钦定四库全书
　礼记集说卷六十三　　　　宋　卫湜　撰
郊特牲第十一
　孔氏曰案郑目录云名曰郊特牲者以其记郊天用
　骍犊之义此于别录属祭祀
　严陵方氏曰礼莫重于祭祭莫重于郊而郊以养牲
　为重故此篇言礼以郊特牲为首因名其篇焉
郊特牲而社稷大牢天子适诸侯诸侯膳用犊诸侯适

天子天子赐之礼大牢贵诚之义也故天子牲孕弗食
也祭帝弗用也
　郑氏曰犊者诚悫未有牝牡之情是以小为贵也孕
　任子也易曰妇孕不育
　孔氏曰自此至降尊以就卑文承礼器之下覆说以
　少为贵之事郊谓于南郊祭感生之帝但天神至尊
　无物可称故用特牲郊与配坐皆特牲故郑下注云
　养牲必养二又召诰云用牲于郊牛二是也社五土

　总神稷是原隰之神功及于人人赖其功故以大牢
　报祭其牲则黝色也天子巡守至诸侯之国诸侯致
　膳于天子则用犊诸侯朝天子天子赐之礼则用大
　牢郊之特牲亦犊也经言社稷大牢以明郊用特牲
　言诸侯大牢以明天子用犊显其贵诚之义也此以
　郊祭名篇案郑氏谓天有六天丘郊各异指其清虚
　之体则一论其五时生育之功则有五以五配一故
　为六天据其在上之体谓之天因其生育之功谓之

　帝贾逵马融王肃等以五帝非天其义非也郑以郊
　丘为二者案大宗伯云苍璧礼天典瑞又云四圭有
　邸以祀天是玉不同宗伯又云牲币各放其器之色
　则牲用苍也祭法又云用骍犊是牲不同也又大司
　乐云凡乐圜钟为宫至姑洗为羽冬日至于地上之
　圜丘奏之上文云乃奏黄钟歌大吕舞云门以祀天
　神是乐不同也故郑以为苍璧苍犊圜钟为祭圜丘
　所用以四圭有邸骍犊及奏黄钟为祭五帝及郊天

　所用圜丘比郊则圜丘为大若以郊对五时之迎气
　则郊为大凡祭天其服皆大裘周礼司服文其尸服
　亦大裘故节服氏云裘冕送逆尸是也其乐除圜丘
　所用圜钟为宫之外皆奏黄钟歌大吕大司乐云以
　祀天神郑注天神谓五帝及日月星辰是也王者又
　各以夏正月祀其所受命之帝于南郊其玉圜丘用
　苍璧夏正郊天用四圭有邸其五时迎气东青圭南
　赤璋西白琥北玄璜中央亦用黄琮或用赤璋其牲

　币各放其玉之色天色虽玄远望则苍故用苍犊也
　其祭天之器则用陶匏陶瓦器以荐菹醢之属其祭
　天之处冬至则祭于圜丘圜丘所在虽无正文应从
　阳位当在国南五时迎气则在四郊其圜丘之祭初
　先燔柴及牲玉于丘讫次乃埽丘下而设正祭若夏
　正及五郊初则燔柴及牲玉于坛故祭法云燔柴于
　泰坛祭天也次则于坛下埽地而设正祭故礼器云
　至敬不坛埽地而祭是也其所配之人虞夏殷周用

　人各异文具祭法周人则以喾配之祭法禘喾是也
　其感生之帝则以后稷配之五时迎气及雩祭则以
　五方人帝配之九月大飨五帝则以五人帝及文武
　配之以文王配五天帝则谓之祖以武王配五人神
　则谓之宗祖宗通言故祭法云祖文王是称祖孝经
　云宗祀文王是称宗文王既尔则武王亦有祖宗之
　号也其社稷与神州乐用大蔟与应钟故大司乐云
　乃奏大蔟歌应钟以祭地祇其玉神州则用两圭有

　邸其社稷玉当与神州同其服社稷则絺冕案皇氏
　曰天有六天岁有八祭冬至圜丘一也夏正郊天二
　也五时迎气五也通前为七也九月大飨八也雩与
　郊禖为祈祭不入数其圜丘之祭祭日之旦王立丘
　之东南西向燔柴及牲玉于丘上升坛以降其神次
　又奏圜钟之乐六变以降其神天皇为尊故有再降
　之礼次则埽地而设正祭置苍璧于神坐以礼之其
　在先燔者亦苍璧也次则荐血腥祭天无裸故郑注

　小宰云唯人道宗庙有裸天地大神至尊不祼莫称
　焉然则祭天唯七献也故郑注周礼云大事于太庙
　备五齐三酒则圜丘之祭与宗庙祫同朝践王酌泛
　齐以献是一献也后无祭天之事大宗伯次酌醴齐
　以献是为二献也王进爵之时皆奏乐但不皆六变
　次荐孰王酌盎齐以献是为三献也宗伯次酌醍齐
　以献是为四献也次尸食之讫王酌朝践之泛齐是
　为五献也又次宗伯酌馈食之醍齐以献是为六献

　也次诸臣为宾长酌泛齐以献是为七献也以外皆
　加爵非正献之数其尸酢王以清酒酢宗伯以昔酒
　酢诸臣以事酒其祭感生之帝则当与宗庙禘祭同
　其五时迎气与宗庙时祭同也
　长乐刘氏曰郑氏之说引小宗伯兆五帝于四郊又
　引司服王祀昊天上帝则大裘而冕祀五帝亦如之
　是皆正经也而谓天为有六则误矣天地之道阴阳
　二气而已冬至而阳长则阴消于上而入于地中夏

　至而阴长则阳消于上而入于地中方其消长则二
　气上下交合有叙而四时由之生焉故万物资始于
　乾元者阳在地中也万物资生以坤元者阳在地上
　也是以春生夏长秋实冬藏品汇于斯各正性命圣
　人受命于天资于万物以养兆民不敢忘乎其所自
　也遂即圜丘以祀昊天上帝者报本也兆于四郊以
　祀五帝者迎时气也报本所以神天之道必有宰而
　御之者故曰昊天上帝迎气所以神天之时以其应

　候晷刻差故曰五方帝六者无形也而万物赖其生
　成之功无位也而圣人代其柄任之命虽欲神而报
　之莫知其神之所在也故望其昊昊然则圜丘报本
　之义生焉望其五方之色则兆于四郊之礼作焉亦
　犹宗庙一祖也而六飨行焉故天虽曰神地虽曰祇
　亦强名而神之者也何以知其然哉谨案大司乐之
　职云乃分乐而序之以祭以享以祀乃奏黄钟歌大
　吕舞云门以祀天神若夫地示则与四望也山川也

　各异其乐天神至尊一乐而已明其神之不二也又
　大裘而冕圜丘五兆不异此服示其同也圣人之意
　其在兹乎
　山阴陆氏曰郊丘异祭六天之论起于郑氏郊丘同
　祭一天之论起于王氏是其说不一久矣故予合而
　以理折焉盖先王之制也天固有六而祭实无异此
　不易之理也大宗伯之职曰以禋祀祀昊天上帝司
　寇之职曰禋祀五帝则戒之日涖誓百官司服曰王

　祀昊天上帝则服大裘而冕祀五帝亦如之典瑞曰
　四圭有邸以旅祀上帝其祀同曰配天其祭同曰禋
　祀其服同用大裘其玉同用四圭有邸是则六天之
　證也然自其体而言之则曰天自其德而言之则曰
　帝其实一也故古者天与五帝通谓之天通谓之帝
　又通谓之上帝易曰雷出地奋豫殷荐之上帝以配
　祖考则是六天同谓之上帝明矣周礼曰以冬日至
　致天神又曰凡乐圜钟为宫黄钟为角冬日至于地

　上之圜丘奏之郊特牲曰郊之祭也迎长日之至也
　又曰周之始郊日以至则是同祭之證也特以其所
　在言之则谓之郊以其所祭言之则谓之丘其实一
　也或曰古之人谓圜丘之祭玉用苍璧牲用苍犊乐
　用圜钟而南郊之祭其玉四圭有邸其牲骍犊其乐
　黄钟同祭信矣然牲玉各殊所用之乐亦各不同何
　也圣人之制祭有降神之牲又有祀神之牲有礼神
　之王又有祀神之玉有降神之乐又有祀神之乐夫

　岂一端而已亦各有所当也书曰植璧秉圭植璧者
　置之所以礼神也秉圭者执之所以祀神也黄钟祀
　神之乐也故曰乃奏黄钟以祀天神圜钟降神之乐
　也故曰凡乐圜钟为宫冬日至于圜丘奏之天神皆
　降又曰苍璧礼天则苍璧者礼天之玉也四圭有邸
　以祀天则四圭有邸者祀天之玉也郊特牲曰牲用
　骍尚赤也用犊贵诚也牲用苍犊所以祀神牛人所
　谓祭祀共其享牛是矣盖祀神之牛谓之享牛也牲

　用骍犊所以降神牛人所谓祭祀共求牛是矣盖降
　神之牛谓之求牛也牲王虽异所用之乐虽各不同
　不害其为同祭也馀见祭法燔柴于泰坛解　又曰
　据此牲孕弗食也祭帝弗用也祭天容或之少用牝
　犊也盖今用犊甚少尚患难得其杀时不令母见始
　能割爱不尔不复食草鸣唤至死乃已传所谓犹怀
　老牛舐犊之爱岂虚言哉经曰天地之牛角茧栗今
　云牲孕弗用则天地之牛不能用牡亦不皆茧栗其

　所谓茧栗与牡正也公羊传曰鲁祭周公何以为牲
　周公用白牡鲁公用骍刚群公不毛群公不毛虽曰
　少贬亦用其骍有不能给由是观之虽周宗庙亦有
　通法存焉盖圣人有以见天下之动而观其会通以
　行其典礼宜如此
　金华唐氏曰先王祀天之礼见于经传甚明而诸儒
　异说矛盾制始不明唯参考而公取之则坦然可举
　大抵常礼岁九郊雩明堂圜丘兆帝于四郊也变礼

　有旅有类造有祷祠有柴望有告有用牲稽经可历
　考也夏正之月祈榖于上帝诗之噫嘻郊特牲之迎
　长日春秋书郊左传启蛰而郊是也夏祈榖于上帝
　诗之噫嘻月令大雩帝春秋书大雩左传龙见而雩
　是也季秋大飨上帝五帝于明堂诗之我将月令大
　飨帝孝经宗祀文王于明堂是也冬至日祀天于圜
　丘诗昊天有成命大司乐于地上之圜丘奏之冬至
　之日登观台以书云物礼器用吉土以飨帝于郊是

　也兆五帝于四郊则小宗伯所掌月令迎气是也此
　则岁凡九祭皆祀天神郑氏之说是矣然五帝于昊
　天同称帝不与昊天同称天六天之说出于谶纬不
　攻自破矣王肃谓祭天岁二冬至祭天春祈农事而
　已迎气明堂皆祭人帝若此则噫嘻祈榖我将天右
　孝经配上帝周礼禋祀五帝皆非祭天可也肃之为
　说又不通矣参而取之一天六帝岁有九祭常礼之
　不可易者也若其变礼则大故有旅大宗伯国有大

　故则旅上帝礼器大旅具矣是也师役有类造肆师
　类造为位泰誓类于上帝是也旅陈类聚则合上帝
　而一祭焉者也大灾有祷祠肆师祷祠于上下神祗
　云汉上帝不临春秋大雩书旱之类是也巡狩有柴
　望舜典至于岱宗柴诗时迈礼器升中于郊特牲适
　四方先柴是也至于军有四类伐有告革命有柴作
　邑有用牲亦是天子变礼也就阳故于国南郊因天
　故于圜丘至敬故埽地燔柴故于泰坛此冬祀祈榖

　之所同也苍璧牲币放其色乐以圜钟为宫所以礼
　之也四圭有邸牲用骍乐奏黄钟所以祀之也大圭
　素车大裘陶匏稿秸蒲越牺尊疏布幂觯杓大羹用
　犊重诚质也镇圭五路大常璪十有二旒被衮画布
　幂彝或明天道又以致其文焉夫事天之礼岂一而
　足哉先儒以圜丘苍璧为冬祀南郊四圭为春郊大
　裘无旒乘素车被衮为鲁礼祭天无祼不用彝皆考
　之未详者也礼神之牲币玉则燔之祀神之牲玉则

　荐之降之而后礼礼之而后祀南言其方圜言其形
　大裘而冕则被衮矣素车王路乘之各有时亦兼文
　质而已秬鬯以事上帝大旅陈奠彝则虽无祼酒设
　彝故酒正言五齐三酒以实八尊而幂人疏画亦通
　祭祀言之为可考矣大旅张毡案设皇邸祀五帝则
　张大次小次设重帟重案昊天上帝亦张设之为可
　知矣大报天而主日故典瑞言搢大圭执镇玉以朝
　日掌次言朝日祀五帝则行于郊祀可知非实柴圭

　璧之祀矣祀五帝沃尸盥则郊祀有尸矣然裘冕二
　人执戈送逆尸则尸乃配侑之尸欤鲁之所用郊雩
　也其见于经传则详矣郊用夏正鲁于四月失礼也
　雩用龙见月令于仲春秦书乎明堂兼飨五人帝侑
　以五官主于宗祀故于室堂而礼文于郊祀诗有牛
　羊似与用犊不合盖配侑之大牢欤帝牛必在涤三
　月稷牛唯具则帝之牲与配牲容有不同矣郊配以
　稷明堂祀文王考之诗孝经明矣郑以禘郊祖宗皆

　为配天以禘其祖之所自出与后稷所配皆为感生
　帝于经未有考也曰昊天上帝曰五帝则吾尝闻之
　学者当信经谶纬不足惑也礼天地兆五帝器宜有
　七而六者兆于四郊则从四方之色而已古祭天之
　祀一岁凡九又有变礼非王者所尽行则有摄位之
　礼矣礼莫重于祀祀莫重于天故卜日誓戒具修皆
　致其严大飨不问卜者不遍问五帝云尔大宰言祀
　五帝前期十日师执事而卜日非不卜也常祀多分

　有时乎合大飨是也变礼多合有时乎分巡守柴望
　是也常礼则备变礼则略故曰大旅具矣不足以飨
　帝类造祷祠柴告则又略于旅矣有故则旅则存奠
　彝廞乐器岂非以其凶灾邪类或用于禅或用于师
　柴或用于狩或用于军其礼一也旅掌于大宗伯类
　造掌于小宗伯则其隆杀可知告与用牲则又其略
　矣雩有二龙见常也旱暵变也其祷一也鲁之郊禘
　非礼也则大雩岂为得礼乎自郊徂宫则雩其旱祷

　之先欤作乐于豫亨于鼎立庙于涣均是事天而所
　因之时异也唯圣人为能飨帝仁人之事天如事亲
　然则苟尽其事天飨帝之道则礼虽先王未之有可
　以义起也
　长乐陈氏曰大礼必简则小礼必繁简则内心而贵
　诚繁则外心而贵味此所以郊特牲而社稷大牢诸
　侯膳天子用犊而天子礼诸侯以大牢也盖南郊所
　以祀天神北郊所以祭地祗其谓之郊则同而其所

　以用特牲亦同故周颂曰郊祀天地是天地之祀皆
　谓之郊也书曰用牲于郊牛二是天地之牲皆用特
　也　又礼书曰五帝与昊天同称帝不与昊天同称
　天犹诸侯与天子同称君不与天子同称王周官祀
　五帝之礼有与天同以极其隆有与天异以致其辨
　故皆禋祀皆服大裘此其所同也祀帝于圜丘兆五
　帝于四郊此其所异也郑氏之徒谓四圭之玉黄钟
　大吕之乐夏正以祀感生帝于南郊苍璧之玉六变

　之乐冬日至礼天皇大帝在北极者于圜丘天皇大
　帝耀魄宝也五帝大微之帝也分郊与丘以异其祀
　别四帝与感生帝以异其礼王肃尝攻之矣然肃合
　郊丘而一之则是以五帝为人帝则非有天地则有
　五方有五方则有五帝月令五人帝伏羲神农黄帝
　少昊颛顼而已果以是为五帝则前此其无司四时
　者乎
　严陵方氏曰于郊故谓之郊言郊以知社稷之在国

　言社稷以知郊之为天地于牲言特以见大牢之非
　一于牢曰大以见特牲之用犊也特则牢所畜之物
　牢则牲所畜之地互相备也郊言特牲膳言用犊亦
　互相备也天子有天地之德故诸侯以事天地者事
　天子诸侯有社稷之功故天子以礼社稷者礼诸侯
　亦唯其称而已郊用特牲而召诰言牛二者兼稷牛
　言之尔经言帝牛不吉以为稷牛盖谓是矣礼器言
　天子祭天特牲王制言天子社稷皆大牢掌客言王

　巡守殷国则国君膳以牲犊王合诸侯而飨礼则具
　十有二牢其言正与此合凡此则尊者常小而少卑
　者常大而多故曰贵诚之义盖诚在内而不在外故
　也天子牲孕弗食则诸侯容或食之言祭帝弗用则
　社稷容或用焉
　延平周氏曰言郊则天神与地祗也诗序曰昊天有
　成命郊祀天地也书曰用牲于郊牛二盖一则用于
　南郊以祀天神一则用于北郊以祭地祗是天神地

　祗皆用特牲然则五帝与昊天同用特牲可乎五帝
　与昊天同用大裘而冕则同用特牲不亦可乎郊特
　牲以犊而社稷大牢不以犊诸侯膳天子以特牲而
　天子礼诸侯以大牢者但以贵诚为主盖诸侯以事
　天者而事天子则足以崇其道天子以礼社稷者而
　礼诸侯则足以责其功也夫诚者纯一而未散者也
　牲孕则散矣故天子弗食而祭帝弗用也
　马氏曰郊者所以事昊天上帝社稷者所以祀土榖

　之神天子之德比于天诸侯之德比于社稷故天子
　适诸侯诸侯膳用犊诸侯适天子天子赐之礼大牢
　凡天下之物皆天之所生无物以称其德故郊则以
　特天下之物皆天子之所有亦无物以称其德故诸
　侯则膳之以犊社稷者土榖之神而诸侯为君守者
　也社稷以大牢则诸侯亦赐之大牢
大路繁缨一就先路三就次路五就郊血大飨腥三献
爓一献孰至敬不飨味而贵气臭也诸侯为宾灌用郁

鬯灌用臭也大飨尚腵脩而已矣
　郑氏曰此因上说以少为贵者礼器言次路七就与
　此乖字之误也血腥爓祭用气也大飨飨诸侯亦不
　飨味也
　孔氏曰殷三路犹质对次路故称先路每加以两故
　次路五就礼器非加两之差故郑知为误也馀见礼
　器郊血以下因贵少更说不贵味也所进血腥亦如
　礼器说至敬不飨味而贵气臭此解郊血义血气也

　夫孰食有味人道卑近事天宜极敬故用血也用血
　是贵气而不贵味故云贵气臭也宗庙敬降于天故
　用腥腥稍近味社又降于宗庙故用爓爓又稍近味
　诸侯为宾灌用郁鬯者灌犹献也谓诸侯来朝在庙
　中行三享竟然后天子以郁鬯酒灌之也故大行人
　云上公王礼再祼而酢侯伯王礼一祼而酢诸子诸
　男王礼一祼不酢郑注云王礼王以郁鬯礼宾是也
　郁鬯是臭故云灌用臭也此亦明贵气之礼大飨尚

　腵脩者谓诸侯行朝飨及灌以后而天子飨燕食之
　也上公则三飨三食三燕侯伯则再飨再食再燕子
　男则一飨一食一燕其行飨之时虽设大牢之馔于
　时先荐腵脩于筵前然后始设馀馔故云尚腵脩而
　已此亦明不飨味之义也
　长乐陈氏曰礼器与郊特牲言大路繁缨一就则同
　其言次路繁缨五就七就则不同者先王之路降杀
　以两反此而加多焉盖亦以两而已大路一就先路

　三就则次路有五就七就者矣书言次路以兼革木
　二路则殷之次路五就七就庸岂一车邪郑氏以礼
　器七就为误是过论(礼书/)　又曰礼以全于天者为
　尤厚近于天者为差厚以近于人者为差薄全于人
　者为尤薄血者全于天者也腥者近于天者也爓者
　近于人者也孰者全于人者也郊与大飨常重于三
　献之礼岂非至敬不飨味而贵气臭哉郁鬯阳物也
　腵脩阴物也用阴物所以神之尚阳物所以明之而

　其所以不飨味一也夫大飨于神则王之事而大飨
　于宾则诸侯之事于神与宾皆谓之大飨者盖谓之
　大所以极其礼谓之飨所以向之　又曰明堂之礼
　事神也宗庙之礼明鬼也鬼神变化非飨不足以通
　之诸侯之朝为之饮以醉其德设之食以重其礼亦
　谓之飨何邪盖飨于阴则幽明通而凡所谓飨神与
　鬼者皆所以通幽明者也飨于阳则上下通而凡所
　谓飨于人者皆所以通上下者也盖明不通则幽不

　格上不通则下不怀此诸臣所以有飨合上帝五帝
　而飨谓之大合祖所自出而飨谓之大则凡称飨帝
　飨先王者皆小也合诸侯而飨谓之大则凡称飨耆
　老孤子者皆小也
　严陵方氏曰一献孰则飨味矣味非不敬也特不若
　血腥爓之至尔经曰血腥爓祭用气也以臭生于气
　故此曰气臭腵言捶肉如腵脩则以姜桂脩之诸侯
　为宾即大飨之时天子飨诸侯于庙中然非君三重

　席之飨也郁鬯可以养阳腵脩可以养阴养阳不以
　酒醴养阴不以牺牲则以所飨在臭而不在味故也
　山阴陆氏曰郊血言祭大飨腥言飨大飨飨诸侯也
　据此篇凡言大飨皆飨诸侯郊血有腥贵血大飨腥
　有爓贵腥三献爓有孰贵爓一献有孰而已故曰至
　敬不飨味而贵气臭也荀子曰大飨尚玄尊俎生鱼
　先大羹贵食饮之本也大飨诸侯如此用祭礼也灌
　用郁鬯亦祭礼也周官所谓礼再祼而酢当此节用

　大飨尚腵脩当飨礼九献之节案诸侯初相见以鬯
　即大夫来聘礼之用醴聘礼曰宾祭脯醢以柶祭醴
　三庭实设是也醴已而出若诸侯出则奏肆夏以送
　之自不应用陔夏也其奏陔夏在其后飨之之日飨
　已而燕犹祭已而燕当是时虽奏陔夏可也故曰宾
　醉而出则奏陔夏且大飨尚腵脩言而已则大飨所
　尚在此其馀尚尚其泛也盖祭有等级郊用陶匏性
　也大飨尚腵脩脩为之事三献爓一献孰道学而已

　故曰诵诗三百不足以一献一献之礼不足以大飨
　大飨之礼不足以大旅大旅具矣不足以飨帝
大飨君三重席而酢焉三献之介君专席而酢焉此降
尊以就卑也
　郑氏曰言诸侯相飨献酢礼敌也三献卿大夫来聘
　主君飨燕之以介为宾宾为苟敬则彻重席而受酢
　也专犹单也
　孔氏曰此一节论尊卑之席此大飨谓诸侯相朝主

　君飨宾宾主俱是诸侯皆设三重之席而受酢焉三
　重席是诸侯礼而又称君故知诸侯相飨下云降尊
　就卑之义是尊卑不敌故郑云献酢礼敌也三献之
　介谓诸侯遣卿来聘卿礼三献其副既是大夫与卿
　为介谓之三献之介此介是大夫大夫席虽再重今
　为介降一席祗合专席主君若受此介之酢爵虽应
　合三重之席必彻去重席单席而受降诸侯之尊以
　就介之卑故也五等诸侯有九献七献五献故五等

　诸侯之卿皆三献也大夫卿之总号宾为苟敬燕礼
　记文
　长乐陈氏曰周官天子之席不过三重诸侯之席止
　于二重则国君之席三重者是殷之制也盖夏殷之
　文虽不及于周之盛而礼之数有多于周之制则周
　于夏殷之席盖益其文而损其数耳
　严陵方氏曰礼器言诸侯之席三重两君相见则其
　体相敌故其席如其数而不必增损焉至于他国之

　卿来聘而大夫为之介焉位虽臣也命则君也名虽
　介也礼则客也其文虽殊其义则相敌故主君之受
　酢也降重席之尊而不与之异就专席之卑而必与
　之同也
飨禘有乐而食尝无乐阴阳之义也凡饮养阳气也凡
食养阴气也故春禘而秋尝春飨孤子秋食耆老其义
一也而食尝无乐饮养阳气也故有乐食养阴气也故
无声凡声阳也

　郑氏曰其义一也言义同而或用乐或不用乐也此
　禘当为礿字之误也王制曰春礿夏禘
　孔氏曰此一节论飨禘食尝有乐无乐之异飨谓春
　飨孤子禘谓春祭宗庙以其在阳时故有乐食谓秋
　食耆老尝谓秋祭宗庙以其在阴时故无乐无乐为
　阴有乐为阳此阴阳之义也凡饮养阳气食养阴气
　者此覆释上文飨有乐而食无乐之义以饮是清虚
　养阳气故有乐食是体质养阴气故无乐飨禘在春

　为阳食尝在秋为阴禘之与尝同是追慕飨之与食
　同是赏功其事无殊故云一也而食尝无乐重结之
　也不言飨禘略可知也饮养阳气食养阴气覆释上
　文也阳时为飨则有乐故知凡声皆阳也依礼三代
　无春禘之文周则春曰祠王制夏殷之礼云春曰礿
　今云春曰禘故知禘当为礿此经所论谓夏殷礼也
　举春见夏举秋见冬若周则四时祭皆有乐故祭统
　云内祭则大尝禘升歌清庙下管象是秋尝有乐也

　案王制夏后氏养老以飨礼则夏家养老用春时有
　乐无秋食之礼殷人养老以食礼而秋时不作乐无
　春飨之礼周人脩而兼用之则周人养老春夏用飨
　礼秋冬用食礼四时皆用乐故文王世子云凡大合
　乐必遂养老注云春合舞秋合声下云养老之礼遂
　𤼵咏焉登歌清庙是秋时养老亦用乐也
　横渠张氏曰禘于夏周为春夏尝于夏周为秋冬作
　记者交举以二气对互而言尔

　长乐刘氏曰春夏阳气𤼵育万物于地上故有乐秋
　冬阳气潜藏于地下故无乐顺阴阳之义也阳主乎
　气阴主乎形立天之道曰阴与阳在人为气故饮以
　养之声所以达气者也立地之道曰柔与刚在人为
　形故食以养之静所以安形者也
　长乐陈氏曰飨禘以饮为主饮以天产而养阳气故
　有乐食尝以食为主食以地产而养阴气故无乐盖
　飨禘以春食尝以秋春为阳秋为阴阳则来而主长

　阴则往而主成故禘之有乐所以迎来尝之无乐所
　以送往春飨孤子以助其长秋食耆老以顺其成凡
　皆顺阴阳而已此与祭义言春禘秋尝同而王制祭
　统则言夏禘秋尝盖夏殷之礼不同也　又礼书曰
　冕而总干施于食礼而记称食尝无乐者考之于诗
　商颂言顾予烝尝而有鼗鼓渊渊嘒嘒管声小雅言
　以往烝尝而有钟鼓既戒鼓钟送尸则尝有乐矣乐
　师飨食诸侯序其事令奏钟鼓钟师凡飨食奏燕乐

　籥师宾客飨食鼓羽籥之舞则食有乐矣其曰食尝
　无乐非殷周之制也　又曰先王老吾老以及人之
　老所以教天下之孝幼吾幼以及人之幼所以教天
　下之慈又况出身勠力而死于王事者在上有父祖
　在下有子孙弃而不养不足以报劳养不以礼不足
　以示劝故春飨孤子所以象阳之生秋食耆老所以
　象阴之成而外饔酒正遗人司门槁人皆共其职事
　焉然财必出于遗人司门者用以利犯禁之财养以

　义死政之老与其孤则趋利者知所愧而徇义者知
　所勉矣冢人之职凡死于兵者不入兆域郑氏谓战
　败无勇投诸茔外以罚之罚其身而养其父祖子孙
　者不罚不足以示义不养不足以尽仁也然春飨孤
　子秋未尝不食而以飨为主秋食耆老春未尝不飨
　而以食为主周礼言飨耆老孤子则飨与食固兼用
　也耆老养于学孤子亦养于学文王世子反养老幼
　于东序谓各反其国养老幼如东序之礼也　又乐

　书曰先王之交鬼神也非祭则祀其接宾客也非飨
　则食祭之以其物有养而亲之之意所以致爱也祀
　之以其道有止而宁之之意所以致敬也飨以饮为
　主有飨之之意亦所以致敬也食以食为主有养之
　之意亦所以致爱也燕之为礼虽与祭祀飨食不同
　要之亦不过致爱敬而已故文王鹿鸣之燕群臣既
　饮食之又实币帛以将其意是致爱也待之以嘉宾
　之礼是致敬也然则祭祀飨食如之何不奏燕乐乎

　此言食尝无乐非周制也　又曰礿禘皆阳义也莫
　盛于禘尝烝皆阴义也莫盛于尝春阳中也秋阴中
　也凡声阳也凡味阴也故禘以飨先王飨以待孤子
　皆用乐焉所以象雷之𤼵声于春也尝以飨先王食
　以待耆老皆不用乐焉所以象雷之收声于秋也月
　令于仲春雷乃𤼵声言习乐于仲秋雷乃收声而不
　及乐岂亦飨禘有乐而食尝无乐之意
　严陵方氏曰重言而食尝无乐五字盖衍文

　延平周氏曰阴有体而无声阳有声而无体飨与礿
　以阳为主饮阳也乐亦阳也故飨礿有乐食与尝以
　食为主食阴也故食尝无乐饮以天产为主所以养
　阳食以地产为主所以养阴春为阳中而用礿秋为
　阴中而用尝春飨孤子以助阳秋食耆老以助阴其
　义一也虽然考于商颂周官则食尝未有不用乐者
　岂非夏之制欤
　马氏曰君子事死如事生事亡如事存春禘所以达

　其怵惕之心秋尝所以达其悽怆之心故春飨生者
　之阳气而禘死者之阳气则有乐有乐者所以顺阳
　气之出也秋食生者之阴气而尝死者之阴气则无
　乐无乐者所以顺阴气之入也故春禘而秋尝春飨
　孤子秋食耆老其义一也
　陈氏曰阳作而有声阴成而有味飨禘有乐用其声
　也食尝无乐用其味也礼之所用惟其物宜而有阴
　阳之义存焉飨禘以饮为主食尝以食为主饮养阳

　气为养精也食养阴气为养形也养精者动之以声
　此飨禘所以有乐养形者实之以味此食尝所以无
　乐凡作而有声无非出于阳也故曰凡声阳也
　山阴陆氏曰飨禘有乐而食尝无乐此周礼也殷人
　尚声虽食尝犹有乐祭统曰大尝禘升歌清庙下而
　管象鲁殷礼也公食大夫无乐食礼也然则少牢馈
　食特牲馈食主尝言之欤秋食耆老月令所谓仲秋
　养老是也虽然春飨孤子耆老亦飨焉秋食耆老孤

　子亦食焉知然者周官酒正凡飨耆老孤子皆共其
　酒又文王世子有司告以乐阕王乃命公侯伯子男
　及群吏反养老幼于东序知之也此一节言若繁复
　所谓其中必有美焉者也彼见形而不及理往往不
　察故君子记之如此使读者尽心焉
鼎俎奇而笾豆偶阴阳之义也笾豆之实水土之品也
不敢用亵味而贵多品所以交于旦明之义也
　郑氏曰水土之品言非人常所食旦当为神篆字之

　误也
　孔氏曰此一节论鼎俎笾豆所法阴阳之事鼎俎以
　盛牲体牲体动物属阳故其数奇笾豆兼有植物植
　物属阴故其数偶笾豆所充实之物皆是水土所生
　品类非人所常食神道与人异故不敢用人之食味
　神以多大为功故贵多品案聘礼牛一羊二豕三鱼
　四腊五肠胃六肤七鲜鱼八鲜腊九是鼎九其数奇
　也又有陪鼎膷一也臐二也膮三也亦其数奇也正

　鼎九鼎别一俎俎亦九也又少牢陈五鼎羊一豕二
　肤三鱼四腊五其肠胃从羊五鼎五俎又特牲三鼎
　牲鼎一鱼鼎二腊鼎三亦有三俎是鼎俎奇也案掌
　客云上公豆四十侯伯三十二子男二十四又礼器
　云天子之豆二十有六诸公十有六诸侯十有二上
　大夫八下大夫六案礼笾与豆同是笾豆偶也乡饮
　酒义豆数是年齿相次非正豆也
　长乐陈氏曰鼎俎之实以天产为主而天产阳属故

　其数奇笾豆之实以地产为主而地产阴属故其数
　偶不敢用亵味所以尽志贵多品所以尽物尽志所
　以交于神尽物所以交于明先儒以旦为神其说是也
　严陵方氏曰笾之实若菱芡之类豆之实若芹蒲之
　类所谓水之品也笾之实若枣栗之类豆之实若菁
　韭之类所谓土之品也水土之品非人常所食故曰
　不敢用亵味或水或土所取不一故曰贵多品
　山阴陆氏曰俎载而生之鼎烹而孰之笾豆受成而

　已旦明盖指祼献之时至朝而践则象朝时事亲所
　进也于是始有笾豆之荐虽有笾豆然不敢用亵味
　而贵多品是乃所以交于旦明之义也灌用郁鬯祼
　用臭也至敬不飨味而贵气臭也交于神明之义言
　以人事交于神明如此也交于旦明之义言以朝事
　交于旦明如此也灌用郁鬯无笾豆之荐以言交于
　旦明之义故曰笾豆之实而已又曰不敢用亵味而
　已以言交于神明之义故曰笾豆之荐又曰不敢用

　常亵味也案笾人掌四笾之实自朝事而下则祼无
　笾豆之荐非特诸侯相朝虽祭亦尔也
宾入大门而奏肆夏示易以敬也卒爵而乐阕孔子屡
叹之奠酬而工升歌𤼵德也歌者在上匏竹在下贵人
声也乐由阳来者也礼由阴作者也阴阳和而万物得
　郑氏曰宾朝聘者易和说也屡叹美此礼也𤼵德者
　以诗之义𤼵明宾主之德匏笙也得得其所也
　孔氏曰此一节论朝聘之宾及己之臣子有王事劳

　者设燕飨之礼奏乐之节飨礼既亡今约大射及燕
　礼解之案大射礼主人纳宾宾是己之臣子又无王事
　之劳故宾入不奏肆夏宾入及庭公升即席乃奏肆
　夏是也燕礼记云若以乐纳宾则宾及庭奏肆夏郑
　注云卿大夫有王事之劳则奏此乐此云宾入大门
　谓朝聘既毕受燕飨之时燕则大门是寝门也飨则
　大门是庙门也乐主和易今奏此肆夏之乐者示主
　人和易严敬于宾也又案大射礼宾及庭奏肆夏乃

　升主人献宾宾受爵啐酒拜告旨而乐阕宾饮卒爵
　酢主人主人受酢毕主人献公乃奏肆夏公饮卒爵
　而乐阕燕礼记云宾拜酒主人荅拜而乐阕公拜受
　爵而奏肆夏公卒爵而乐阕是卒爵而乐阕也此卒
　爵谓兼宾及主君也依大射礼主人受酢不作乐若
　其飨时主君亲献宾宾亲酢主君宾主俱作乐也孔
　子见礼入门而县兴卒爵而乐阕屡数也数数叹美
　此礼善其和易恭敬之义也奠酬而工升歌者案大

　射礼献卿之后大夫媵觯于公所谓酬也公奠置此
　酬而未举于时工升歌也或可飨时主君亲酬宾宾
　初奠酬荐东于时即工升歌也大射与燕礼异燕礼
　歌鹿鸣合乡乐凡合乐降于升歌一等王飨燕元臣
　升歌三夏三夏即颂合乐降一等即合大雅也元侯
　自相飨亦歌颂合大雅故仲尼燕居两君相见歌清
　庙是也侯伯子男相见既歌文王合鹿鸣也准约元
　侯则天子飨燕侯伯子男亦歌文王合鹿鸣也诸侯

　燕臣子歌鹿鸣合乡乐燕礼是也其天子燕在朝臣
　子郑诗谱云歌鹿鸣合乡乐是也升歌合乐所以异
　者案乡饮酒及燕礼工升自西阶歌鹿鸣四牡皇皇
　者华歌讫笙入立于堂下奏南陔白华华黍奏讫乃
　间歌鱼丽笙由庚歌南有嘉鱼笙崇丘歌南山有台
　笙由仪间歌讫乃合乡乐周南关雎葛覃卷耳召南
　鹊巢采蘩采蘋间者谓堂上堂下一歌一吹更递而
　作合者上下之乐并作此其所以异也歌者在上匏

　竹在下解所以不升笙之义也歌是人声可贵故升
　之在堂上匏竹可贱故在堂下然瑟亦升堂者瑟工
　随歌工故也因宾主礼乐之事遂说礼乐之义阳天
　也天以气化故作乐象之乐以气为化是乐由阳来
　者也气化谓五声八音阴地也地以形生故制礼象
　之礼以形为教是礼由阴作者也形教谓尊卑大小
　拜伏之事也和犹合也得谓各得其所也若礼乐由
　于天地天地与之和合则万物得其所也

　长乐刘氏曰入门而县兴乃奏肆夏之乐所以示天
　子同乐易之德降接于群臣以将其敬也然则为宾
　者乃其臣也当其礼乐之优隆宜何心以报上哉故
　天保之诗者下报上也此文王所以致多士而作周
　也卒爵而乐阕孔子屡叹之者谓君能降礼下交于
　臣以竭其欢心臣能尽忠以荅于上以成其亨泰位
　天地育万物由其礼乐行而阴阳顺也此孔子所以
　屡叹之者周衰不及其盛也

　长乐陈氏曰入门而奏肆夏示易以敬者所谓示情
　者也奠酬而工升歌𤼵德者所谓示德者也匏竹在
　下者所谓示事者也古之君子不能亲相与言以礼
　乐相示而已此夫子所以屡叹之也然孔子之屡叹
　固不止于卒爵乐阕而已言卒爵乐阕而继之以孔
　子屡叹者举中以明上下也然哀公问言入门而金
　作则不止于肆夏言升歌则止于清庙言下管则主
　于象此言入门而奏则止于肆夏言升歌则不止于

　清庙言匏竹则不止于象何也盖哀公所言者大飨
　之礼此则兼燕礼而言之是以详略不同也　又乐
　书曰古者燕飨之宾情意未通欢好未接不必亲相
　与言以礼相示而已故宾而飨之所以为礼奏乐而
　乐之所以为乐宾始入门则奏肆夏以示易敬之意
　既卒爵则奠酬升歌以𤼵宾主之德卒爵则以进为
　文而礼意有所不传乐阕则以反为文而乐意有所
　不喻是相与之诚言尝不足于意而意尝有馀于言

　故言之𤼵有不足以尽意其声至于嗟气至于叹者
　岂言之不足故嗟叹之谓欤孔子于飨宾之际卒爵
　而乐阕其叹至于屡者盖异乎观止之叹岂一唱三
　叹之谓乎乐由天作其来自乎阳礼以地制其作自
　乎阴阴阳不和万物不得礼乐不交宾主不欢是燕
　飨朝聘之设在礼乐不在阴阳然非阴阳吾无以见
　礼乐矣在宾主不在万物然非万物吾无以见宾主
　矣传曰礼乐法而不说其法也可视而见可闻而知

　其不说也有天下至赜存焉非得意忘象乌足议此
　　又曰礼乐之始自阴阳出及其至也行乎阴阳阴
　阳者万物之所听而弗违者也故阴阳和而万物得
　周官以礼乐天地之化百物之产盖本于此
　严陵方氏曰此言诸侯为宾之礼也故曰宾入大门
　奏肆夏则所以迎宾而纳之且能易则宾主之情不
　离能敬则宾主之情不流不流不离礼乐之道也夫
　礼减而进以进为文乐盈而反以反为文爵始卒而

　乐遂阕则能以反为文矣此先王之微意也故孔子
　屡叹之且乐所以𤼵明宾主之德也卒爵则酬酢之
　礼毕而宾主之德已明矣乐之阕也不亦宜乎阕终
　也孔子于与蜡之事毕而叹者叹其礼之亡也于卒
　爵而乐阕亦叹者叹其乐之深也于礼之亡则伤之
　而叹也于乐之深则美之而叹也主酌宾曰献宾荅
　主曰酢主复荅宾曰酬奠酬谓奠置酬爵之时也夫
　礼成于三奠酬则礼成而宾主之得可知也故乐工

　升歌以𤼵之盖虽有其德非𤼵之于声音则无自而
　明故也升歌即仲尼燕居所谓升歌清庙示德是矣
　或言𤼵或言示互相备也歌者在上故经每谓之升
　歌匏竹在下故经每谓之下管匏即竽笙之类竹即
　篪笛之类以舜典考之堂上有琴瑟堂下有柷敔要
　之在上者以歌为主在下者以匏竹为主乐由阳来
　礼由阴作独阴不生独阳不成生成相济其气乃和
　和则万物不失其性矣

　马氏曰易者和说之也和悦以敬则和而不流举爵
　而乐兴卒爵而乐阕示其乐而无荒也和而不流乐
　而无荒其礼乐如此则孔子及此未尝不深嘉而屡
　叹之也歌者声之𤼵于口匏竹者声之寓于器寓于
　器者其声粗𤼵于口者其声精故歌者在上贵人声
　也记曰声莫重者所以贵人声也乐由天作则乐者
　阳也故乐由阳来礼以地制则礼者阴也故礼由阴
　作天地合而万物生阴阳和而万物得古之人言礼

　乐未尝徇于一偏之说也
　山阴陆氏曰飨始于入门而奏肆夏终于卒爵而乐
　阕其所以飨在此孔子所以屡叹也诗曰一朝飨之
　飨言朝则食象食时所进燕夕时也敬莫隆于朝至
　夕或怠矣故先王制礼飨以训共俭燕以示慈惠兵
　法曰朝气锐昼气堕暮气归岂特兵也哉凡乐三阕
　入门而县兴升堂而乐阕一也宾饮毕乐阕二也主
　人受酢饮毕乐阕三也奠酬而工升歌𤼵德也所谓

　德𤼵扬诩万物者此欤故孔子屡叹在彼不在此故
　曰德产之致也精微升歌盖清庙之诗万物得言得
　由其道得其极高大各得其宜是也间歌鱼丽笙由
　庚歌南有嘉鱼笙崇丘歌南山有台笙由仪盖以此
　讲义曰乐所以道天下之和有得乎气之温厚故曰
　由阳而来礼所以明天下之分有得乎气之严凝故
　曰由阴而作
　延平周氏曰礼乐之始虽由于阴阳及其妙也则能

　统阴阳育万物故曰阴阳和而万物得周官曰礼乐
　合天地之化百物之产其此之谓乎
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　礼记集说卷六十三