尽曾深思一朝廷议南北
　郊同异久不决大抵南郊圜丘冬至报本之时故服
　大裘器用陶匏稿秸之类北郊夏至之日报功之时
　也如此极易方报本则尚质及报功则备物而难者
　特以盛暑不可服羔裘又不知何所据必要服大裘

　冬裘夏葛古今同然况是季夏祭于明堂衮服则方
　泽岂必服大裘耶又以昊天有成命云郊祀天地也
　遂指以为天地当合祭岂不知祭天时地亦从祀而
　北郊祭地自如也大报天而主日配以月所以尽天
　道气之大者无如日月后世则百神皆从祀祀天至
　敬事也物无以称其德故扫地不坛服以大裘配以
　陶匏礼以苍璧牲以犊燎以柴礼简诚至止当如是
　而已人道之亵非所以事天地然必以其祖而配者

　物本乎天人本乎祖事天之礼成则事人之道不可
　不继也故当燔柴成礼之后迎祖尸入而以人鬼之
　礼祭之尸人象也俎簋笾豆人器也朝事馈食人礼
　也以祢对祖则祢亲而祖尊以祖对天则祖亲而天
　尊事天事人尽于爱敬此王者所以郊祀之意也
　严陵方氏曰日为阳夜为阴故阳生则日浸长而夜
　短阴生则夜浸长而日短郊之祭在建子之月而阳
　生于子故曰迎长日之至也至犹来也与月令仲夏

　日长至异矣故言迎焉祭天必迎长日之至者当是
　时阳始事矣天以始事为功也周官以冬日至致天
　神盖谓是矣以迎长日之至故以日为主天神不可
　得见所可瞻仰者日月星辰而已兆则为之分域如
　龟兆之可别也既曰兆于南郊矣又曰扫地而祭者
　盖筑坛谓之兆若兆五帝于四郊是矣扫地亦谓之
　兆若此所言是矣此主祭天而器之所象乃并言地
　者盖地道无成而代有终象地之性亦所以归功于

　天也故中庸言郊社之礼所以事上帝则亦与此互
　相明焉牲用骍即牧人所谓阳事用骍牲赤者盛阳
　之色大宗伯以玉作六器以礼天地四方以苍璧礼
　天而终言牲币各放其器之色则祀天之牲用苍而
　已乃与牧人所言异者盖赤为阳之盛色而苍与青
　乃其类也黑为阴之盛色而黄与白乃其类也若是
　则祀天之牲不必苍也亦从其类而已故止言放焉
　而牧人言凡阳祀以该之也以是知其止用骍也

　马氏曰郊必于冬至之日所以迎长日之将至言其
　迎之有渐也说者谓建卯昼夜分而日长其说盖非
　矣郊者所以祀天昊天上帝者天之贵神也神不得
　而见故大报天而以日为主祭于坛而列于众星之
　上盖日者阳之精也祭义言大报天而主日配以月
　而于此不言配以月者文略也就阳位者此释其郊
　之意也扫地而祭器用陶匏此释其以少为贵之意
　也

　山阴陆氏曰郊祭迎长日之至周官所谓凡乐圜钟
　为宫冬日至于地上之圜丘奏之则天神皆降可得
　而礼矣礼务质略是之谓大报若社不美不足为报
　也故曰内之为尊外之为乐少之为贵多之为美不
　言教民此见独之事也非所以教民据教民美报焉
　天造而始之地作而终之故天言报在前地言报在
　后于其质也变就言于焉而已非有所就陶匏俭以
　质也董仲舒曰质朴之谓性天地之性人之性是也

　于郊故谓之郊言天无所不在以我祭于郊也故谓
　之郊而已于国则已亵于野则已疏祭之郊节矣
　长乐陈氏曰大宗伯牲币各放其器之色则天牲以
　苍而不以骍地牲以黄而不以黝者盖骍者阳之盛
　色阳祀以骍为主而不必皆骍黝者阴之盛色阴祀
　以黝为主而不必皆黝则牧人所言亦其大率而已
　郊特牲之骍犊閟宫之骍牺此祀天之用骍者也旱
　麓信南山之骍牲閟宫之骍刚洛诰之骍牛此宗庙

　之用骍者也尔雅曰黄牛黑唇曰犉诗曰杀时犉牡
　此社稷之用黝者也诗曰来方禋祀以其骍黑则四
　方有用骍黑者矣孔子曰犁牛之子骍且角山川其
　舍诸则山川亦有用骍者矣(礼书/)
郊之用辛也周之始郊日以至
　郑氏曰言日以周郊天之月而至阳气新用事顺之
　而用辛此说非也郊天之月而日至鲁礼也三王之
　郊一用夏正鲁以无冬至祭天于圜丘之事是以建

　子之月郊天示先有事也用辛日者凡为人君当齐
　戒自新耳周衰礼废儒者见周礼尽在鲁因推鲁礼
　以言周事
　孔氏曰郑言上文迎长日之至自据周郊此云郊之
　用辛始郊日以至据鲁礼明堂位云鲁君孟春祀帝
　于郊又杂记云正月日至可以有事于上帝故知冬
　至郊天鲁礼也鲁唯一郊不与天子郊天同月转卜
　三正故榖梁传有三卜郊不从则止易纬云三王之

　郊一用夏正夏正月阳气始升日者阳气之主日长
　而阳气盛故祭其始升而迎其盛月令天子正月迎
　春是也若冬至祭天阴气始盛祭阴迎阳岂为理乎
　言周之始郊者谓鲁之始郊始者对建寅之月天子
　郊祭鲁于冬至之月先有事故云始也案王氏曰此
　为周郊上文云郊之祭迎长日之至谓周之郊祭于
　建子之月而迎此冬至长日之至也而用辛者以冬
　至阳气新用事故用辛也周之始郊日以至者对建

　寅之月又祈谷郊祭此言始者对建寅为始也祭天
　或云用冬至之日或云用冬至之月据周礼似用冬
　至之日据礼记郊日用辛则冬至不恒在辛似用冬
　至之月
　横渠张氏曰自冬至之日以乐降神为郊之始而未
　祀既降神乃用辛日而祀故曰迎长日之至又曰郊
　之用辛也周之始郊日以至
　严陵方氏曰噫嘻言春夏祈榖于上帝则知周之郊

　非一周以建子之月为正则冬至之郊为岁之始郊
　矣始郊言以至则祈榖之郊不必以至于周之郊言
　日至则用辛之郊不必皆用也
　马氏曰此对祈榖之郊则为始故言始郊周礼冬至
　日祭天于地上之圜丘圜丘与郊一也王肃曰郊则
　圜丘圜丘则郊盖郊者圜丘之地而圜丘者郊之坛
　由是言之则始郊乃周之礼康成以为鲁礼非也康
　成以圜丘祭天而郊祭感生帝则又非也凡郊皆所

　以祀昊天上帝周礼以禋祀祀昊天上帝是也盖康
　成所疑有三以周礼王祀昊天上帝则服大裘而冕
　于此则王被衮此其疑一也周礼以玉路祀天而于
　此则乘素车其疑二也周礼以苍璧礼天而于此则
　性用骍而尚赤其疑三也夫记者之言非必止于记
　周而已泛而记之也则安知不杂于夏殷之礼乎
　山阴陆氏曰郊之用绝句言郊之用者辛也今周之
　始郊日以至

卜郊受命于祖庙作龟于祢宫尊祖亲考之义也卜之
日王立于泽亲听誓命受教諌之义也献命库门之内
戒百官也大庙之命戒百姓也
　郑氏曰受命谓告之退而卜泽泽宫也所以择贤之
　宫也既卜必到泽宫择可与祭祀者因誓敕之以礼
　也礼器曰举贤而置之聚众而誓之是也王自泽宫
　而还以誓命重相申敕库门在雉门之外入库门则
　至庙门外矣大庙祖庙也百官公卿以下也百姓王

　之亲也入庙戒亲亲也王自此还齐路寝之室库或
　为厩
　孔氏曰郊事既尊不敢专辄故先告祖后乃卜亦如
　受命也作灼也祢宫祢庙也先告祖受命又至祢庙
　卜之也考亦祢也尊祖故受命命宜由尊者出亲祢
　故作龟作龟是事事宜就亲近者也以射择士因呼
　为泽宫至泽宫射以择助祭之人是举贤而置之也
　又使有司誓敕旧章齐戒之礼王又亲听受命是聚

　众而誓之也告祖作祢是受教义立泽听誓是受諌
　义王自泽宫而还至欲致齐之时有司献王所以命
　百官之事王乃于库门之内戒百官大庙之内戒百
　姓百官疏故在公朝重戒之百姓王之亲属故在太
　庙而重戒之
　横渠张氏曰受命祖庙作龟祢宫次序之宜　又曰
　献命于库门之内必是鲁礼他国无库门天子皋应
　路而已

　秦溪杨氏曰此章初言周之始郊王立于泽王皮弁
　以听祭报王被衮以象天言王者不一而足而郑注
　以为鲁礼鲁可称王乎鲁之郊禘非礼也圣人尝叹
　之矣况可以称王乎
　严陵方氏曰卜郊盖指用辛之郊尔以其有上辛中
　辛下辛故周郊以日至而大宰于祀大神示言卜日
　者崔氏谓卜日以至为主不吉乃用他日理或然也
　受命则受之而已作龟则质其可否焉于祖则受命

　以其能始事故也于祢则作龟以其能成事故也于
　祖曰庙以其远而神事之也于祢曰宫以其近而人
　事之也尊亲之义又在于是矣作龟即灼龟也灼之
　将以作事故以作言之以一人之尊亦亲听誓命则
　以严上故也聚众而誓非为王也特助祭者尔而王
　亦亲听之故有受教諌之义百官授之以官者群臣
　之谓也百姓赐之以姓者诸侯之谓也诸侯亲而尊
　故于大庙戒之百官疏而卑故于库门戒之

　延平周氏曰郊之礼岁有常而卜之必受命于祖庙
　者先王一举事未尝不禀受于鬼神也受命必于祖
　作龟必于祢者先王之于祖则致其义义则尊之而
　于祢则尽其仁仁则亲之故也泽宫择助祭者之所
　故冢宰于此誓命其助祭者而王亦亲听之盖示其
　君之于臣其上则有所受教而其下则受諌而已周
　官司寇之职谓禋祀五帝则戒之日涖誓百官戒于
　百族所谓誓百官即外朝之戒也所谓戒百族即大

　庙之命也然百官必戒于外朝而万民必戒于大庙
　者古之百官皆贤能之士但临之以司寇之刑官而
　戒于外朝可也若万民则愚矣虽临之以刑官而又
　当质之以鬼神故戒之必于大庙也
　山阴陆氏曰卜郊卜辛也祢不言庙避上柤庙春秋
　传曰周公称大庙鲁公称世室群公称宫泽不言宫
　避祢宫也有所择而泽之泽之若雨露槩与之不得
　谓之泽矣老子曰莫之令而自均王立于泽而听誓

　命著言行无择而后可以择人毛诗传曰雍泽也然
　则泽盖学宫辟雍是矣亲听誓命王不言戒言誓而
　已亦言之法若于其师受教若于其保受諌百官言
　献命尊之也其尊之也将以责之也变言大庙之命
　亲之也其亲之也亦将以责之也
祭之日王皮弁以听祭报示民严上也丧者不哭不敢
凶服汜埽反道乡为田烛弗命而民听上
　郑氏曰报犹白也夙兴朝服以待白祭事者乃后服

　祭服而行事也周礼祭之日小宗伯逆粢省镬告时
　于王告备于王也反道刬令新土在上田烛田首为
　烛皆谓郊道之民为之也弗命而民听上化王严上也
　孔氏曰郊日之朝天子早起服视朝皮弁之服以听
　之小宗伯告日时早晚及牲事备具教人尊严其君
　上也未郊故未服大裘也郊祭之旦人之丧者不哭
　又不敢凶服而出以干王之吉祭汜埽广埽也六乡
　之民广埽新道于田首设烛照路凡此并非王命民

　化王严上故也然周礼蜡氏云凡国之大祭祀令州
　里除不蠲禁刑者任人及凶服者以及郊野而此云
　不命者作记之人盛美民听上之义未必实然也
　延平周氏曰祭报祭之日宗伯报王以行礼也以视
　朝之服而听宗伯之报所以示民严上也丧者不哭
　不敢凶服所以异其吉汜埽反道所以去其旧乡为
　田烛所以尚其质如此则弗命而民听上盖民之奉
　君犹君之奉天果君能奉天则民自化矣

　马氏曰报其时之早晚与牲之备否事之小者而皮
　弁以听之所以尊天而不敢慢也不惟不敢慢于天
　亦示其民之所以知严也以天子之尊而其严如此
　则民莫不从而效之故丧者不哭不敢凶服汜埽反
　道乡为田烛弗命而民听上也
　山阴陆氏曰丧者不哭不敢凶服以尊胜亲也祀天
　尊尊祀地亲亲汜埽反道涤除澡雪所以事天也乡
　为田烛乡可使知人者主郊以烛目社以粢盛养地

　事也据丘乘共粢盛亦言丘乘小社也弗命而民听
　上即社有命之者矣
祭之日王被衮以象天戴冕璪十有二旒则天数也乘
素车贵其质也旂十有二旒龙章而设日月以象天也
天垂象圣人则之郊所以明天道也
　郑氏曰衮象天谓有日月星辰之章此鲁礼也周礼
　王祀昊天上帝则服大裘而冕祀五帝亦如之鲁侯
　之服自衮冕而下也天之大数不过十二设日月画

　于旂上素车殷路也鲁公之郊用殷礼也明天道谓
　则之以示人也
　孔氏曰乘殷朴素之车贵其象天之质旂画龙为章
　龙为阳气变化日月以光照下皆是象天也天垂象
　圣人则之郊所以明天道者总结王被衮以下天垂
　日月之象圣人事事则之鲁用王礼作记之人既以
　鲁礼而为周郊遂以鲁侯称王也
　长乐陈氏曰周官司裘掌为大裘以共王祀天之服

　司服祀昊天上帝则服大裘而冕礼记曰郊之祭王
　被衮以象天然则合周官礼记而言之王之祀天内
　服大裘外被龙衮龙衮所以袭大裘也记曰裘之裼
　也见美也服之袭也充美也礼不盛服不充故大裘
　不裼则袭衮可知也议者以司裘言大裘祀天而不
　及衮司服言大裘而冕祀昊天上帝在衮冕之上谓
　大裘而冕则不加衮是不知先王祀天以冬至之日
　为正而裘又服之本也故取大裘以名之犹之朝服

　缁衣羔裘而诗独称羔裘如濡羔裘豹袪羔裘逍遥
　燕服玄端蜡服黄衣皆狐裘而诗独称狐裘以朝狐
　裘蒙茸狐裘黄黄则裘之上未尝无衣也裘之上未
　尝无衣而衣之下有不用裘故屦人曰凡四时之祭
　祀以宜服之则凡春夏秋之祀不必服裘所以适时
　之宜而已古者犬羊之裘不裼必袭之也表裘不入
　公门必裼之也是裘有裼之而不袭有袭之而不裼
　未有表之而不裼袭者则徒服大裘而无袭非礼意

　也郑志谓大裘之上又有玄衣此尤无据也礼记唯
　君黼裘以誓省大裘非古也则戒誓省视用黼裘而
　后世服大裘焉故记者讥之夫先王祀天有文以示
　外心之勤有质以示内心之敬故因丘扫地陶匏稿
　秸疏鼏椫杓素杓素车之类此因其自然以示内心
　之敬者也执镇圭缫藉五采五就旂龙章而设日月
　四圭有邸八变之音黄钟大吕之钧此致其文饰以
　示外心之勤者也然则内服大裘以因其自然外被

　龙衮戴冕璪以致其文饰不以内心废外心不以自
　然废文饰然后事天之礼尽矣(礼书/)
　严陵方氏曰天以龙为用而衮以龙为首故被衮以
　象天经言天子龙衮是也璪者聚采以贯玉而有华
　藻故谓之璪字通于藻见玉藻解左氏传曰周之王
　也制礼上物不过十二以为天之大数也彼有象而
　我象之之谓象故于龙言象彼有则而我则之之谓
　则故于数言则以画龙而文成焉故曰章以日月而

　设饰焉故曰设然巾车之职则王玉路以祀而乘素
　车司常之职则日月为常交龙为旂是设日月者无
　龙章设龙章者无日月而此言龙章而设日月乃与
　周礼不同者容泛记前代之礼尔龙也日月也数也
　质也皆天所示之象也而圣人观之以为仪物之则
　故曰天垂象圣人则之以天道远而难知神而莫测
　故郊之仪物必观象而作焉则所以明之也故曰郊
　所以明天道也

　马氏曰衮被于身冕戴于首天德精微无可称者故
　素车所以贵质乘素车言贵其质则旂十有二旒龙
　章而设日月象天者言其文也天道至教圣人至德
　故天垂象圣人则之天之道幽而不可知故郊所以
　明天道也
　山阴陆氏曰则天数不言以直则之也若以象天以
　象之而已素车大路之素未集也盖玉路之璞周官
　巾车王乘玉路以祀非祀天也王被衮服大裘质在

　内也乘素车建大常质在下也言地载万物天垂象
　则昭布在上皆地之精神也以故为社是所以神地
　之道易所谓微显是矣言天垂象圣人则之则衣服
　在下皆天之象数也以故为郊是所以明天之道易
　所谓阐幽是矣社推见至隐故言所以神在所以然
　之前郊本隐以之显故言所以明在所以然之后圣
　人所以神明天地之道在礼郊社是也在易乾坤是
　也　又新说曰古者郊祀之礼内服大裘其上加衮

　以被之故凡裘言服而衮言被然周礼祭天王乘玉
　路建大常特牲祭天王乘素车建大旂则祭天之礼
　有两旂两车也盖乘玉路建大常者即道之车也祭
　之日驭之以适郊乘素车建大旂者即事之车也祭
　之日驭之以赴坛何以知其如此也曰巾车王之玉
　路钖樊缨十有再就建大常十有二斿以祀则凡王
　之祭祀无所不乘矣祭天者礼之至也而乘泛祭之
　玉路以祭之以物则非文以志则非敬非礼意故知

　乘素车建大旂以祀之而玉路者乘之以适郊固有
　两车也虽然车旂之有两非特祭天也四时之田王
　乘戎路建大常而巾车之职曰木路前樊鹄缨建大
　麾以田则田之车旂亦以两盖乘大路建大麾者即
　道之车也与王乘玉路建大常同意乘戎路建大常
　者即事之车也与王乘素车建大旂同意故巾车曰
　掌公车之政令辨其用与其旗物而等序之以治其
　出入治其出入者以明两车有事焉乘之以出入非

　即事之车也大驭曰掌驭玉路以祀及犯軷王自左
　驭盖犯軷者王出国门之祭也王出国门乘玉路则
　所谓乘玉路建大常以即郊明矣郊特牲曰祭之日
　王被衮以象天乘素车贵其质也龙章而设日月璪
　十有二旒以象天也乘素车在于被衮之后则所谓
　乘素车建大旂以即坛明矣凡此者皆周制也故成
　王以周公为有大勋劳于天下命鲁公祀周公以天
　子之礼乐而鲁君孟春乘大路载弧韣旂十有二旒

　日月之章祀帝于郊配以后稷是也然则郊之祭也
　其序可推而知矣尝试言之盖祭之日夜向晨王皮
　弁以听祭报而小宗伯告时于王则王易皮弁服衮
　冕乘玉路建大常以适郊既至下玉路息大次又衮
　冕以听祭报而小宗伯告备于王则王脱衮著大裘
　以衮被之易玉路乘素车建大旗以即坛既至下素
　车捧帛升柴置于牲上以焚之致天神祭法所谓燔
　柴于泰坛此先后之序也或曰司常掌九旗之物名

　日月为常交龙为旂旂有升降之龙而已盖无三辰
　而郊特牲云龙章而设日月何也曰此大旂也非诸
　侯之所常建故其上又有日月星辰之章以祀天神
　非特有升降之龙也明堂位曰旂十有二旒日月之
　章觐礼曰王建大旂以象日月星辰升龙降龙拜日
　于东门之外左传云三辰旂旗昭其明也然则龙旂
　而设日月其来固久矣
　三山林氏曰黄帝始备衣裳之制舜观古人之象绘

　日月星辰山龙华虫于衣绣宗彝藻火黼黻于裳以
　法乾坤以昭象物所以彰天子之盛德能备此十二
　物也使服其服者当须有是盛德焉绘以三辰所以
　则天之明尤为君德之光自黄帝以来历代之制莫
　不然也周人特备以斿缫之数耳固礼无十二章之
　文司服惟有衮冕至玄冕说者谓周登三辰于旗服
　惟九章呜呼何说之异也自尧舜至三代文物日以
　盛名分日以严仪章日以著夫子于四代礼乐特曰

　服周之冕取其文之备尊卑之有辨也何得至周反
　去三辰之饰盖不过据左氏三辰旂旗之文左氏谓
　旗有三辰何尝谓衣无三辰邪岂有王者象三辰之
　明历代皆饰于衣周人特饰于旗有何意乎况又谓
　上公九章而王服亦九章将何所别周公制礼防乱
　万世乃至于无别与郊特牲云祭之日王被衮以象
　天则十二章备郑氏谓有日月星辰之章此鲁礼也
　夫被衮以象天周制固然也何鲁之足云岂有周制

　止九章鲁乃加以十二之理乎
　秦溪杨氏曰详玩司服经文则知有虞作服十二章
　周亦十二章昭然甚明公之服自衮冕而下侯伯之
　服自鷩冕而下鷩冕七章衮冕九章推而上之则天
　子之服十二章可知享先王则衮冕衮冕者绘衮龙
　于服而冕也享先公飨射则鷩冕鷩冕者绘华虫于
　服而冕也盖服有六而冕则一先郑谓六服同冕是
　也祀昊天上帝之服十二章则绘三辰于服而冕可

　知也今不曰三辰而冕而曰大裘而冕果何欤盖享
　先王先公之礼备乎文则以衮鷩之文名之祀昊天
　上帝之服尚乎质则以大裘之质名之与牲用犊席
　用稿秸器用陶匏之意同所以尊天也祀昊天上帝
　之服虽不言三辰然服备十二章则三辰不待言而
　可见矣郑氏乃谓有虞十有二章至周而以日月星
　辰画于旌旗冕服惟有九章然公自衮冕而下王又
　自衮冕而下君臣同冕略无区别必无是理贾公彦

　云郑氏九章此无正文并郑以意解之则疏家已知
　其非而不信之矣惟其并以意解故后世遵用其说
　始有悟其上下之无等尊卑之失次者魏文帝以公
　卿衮衣黼黻之制疑于至尊遂制天子服绣衣公卿
　织文矣唐长孙无忌以帝祭日月服玄冕旒三章而
　三公亚献服衮孤卿服毳鷩贵贱无分而天子遂止
　于服衮他冕尽废者矣先王制礼必本于天理人情
　之公自上古至于周天子仰则天数路十二就常十

　二斿马十二闲圭尺二寸缫十二就而冕服之章莫
　不皆然郑氏谓周以日月星辰画于旗而冕止九章
　不知龙登于旂山登于俎黼登于扆九章亦可损乎
　前乎康成如汉明帝用欧阳说义天子备十二章三
　公诸侯用山龙九章九卿以下用华虫七章其说犹
　用周礼也自郑氏以意解九章之说于是乎始故行
　之后世卒有不厌于人心并与古制而去之者可胜
　叹哉

　延平周氏曰王被龙衮以象天德戴冕璪十有二旒
　以则天数旂十有二旒言周之郊礼也乘素车者言
　殷之郊礼也先儒以为鲁公之郊用殷礼则非也然
　周官司服之职谓祀昊天上帝则服大裘而冕祀五
　帝亦如之享先王则服裘冕是祀天止用羔裘而不
　用衮衣何也夫孟冬之北郊与仲冬之圜丘则用大
　裘可也如仲夏之祈谷与季冬之迎气而亦用羔裘
　则非先王养人欲之意孔子曰缁衣羔裘素衣麑裘

　盖有裘则必有衣有衣则不必有裘者礼之常也故
　周官司服于祀昊天止言裘则知必有衣于先王而
　下止言衣则知必有裘岂非冬之祭则服必以裘而
　加以衣至于夏之祭则衣而已
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　礼记集说卷六十五