钦定四库全书
　礼记集说卷六十二　　　　宋　卫湜　撰
礼也者反其所自生乐也者乐其所自成是故先王之
制礼也以节事脩乐以道志故观其礼乐而治乱可知
也蘧伯玉曰君子之人达故观其器而知其工之巧观
其𤼵而知其人之知故曰君子慎其所以与人者
　郑氏曰自由也制礼者本己所由得民心也乐其所
　自成者缘民所乐于己之功也舜之民乐其绍尧而

　作大韶汤武之民乐其濩伐而作濩武制礼以节事
　动反本也脩乐以道志劝之善也蘧伯玉卫大夫也
　名瑗君子之人达者观其礼乐则知治乱也君子慎
　所以与人将以是观也
　孔氏曰前经明礼乐相交此经更论先王制礼乐以
　节事道志化民治下也礼乐俱是象其王业所由但
　礼据王业之初故云所自生乐据王业之末故云所
　自成先王以礼为反本故用礼以节万事乐以成王

　业故脩乐以道己志若能以礼节事以乐道志则国
　治不尔则国乱故治乱可知也观其器之善恶而知
　工匠巧拙观其人之发动所为而知其人之有知礼
　乐犹是也礼正而乐和则知其国治礼慢而乐淫则
　知其国乱也礼乐者与人相接之具君子治国谨慎
　其所以与人相接者将以是观也
　横渠张氏曰礼反其所自生乐乐其所自成礼别异
　不忘本而后能推本为之节文乐统同乐吾分而已

　礼天生自有分别人须推原其自然故言反其所自
　生乐则得其所乐即是乐也更何所待是乐其所自成
　虙氏曰此言礼也者反其所自生乐也者乐其所自
　成乐记言乐乐其所自生礼反其所自始二者言礼
　虽不同而皆以报本于古言乐虽不同而皆以象成
　于今不以今而忘古此礼之所以制不以古而废今
　此乐之所以作明乎报本象成之意通乎古今之义
　言虽不同无害其为同也何则天下之理有始而后

　有生乾之万物资始坤之万物资生是也有生而后
　有成春生秋成是也即生与成而论之则生者为古
　成者为今此礼器所以言礼也者反其所自生乐也
　者乐其所自成也即生与始而论之则生者为今而
　始者为古此乐记所以言乐乐其所自生礼反其所
　自始也且以礼之所始者言之醴酒生于玄酒则玄
　酒者醴酒之始也故玄酒之尚焉铏羹生于大羹则
　大羹者铏羹之始也故大羹之贵焉所设必以稿秸

　者以莞簟之所生故推其始而报之也所幂必以疏
　布者以文绣之所生故推其始而报之也所谓言礼
　不同而皆以报本于古者此也以乐之所成所生者
　言之作乐崇德是德者乐之所自生也功成作乐是
　功者乐之所自成也黄帝有润泽之仁故作咸池以
　象之舜有继绍之义故作大韶以象之是咸池大韶
　之乐非黄帝虞舜则无由以生无由以成也汤护民
　于涂炭故其乐曰濩武王继伐于一怒故其乐曰武

　是濩武之乐非汤武则无由以生无由以成也所谓
　言乐不同而皆以象成于今者此也虽然礼器以礼
　为主故先礼而后乐乐记以乐为主故先乐而后礼
　此立言之法若夫檀弓所谓乐乐其所自生礼不忘
　其本必以本为言者盖檀弓所言以太公封于营丘
　比及五世皆反葬于周则有不忘祖之义万物本乎
　天人本乎祖此所以谓之本欤礼自外作故先王制
　之以节事乐由中出故先王脩之以道志其节事也

　若官爵得其序政事得其施加于身而错于事凡众
　之动得其宜是已其道志也若韶以继为志夏以大
　为志𤼵扬蹈厉太公之志武乱皆坐周召之治是也
　马氏曰礼所以报本故反其所自生乐所以彰德故
　乐其所自成记曰乐乐其所自生而礼反其所自始
　别而言之则礼者反其所自生乐者乐其所自成合
　而言之乐亦反其所自生也礼所以约人之外故以
　节事事者自外作者也乐所以和人之内故以道志

　志者由中存者也礼虽约人之外未尝不在内记曰
　礼节民心乐虽和人之内未尝不在外记曰乐和民
　声别而言之则礼在于外而乐在于内合而言之则
　礼乐之情同也观其礼乐之得则知其治观其礼乐
　之失则知其乱所谓治者非必已治也所谓乱者非
　必已乱也达其得失之机则治乱之将形皆得以知
　之矣自非智足以及则不能达故蘧伯玉曰君子之
　人达均是器也而器有巧拙均是𤼵也而𤼵有智愚

　君子之达其明足以照之则器之巧拙𤼵之智愚皆
　不能逃于视听之内盖达之者观微以知著察往以
　知来也
　长乐陈氏曰礼自外作先王以之节事以治外乐由
　中出先王以之道志以治内反是未有不兆乱者矣
　是礼乐者治乱之声形治乱者礼乐之影响也然则
　观其礼乐未有不知治乱者(乐书/)
　延平周氏曰礼之所自生乐之所自成者仁义而已

　故礼之节文斯二者即反其所自生者也乐之乐斯
　二者即乐其所自成者也先王制礼以节事无非事
　则治不然则乱脩乐以道志有非志则乱不然则治
　是以观礼乐而知治乱也君子之人达言上达也上
　者则无不知唯其无不知是以其粗则能观其器而
　知工之巧其精则能观人之所𤼵而知其智与人则
　亦观其所𤼵者所与非其人则知其为不智此所以
　慎之也

　严陵方氏曰治定制礼故于礼曰制功成作乐故于
　乐曰脩然礼亦可以言脩王制所谓脩六礼是也乐
　亦可以言制所谓夔始制乐是也别而言之则如此
　耳治乱生于志而𤼵于事礼者事之所寓也乐者志
　之所寓也故观其礼乐而治乱可知孟子曰见其礼
　而知其政闻其乐而知其德正谓是矣君子之人达
　言达于道也以道观物故知其工之巧以道观人故
　知其人之智言巧则拙可知言知则愚可知盖工有

　巧拙则见于器者有利病人有知愚则见于𤼵者有
　当否故也凡为彼所观者以吾有与也故君子慎其
　所以与人者而况于礼乐之所示乎所谓与人犹言
　接人也或𤼵于言或𤼵于行皆所以与人者故易曰
　言行者君子之枢机枢机之𤼵荣辱之主也可不慎
　与正谓是矣
　庐陵胡氏曰子大叔曰礼者民之所以生故观其礼
　乐而治乱可知如叔向知王室乱季札观乐之类

　山阴陆氏曰观舜乐而尧之治可知观周乐而殷之
　乱可知
大庙之内敬矣君亲牵牲大夫赞币而从君亲制祭夫
人荐盎君亲割牲夫人荐酒卿大夫从君命妇从夫人
洞洞乎其敬也属属乎其忠也勿勿乎其欲其飨之也
纳牲诏于庭血毛诏于室羹定诏于堂三诏皆不同位
盖道求而未之得也设祭于堂为祊乎外故曰于彼乎
于此乎

　郑氏曰纳牲于庭当用币告神而杀牲故君牵牲大
　夫以币从也亲制祭谓朝事进血膋时所制者制肝
　洗于郁鬯以祭于室及主也亲割牲谓进牲孰体时
　勿勿犹勉勉也肉谓之羹道犹言也设祭之馔于堂
　人君礼然为祊乎外明日之绎祭也谓之祊者于庙
　门之旁因名焉其祭之礼既设祭于室而事尸于堂
　孝子求神非一处也周礼曰夏后氏世室门堂三之
　二室三之一诗颂丝衣曰自堂徂基

　孔氏曰此一节论侯伯子男祭宗庙之事举大祫之
　祭故云大庙祼鬯既讫君出庙迎牲牵牲而纳于庭
　大夫则赞佐执币而从君君乃用币告神而杀牲也
　杀牲已毕进血腥之时君断制牲肝洗于郁鬯入以
　祭神于室于此之时夫人荐盎齐以献之侯伯子男
　朝践君不献故夫人荐盎郑知亲制祭是朝事进血
　膋时者案郊特牲云取膟膋燔燎升首报阳也又祭
　义取膟膋之后又爓祭祭腥则膟膋所用在腥爓之

　前故知血膋是朝事时也君亲割牲谓荐孰时君亲
　割牲体于时君亦不献故夫人荐酒卿大夫从君谓
　制祭割牲之时也命妇从夫人谓荐盎酒之时也洞
　洞质悫之貌属属专一之貌言洞洞然其为恭敬属
　属然专一尽其忠诚中心勉勉乎欲望神之歆飨也
　纳牲诏于庭者诏告也谓牲入在庭以币告神血毛
　诏于室者谓杀牲取血及毛入以告神于室羹定诏
　于堂者羹肉湆也定孰肉也谓煮肉既孰将迎尸主

　入室乃先以俎盛之告神于堂是荐孰未食之前也
　道言也所以三诏不同位者盖求而未得故于三处
　告之也设祭谓荐腥爓之时设此所荐馔在于堂特
　牲少牢设馔在奥今在堂故郑知人君礼也为祊谓
　明日绎祭在庙门外之西也不知此神于彼堂乎于
　此祊乎不知神之所在也古语有此记者引以结之
　郑引夏后氏世室證庙门之旁有室有堂也又引诗
　丝衣之篇證绎祭在堂事尸也

　严陵方氏曰君子固无所不用其敬然于太庙之事
　必夫妇亲之而且求之非一方祭之非一日则其敬
　也尤见于此故曰大庙之内敬矣下文所言皆其事
　也言制祭亦割之矣以方杀而多少未定故曰制及
　既孰而多少已定故曰割也祭言其用也牲言其体
　也或言其用或言其体互相备也夫人荐酒者谓凡
　酒也牲虽以天产为阳然对酒言之则养人之阴而
　已君亲割牲以养其阴夫人荐酒以养其阳亦阴阳

　相济之义也荐盎其义亦若是而已且制祭荐盎朝
　事之时也割牲荐酒馈食之时也朝事以神事之故
　制祭以腥而荐以齐盖腥与齐神道故也馈食以人
　事之故割牲以孰而荐以酒盖孰与酒人道故也然
　君以盎齐馈食而夫人用之于朝践君以酒献尸而
　夫人用之于馈食者盖杀礼于君故也牲自外至而
　纳之故纳牲诏于庭以庭在室之外故也血毛告幽
　全之物故诏于室以室比庭为幽故也羹定则事以

　人道神明之也故诏于堂以堂比室为明故也三诏
　求之固有可得之理而曰求而未之得特疑其如此
　而已故以盖言之道犹言也与孟子所谓道性善之
　道同义设祭于堂言正祭之时也为祊乎外言索祭
　之时也言堂以见外之为门言外以见堂之为内祭
　言其事也祊言其所也谓之祊者祝祭求神以此为
　所在之方故也且神无方也祊特人为之尔故言为
　祭必有所陈焉故言设孝子不知神之所在或于彼

　或于此而祭之非一日求之非一处故曰于彼乎于
　此乎
　延平周氏曰先王制礼莫详于别嫌果祭祀宾客之
　事而君与夫人共行事于群执事者之中可乎周官
　之法后不与事则宗伯摄行盖先王制礼欲全阴阳
　相成之义则言王必及后言君必及夫人又欲其远
　嫌则有摄行之法故此篇所谓君在阼夫人在房君
　亲制祭夫人荐盎之类岂非摄行者乎

　马氏曰祭必夫妇亲之所以备内外之官也官备则
　具备是故君亲牵牲推而下之至于夫人荐酒皆夫
　妇身亲涖之致其诚信之谓尽尽之谓敬故曰大庙
　之内敬矣纳牲诏于庭君亲牵牲大夫赞币而从之
　时也血毛诏于室君亲制祭夫人荐盎之时也羹定
　诏于堂君亲割牲夫人荐酒之时也设祭于堂祭于
　庙之内也为祊乎外祭于庙之外也祭于内则疑于
　外祭于外则疑于内故曰于彼乎于此乎

　山阴陆氏曰此执币也而言赞币则著执币君事也
　今以牵牲大夫代焉尔洞洞乎其敬之无蔽也属属
　乎其忠之无间也羹定羹和而后定
一献质三献文五献察七献神
　郑氏曰一献祭群小祀也三献祭社稷五祀也五献
　祭四望山川也察明也七献祭先公也
　孔氏曰群小祀最卑其礼质略社稷五祀稍尊比群
　小祀礼仪为文饰四望山川其神既尊神灵明察先

　公之庙礼又转尊神灵尊重也案周礼司服职玄冕
　一章祭群小祀希冕三章祭社稷五祀毳冕五章祀
　四望山川鷩冕七章享先公故郑知献数亦然也案
　此社稷三献卑于四望山川而大宗伯职云以血祭
　祭社稷五岳又大司乐祭社稷奏大蔟祀四望奏姑
　洗又礼纬云社稷牛角握五岳四渎角尺以此言之
　则社稷尊于四望山川而献与衣服卑者盖献与衣
　服从神之尊卑其馀处尊者以其有功与地同类故

　进之在上也
　长乐陈氏曰周礼大祀次祀小祀见于肆师大祭中
　祭小祭见于酒正则大宗伯所辨天地五帝先王之
　类大祀也社稷五祀五岳之类中祀也四方百物之
　类小祀也大祀献多小祀献寡则社稷所献宜加于
　山川也先王祭服各有象数则希冕三章以祭社稷
　者非卑之于山川也以社稷之所主止于利人故服
　粉米以称之则献数不系于服章矣且宾客之礼士

　一献卿大夫三献子男五献侯伯七献上公九献而
　王飨诸侯自子男五献以至诸侯长十有再献皆服
　鷩冕七章而已孰谓献数必系于服章哉郑氏以三
　献为祭社稷五祀五献为祭四望山川误矣群小祀
　则四方百物之类也其牲色尨其牲体副辜其祼器
　用散其舞兵舞帗舞或不兴舞山川四望则其兆位
　各因其郊与其方其牲各因其方之色祼则用蜃玉
　则两圭有邸与璋邸射舞则兵舞与羽舞奏姑洗歌

　南吕舞大㲈奏蕤宾歌函钟舞大夏社稷则其牲黝
　其祭血祼以大罍鼓以灵鼓舞以帗舞奏大蔟歌应
　钟舞咸池其礼乐辨异如此则献数不同宜矣盖礼
　略故质礼加故文察则其事地也察矣神则其事祖
　也神矣一献孰则于人情为近故曰质三献爓则于
　人情渐远故曰文三献爓则五献其血乎礼所谓血
　祭社稷是也(礼书/)
　严陵方氏曰传曰名位不同礼亦异数礼有隆杀故

　数有多寡此祭祀之献所以有一三五七之异也周
　官司服自一章之玄冕至七章之鷩冕服之章数隆
　杀如是则酒之献数宜亦如之故先儒用是以相配
　焉夫群小祀之礼则简矣故言质社稷五祀则其礼
　差详故言文四望山川地道也故言察先公人道而
　已故神之恶其亵故也
　山阴陆氏曰一献三献质文而已五献察矣七献神
　矣易曰神而明之存乎其人

　(阙/)氏曰一献之礼以祀四方百物之神服玄冕之一
　章其微有猫虎之类其事有水庸之卑功为微矣非
　可致其文也使之必报而已其礼不亦质乎三献之
　礼以祭五祀社稷之神服希冕之三章牲以血祭其
　事有门行之出入中霤之居处户之启阖灶之烹饪
　功为多矣非可以致其简其礼详于一献矣不亦文
　乎五献以祀四望山川服用毳冕牲用狸沈其功则
　能出云雨其祥则能出器车兴宝藏其礼审于三献

　矣得非致其察乎七献所以享先公也服用鷩冕尊
　有五齐其造为之艰难积累之勤苦则事之如生敬
　之如存如在其上如在其左右其礼勤于五献矣得
　非致其神乎　又曰天地有自然之数以行鬼神圣
　人有不易之理以均度数故幽明虽易致而分不异
　于等差人鬼虽殊涂而礼不殊于厚薄盖名者数之
　所生既有其名矣且得无数乎义者礼之所起既有
　其数矣且得无义乎

大飨其王事与三牲鱼腊四海九州之美味也笾豆之
荐四时之和气也内金示和也束帛加璧尊德也龟为
前列先知也金次之见情也丹漆丝纩竹箭与众共财
也其馀无常货各以其国之所有则致远物也其出也
肆夏而送之盖重礼也
　郑氏曰大飨谓盛其馔与贡祫祭先王也内金内之
　庭实先设之金从革性和荆扬二州贡金三品是也
　束帛加璧贡享所执致命者君子于玉比德焉龟知

　事情者陈于庭在前荆州纳锡大龟是也金炤物故
　云见情金有两义先入后设也丹漆丝纩竹箭万民
　皆有此物荆州贡丹兖州贡漆丝豫州贡纩扬州贡
　筱簜其馀谓九州之外夷服镇服蕃服之国周礼九
　州之外谓之蕃国世一见各以其所贵宝为挚周穆
　王征犬戎得白狼白鹿近之其出也谓诸侯之宾礼
　毕而出作乐以节之肆夏当为陔夏
　孔氏曰此一节明天子大飨之事诸侯各贡其方物

　奉助祭之礼飨谓飨祭先王飨中之大谓祫也诸侯
　祫祭不可致九州物唯王者乃然故云其王事与三
　牲鱼腊是诸侯所贡故云九州之美味笾豆之荐亦
　诸侯所贡实于笾豆是四时和气所生也诸侯内金
　以为庭实示其柔和金能从革郑注金三品禹贡文
　束帛加璧谓朝而行享之时以束帛加璧于上以君
　子之德与玉相似尊之也郑知行享之时所执觐礼
　文也龟为前列者布庭实之时以龟有灵知在众物

　之前而为列先其有知也金次之者陈列此金次在
　龟后以金能炤物露见其情先云内金示和是先入
　陈在龟后是后设故郑云两义也龟金之后布陈丹
　之与漆也丝也纩也竹也箭也与天下众人共有此
　财故诸侯来朝而贡之陈列在下以上所陈谓九州
　之内诸侯其于外国无常贡之货各以其所贵宝为
　摰则招致远物也案周语穆王征犬戎得四白狼四
　白鹿非因贡而来故郑云近之也知肆夏为陔夏者

　以大司乐大飨诸侯则诸侯出入奏肆夏此经是助
　祭后无算爵礼毕客醉而出以贵重于礼犹奏陔夏
　而戒之故燕礼大射宾出奏陔夏明不失礼也
　延平周氏曰备四海九州之美味者示其得四海九
　州之欢心也荐四时之和气者示其能赞于天地也
　唯其明有以得人心而幽有以赞天地然后为可以
　事神内金以下言诸侯飨王之礼也金之性则从革
　从革则和也而为器则钟磬钟磬则亦能和也故内

　之所以示其和璧玉象夫德而加之于束帛之上者
　尊其德也龟能知来物而列之于前者先其知也金
　次于龟者所以见其情之和也丹漆丝纩之类莫非
　王土之所产而诸侯反用之以飨王者示其与众共
　财也国即蕃国也先王不贵夷狄之致贡唯与其摰
　见而已故周官谓九州之外谓之蕃国世壹见各以
　其贵宝为摰则此所谓致远物者盖非贡也亦其所
　摰而已矣诸侯之飨王以财而王之送诸侯以乐非

　为财也盖重其礼也
　长乐陈氏曰此经曰大飨其王事与大传曰礼不王
　不禘则大飨者宗庙之大禘也郑氏以为祫祭误矣
　四海九州之美味则荐之以天产四时之和气则跻
　之以人器然道不足以赞天地之化则不足以致四
　时之和心不足以得万国之欢心则不足以来九州
　之美味美味人助之也和气天助之也是乃所谓王
　事也故其祭也有助则其礼也有朝其礼也有朝则

　其贽也有飨金者地四之所生于西者也体虽坚而
　性则柔柔故火之所能克用虽利而色则白白故采
　之所能受能受易亲也能克易从也易亲易从者和
　之道此内金所以示和也帛阴物也君子所以示财
　璧阳物也君子所以比德盖无以示财则恭敬而无
　实无以比德则币胜而无礼孟子曰恭敬而无实君
　子不可以虚拘此帛之所以示也聘礼曰货多则伤
　德币多则没礼此德之所以比也定天下之吉凶成

　天下之亹亹莫大乎蓍龟此龟为前列而已其先知
　者也与王前巫后史其意同玉者阳之精金者阴之
　精阳多刚而所主者在体阴多柔而所主者在性故
　柔而能顺温而能和者金也此金次之所以见情也
　与入门而金作其意同先知所以知人也见情所以
　自知也知人不失人自知不失己下事上之道其义
　如此然或言尊德或言往德盖尊之所以上之也以
　德为上则物不足言故此经束帛加璧所以在庭实

　之先往之所以归之也归德则非物不足以见其实
　故特牲束帛加璧在庭实之后也宾入奏纳夏宾出
　奏肆夏自外入而纳而纳者物有所受者也自内出
　而肆而肆者情有所放者也方其始也以入为主故
　纳夏言其有所受此钟师掌九夏而郑氏以为四方
　宾来则奏纳夏是已方其终也以出为主故肆夏言
　其有所放此礼器言大飨而继之以其出也肆夏送
　之以重礼是也　又乐书曰孝莫大于宁亲宁亲莫

　大于宁神宁神莫大于得四表之欢心故孔子曰明
　王之以孝治天下也不敢遗小国之臣而况公侯伯
　子男乎故得万国之欢心以事其先王此大飨先王
　所以为王事与明王行大飨之礼四海诸侯各以其
　职来祭其祭而入也各贡国之所有以脩职其毕而
　出也王奏肆夏之乐而送之国语曰金奏肆夏天子
　所以享元侯也大飨之礼天子所以享元侯之乐送
　所以来祭之诸侯非重礼而何今夫歌皇华以送之

　天子所以待使臣也歌采薇以送之天子所以待帅
　臣也奏肆夏以送之天子所以待诸侯也于大飨言
　肆夏以送之则有送而无迎臣之而弗宾故也于飨
　燕言宾入门而奏肆夏则有迎而无送宾之而弗臣
　故也若夫两君相见之礼入门而县兴客出以雍而
　肆夏不与此诸侯之乐所以不敢抗天子欤晋侯之
　享穆叔春秋罪之赵文子奏之于家礼经非之为僭
　天子故也

　严陵方氏曰司服以九章之衮冕享先王则大飨为
　九献矣九献之事独王得备故曰大飨其王事与三
　牲牛羊豕也鱼腊薧鱼也必以为腊则以生者不可
　致远故也笾豆之荐则水土之品是也三牲鱼腊天
　产也天产所以作阴德故以味为主而曰四海九州
　之美味盖味为阴故也笾豆之荐地产也地产所以
　作阳德故以气为主而曰四时之和气盖气为阳故
　也且味非美则不足以养人气非和则不足以养生

　故于味曰美于气曰和也金之为性有从有革相济
　而为五行故曰内金示诸侯之和又以见情焉于此
　曰尊德于郊特牲曰往德何哉盖自其所陈之次言
　之则谓之尊自其所共之方言之则谓之往夫德之
　可尊也彼将自卑而尊我我足以来彼也彼将有往
　而归德亦互相备也非特如是而已尊则主敬往则
　主爱此以祭而飨祭者神之道故主敬言之彼从朝
　而飨朝者人之道故主爱言之亦各有其类龟北方

　之虫北方主知灼之以卜可知来物而列之于前者
　先其知也其馀九州之外蕃国无常货责之不备而
　且各以其国之所有则示能致远物而已盖得万国
　之欢心以事其先王故其言如此
　马氏曰大飨者飨中之最大者也所谓大飨三年一
　祫合群庙之主而合食于太祖之庙乃其礼也币珍
　则伤礼财侈则伤德束帛财也璧玉也君子以玉比
　德以束帛于下而加璧玉于其上所以轻财而重德

　也金能鉴物之妍丑故有见之意君子之于祭祀慎
　终如始祭之毕则饮酒无算又虑其礼之无节故奏
　肆夏以节之使之安宴而不乱盖重礼也重礼者重
　其大飨之礼也
　庐陵胡氏曰内纳也金能柔能刚故和左氏云庭实
　旅百奉之以玉帛大司乐诸侯出入奏肆夏又襄四
　年叔孙豹云肆夏之三天子享元侯则肆夏亦可
　新安王氏曰诸侯为宾礼毕而出作乐以节之盖以

　下之事上其致贡有物所以将事上之诚待之终之
　以乐言始终不可失节郑谓肆夏当作陔夏案大司
　乐王出入奏王夏尸出入奏肆夏而大飨诸侯则诸
　侯出入奏肆夏考其意飨则宾出奏肆夏重宾也燕
　则有无算爵恐其醉而失礼故奏陔夏戒之也然则
　助祭之后出庙门疑奏肆夏不奏陔夏礼谓助祭之
　后无算爵礼毕客醉而出宜奏陔夏故燕礼大射宾
　出皆奏陔夏明不失礼其说不然飨于庙燕于寝故

　曰飨以训恭俭其礼意主于严燕以示慈惠其礼意
　主于欢为有无算爵故也庙中之飨必不至醉飨于
　庙燕不于庙安得奏陔夏以警其失礼乎
　山阴陆氏曰宗庙九献之礼以祼为始祭之日王服
　兖冕而入奏以王夏立于阼后副祎而入奏以齐夏
　立于房尸服衮冕而入奏以肆夏席于室于是临祭
　王与后其献各一王以圭瓒酌郁齐以祼尸后以璋
　瓒酌郁齐以亚祼是之谓祼既祼献矣王即以肝洗

　于郁齐王燔之制祭于主前诸侯曰制祭天子曰宰
　祭量人凡宰祭是也于此之时尸既即席矣祝乃诏
　之使安坐王与后其献亦各一王以玉角酌玄酒以
　献尸后以玉斝酌清酒以亚献是之谓从献郊特牲
　曰举斝角诏妥尸当此节也何以知其然礼运曰玄
　酒以祭荐其血毛诗曰祭以清酒从以骍牡以启其
　毛取其血膋玄酒以祭在于荐血毛之后祭以清酒
　在取血膋之上则知从献在朝事之前祼事之后也

　祭之末有加献祭之始有从献不联九献之数先王
　之制祭祀于始有从献于末有加献示祭事始终有
　降而无杀也此时制祭君未迎牲礼器先言君亲牵
　牲然后君亲制祭者谓诸侯尔盖天子宗庙之祭与
　天地同皆有两牲有享牛有求牛求牛杀于未祼之
　始洛诰王宾杀禋咸格王入大室祼是也享牛迎于
　既祼之终特牲既祼然后迎牲是也诸侯之宗庙其
　祭贬于天子有享牛无求牛故制祭在迎牲之后割

　牲之前事不得不尔理不得不然矣从献之后王乃
　袒而迎牲卿大夫赞币而从后于是时荐六尊六彝
　之器以奠焉某彝当某所某尊当某处各置于常次
　礼云君亲牵牲夫人荐盎又曰及迎牲君执纼卿大
　夫序从士执刍宗妇执盎盖夫人荐涚水是也王己
　迎牲后己奠器然后取萧祭脂以合膻香奏乐以合
　声舞此降神之序也礼云既奠然后焫萧是也荐者
　升之也奠者置之也升之于下奠之于上事相用故

　祭统言荐礼器言奠其实一也郁合鬯臭阴达于渊
　泉萧合黍稷臭阳达于墙屋奏乐求诸阴阳之间所
　谓声音之号诏告于天地之间则人鬼可得而礼矣
　朝践之事于是行焉延尸于户西延主于户右尸南
　向主东向王乃杀牲启其血毛祝出受之而以血告
　幽以毛告全皆于室更取膟膋燎于炉炭之上见以
　萧光升首焉以报阳又羞肺肝首心祭黍稷加肺祭
　齐加明水杂以瓦甒加以郁尊以报阴有虞氏尚首

　夏后氏尚心殷人尚肝周人尚肺今羞肺肝首心则
　周人朝事之羞备四代之尚也于祭黍稷又特以所
　尚加焉故郊特牲曰祭黍稷加肺祭齐加明水报阴
　也取膟膋燔燎升首报阳也祭义曰建设朝事燔燎
　膻芗见以萧光以报气也荐黍稷羞肺肝首心见閒
　以侠甒加以郁鬯以报魄也祭义之报气即特牲所
　谓报阳祭义之报魄即特牲所谓报阴祼献之时有
　所谓求朝献之时有所谓报固其理也当是时王与

　后其献又各一王以玉爵酌盎齐以献尸后荐笾人
　之八笾曰麷蕡之类醢人之八豆曰韭菹之类以奠
　焉礼云君执鸾刀脩哜夫人荐豆又曰君献尸夫人
　荐豆是也后于是以瑶爵酌盎齐以亚献是谓朝献
　盖王亲迎牲则后荐尊彝王亲羞哜则后奠豆笾夫
　妇相成固有次第哉祼献王酌以圭瓒后酌以璋瓒
　从献王酌以玉斝后酌以玉角朝献王酌以玉爵后
　酌以瑶爵尊卑之异也朝献既毕于是行馈食之事

　当事者设馔于堂乃退而合亨尸适于小幄王适于
　小次以待焉堂上之馔又备矣王出小次复位乃更
　延主于室之奥祝出迎尸尸来升席自北方坐于主
　北盖宗庙之祭有二节朝事与祭之始为一节馈食
　与祭之终为一节其中閒不以相续者所以容王与
　尸少息也唯有故则接祭见曾子问郑注君亲制祭
　谓朝事时君亲割牲谓馈食时此一误也割牲与制
　祭同一节皆朝献之时尔羊人祭祀割牲登其首是

　也颖达乃谓荐盎荐酒不得同时不知荐盎是从献
　荐酒是正献正与从两献不害为同时郑又以祭义
　燔燎膻芗至报气也为朝事时以荐黍稷羞肺肝首
　心至加以郁鬯以报魄也为馈食时亦误也盖报魄
　即与报气同一节皆朝事之时也于此时王以玉爵
　酌盎齐以献尸后又荐以笾人之八笾曰栗脯之类
　醢人之八豆曰葵菹之类自祼至此五献矣尸饮于
　五献则王于是时可以献卿矣祭统尸饮五君洗玉

　爵以献卿是也郑谓尸饮五为酳尸五献非也凡祭
　祀自血腥始曰朝践自孰食始曰馈食朝献祼献尸
　皆不饮祭之啐之奠之以示敬而已非以食也至馈
　食则食道也然后尸饮特牲曰直祭祝于主郑谓荐
　孰食祭以孰为正血腥之属尽敬心耳则所谓尸饮
　五者饮于五献之时而已非其饮之以五也于是后
　以瑶爵酌盎齐以亚献是为六献馈食礼毕酳尸之
　礼于是行焉王以玉爵酌凡酒以献尸内宗代后荐

　笾人之加笾醢人之加豆是为七献王可以献大夫
　矣祭统尸饮七君以瑶爵献大夫是也后于是时又
　以瑶爵酌凡酒以亚献是为八献王酳尸尸酢王后
　酳尸尸酢后酳尸礼毕诸侯与执事者又共一献于
　尸而荐笾人之羞笾醢人之羞豆以备卒食之三献
　合王后之八献是为九献备卒食之三食而尸爵止
　欲神惠之均于在室也凡九献之内谓之正其次主
　人献宾又其次主人献长兄弟如宾仪献众兄弟如

　众宾仪献兄弟如众兄弟之仪又其次长兄弟洗觚
　为加爵又其次众宾长洗觚为加爵三加而尸爵止
　欲神惠之均于在庭也九献之外谓之加明堂位曰
　加以璧散璧角是也盖卒食之后其豆谓之加豆以
　其加于卒食之后也卒献之后其爵谓之加爵以其
　加于卒献之后也凡献尸唯祼无乐朝践而下皆有
　焉唯祼无笾豆之脩从献而下皆有焉先儒以周官
　朝事之笾豆当朝献之节馈食笾豆当馈献之节又

　以加笾加豆当酳尸之节独无所谓从献加献与诸
　臣之所酢三献之笾豆盖误矣盖笾人所谓羞笾醢
　人所谓羞豆此荐于王与后酳尸之末诸臣所酢也
　又笾人共荐羞之笾实醢人共荐羞之豆实盖荐笾
　荐豆者从献之笾豆羞笾羞豆者加献之笾豆也于
　此时遂行旅酬无算之爵而继之以馂祭于是终焉
　故祭统曰馂者祭之末凡有九献之礼王郑之徒言
　礼以来多所未尝知也(此记九献次第颇为详尽于/诸篇所载祭祀僼节多所考)

　(證今录于大/飨一章之次)
祀帝于郊敬之至也宗庙之祭仁之至也丧礼忠之至
也备服器仁之至也宾客之用币义之至也故君子欲
观仁义之道礼其本也
　郑氏曰敬之至言就而祭之不敢致也仁之至仁恩
　也父子主恩也丧礼谓泣踊袒袭服器谓小敛大敛
　之衣服葬之明器用币谓来赙赗欲观仁义之道礼
　其本者言礼有节于内可以观也

　孔氏曰此一节总明祭祀死丧宾客之等天尊弥远
　祭之极尽于敬故云敬之至宗庙主亲祭之必极尽
　于仁爱故云仁之至君子欲观其人行仁义之道必
　须用礼为其本若行合于礼则有仁义也不言忠敬
　者举仁义则忠敬可知也
　严陵方氏曰远人而尊者主乎敬近人而亲者主乎
　爱故于郊之远而祀帝所以为敬焉于庙之近而祭
　亲所以为仁焉君子无所不用其敬然祭莫重于天

　故为敬之至无所不用其仁然孝莫大于宁神故为
　仁之至仲尼燕居曰郊社所以仁鬼神则郊无非仁
　也要之以敬为主尔经曰大庙之内敬矣则庙无非
　敬也要之以仁为主尔
　长乐刘氏曰亲戚既亡哀恸出于天性有致毁而灭
　身者有忘哀而遗礼者圣人防其过与不及哀痛至
　极则贵贱皆同服用衣衾则尊卑异数所以尽其力
　竭其诚不曰忠之至乎君子欲观仁义于圣人也由

　礼以为本则仁之至义之尽可得而见矣
　马氏曰丧主乎哀而人之所不道也人死斯恶之矣
　无能斯倍之矣故先王为之礼使民不恶不倍而尽
　心于死者三日而敛凡附于身者必诚必信三月而
　葬凡附于棺者必诚必信故曰忠之至也死而致死
　之不仁也备服器而致生之故为仁之至然之死而
　致生之不知也盖君子备服器虽备之而不用也是
　故竹不成用瓦不成味木不成斲琴瑟张而不平竽

　笙备而不和有钟磬而无簨虡皆备之而不用亦无
　害其为知也宾客之交必以币表记所谓无辞不相
　接无礼不相见皆礼之所宜也故为义之至礼盖生
　于仁义中庸曰仁者人也亲亲为大义者宜也尊贤
　为大亲亲之杀尊贤之等礼所生也是礼生于仁义
　而曰欲观仁义之道礼其本何也盖因其礼行之际
　仁义存其中也宗庙之祭礼也仁在其中宾客之用
　币亦礼也义在其中

　延平周氏曰丧礼欲其不欺于己故曰忠之至服器
　之死而致生故曰仁之至宾客用币以将意故曰义
　之至礼虽出于仁义而仁义之成体乃在于礼故曰
　欲观仁义之道礼其本也
　庐陵胡氏曰丧礼哀慕由衷宾客相吊恤义也有礼
　必有仁义人而不仁如礼何
君子曰甘受和白受采忠信之人可以学礼苟无忠信
之人则礼不虚道是以得其人之为贵也

　郑氏曰道犹由也从也
　孔氏曰前言观仁义之道礼为其本此经明学礼之
　人须有忠信甘受和白受采者举此二物喻忠信之
　人可以学礼甘为众味之本不偏主一味故得受五
　味之和白是五色之本不偏主一色故得受五色之
　采以其质素故能包受众味及众采也言人若心致
　忠诚言又信实则可以学礼苟犹诚也其人即忠信
　之人也

　严陵方氏曰夫薄于德者于礼虚非忠信之德以实
　之则礼之道亦无由而行矣易不云乎苟非其人道
　不虚行中庸亦曰礼仪三百威仪三千待其人而后
　行故此经言得其人之为贵也
　马氏曰甘者味之美质也白者色之美质也忠信者
　人之美质也然后可以文之也故甘则受和白则受
　采忠信之人可以学礼和所以文其味采所以文其
　色礼所以文其忠信质不能立于内则文不可行于

　外故曰忠信礼之本义理礼之文无本不立无文不
　行苟无忠信之人则礼不虚道道之为言行也
　延平周氏曰甘在内故喻忠之不欺于己白在外故
　喻信之不疑于人和则不乖所以喻礼之本采则有
　文所以喻礼之末
　山阴陆氏曰甘受和以中故也白受采以素故也
孔子曰诵诗三百不足以一献一献之礼不足以大飨
大飨之礼不足以大旅大旅具矣不足以飨帝毋轻议

礼
　郑氏曰诵诗三百喻习多言而不学礼也大旅祭五
　帝也飨帝祭天毋轻议礼谓若诵诗者不可以强言
　礼
　孔氏曰此一节明礼之为贵贵于众事也一献祭群
　小祀不学礼则不能行大飨谓祫祭宗庙其礼又繁
　大旅是总祭五帝天人道隔其礼转难大旅又不如
　郊为祭天之备典瑞云四圭有邸以祀天旅上帝是

　祀天重于旅帝又郊特牲云郊之祭大报天而主日
　是郊为祭夫之重
　讲义曰既知礼为仁义之本又知忠信学礼之说庶
　几得乎礼之实有人于此诵诗虽多可与言礼矣而
　于一献之礼往往莫之能行者礼不在乎言辞之间
　故也
　延平周氏曰兴于诗立于礼今诵诗不知要则是未
　能兴于诗未能兴于诗则固未能立于礼故诵诗三

　百不足以一献礼略者犹且有所不足则其礼之愈
　详者愈有所不足矣
　严陵方氏曰不学诗无以言诵诗虽多能言之而已
　未必能行礼则贵乎能行也故诵诗三百不足以一
　献大飨者祭先王之九献也以会而旅焉故谓之旅
　飨帝谓昊天上帝也夫礼有大小故行之有难易此
　愈大者所以愈难焉行其事者其难如此则言其义
　者可不重乎经曰礼之所尊尊其义也故曰毋轻议

　礼
　山阴陆氏曰诵诗三百不足以一献言若此虽多无
　益也一献之礼不足以大飨言若此又以少为慊也
　言礼进于诗矣故曰兴于诗立于礼大飨之礼不足
　以大旅不言具矣容或不具大旅具矣不足以飨帝
　不言之礼进于礼矣旅犹燕之有旅飨犹飨之有飨
　毋轻议礼言礼至于此不可以轻议也
　长乐陈氏曰旅非常祭国有大故然后旅其群神而

　祭之则荆岐既旅蔡蒙旅平九山刋旅者以水灾耳
　推此则凡所遭大故皆凶灾之类也考之于礼天子
　所次之位则张毡案设皇邸所奠之圭则四圭有邸
　所用之版则金版至于司尊彝之存奠彝笙师之陈
　乐器视瞭之廞乐器皆如大丧之礼言奠则非纯乎
　祭也言存则非即彻之也陈乐而不县廞乐而不鼓
　则旅非以其凶灾邪周官或言大旅或言旅盖故有
　大小而礼亦随异也然大旅之礼不若祀天之为至

　也故记曰大旅具矣不足以飨帝若夫旅四望山川
　则所次不以毡案皇邸所用不以金版而所奠之圭
　则两圭有邸而已先儒以旅之廞乐器为明器以皇
　邸为后版恐不然也其言旅上帝于圜丘其义或然
　(礼书/)
子路为季氏宰季氏祭逮闇而祭日不足继之以烛虽
有强力之容肃敬之心皆倦怠矣有司跛倚以临祭其
为不敬大矣他日祭子路与室事交乎户堂事交乎阶

质明而始行事晏朝而退孔子闻之曰谁谓由也而不
知礼乎
　郑氏曰宰治邑吏也季氏祭谓旧时也倦怠以其久
　也偏任为跛倚物为倚室事祭时堂事傧尸也
　孔氏曰前经既明礼之为重故记者引子路能行礼
　之事逮及也言季氏祭于宗庙及至日闇而行祭礼
　祭祀未终日已昏没故云日不足继日明以烛也其
　后别日而祭子路与在行礼之中正祭之时事尸在

　室外人将馔至户内人于户受馔设于尸前相交承
　接在于户也正祭后傧尸之时事尸于堂堂下之人
　送馔至阶堂上之人于阶受取是交乎阶也质正也
　晏晚也正明始行事朝正向晚礼毕而退言敬而能
　速也子路好勇时人多不尚其所为故孔子明之谁
　谓由也而不知礼言其知礼也礼从宜宁略而敬不
　可烦而怠也
　横渠张氏曰室事交乎户堂事交乎阶亦通达连续

　之义也朝者食前谓之朝晏朝者于朝为晚也
　严陵方氏曰士君子之行礼固不欲速又恶乎久而
　怠焉久而怠宁若速而敬尔盖礼以敬为主故也季
　氏之于祭徒欲其久而不能敬又岂知礼之意哉昔
　周人祭日以朝及闇季氏之于鲁其亦习周之文而
　不知其意者欤及子路行之乃能速而敬焉虽不必
　合于先王之文然亦可谓知礼之意且能救一时之
　弊矣此孔子所以善之也强力即聘义所谓强有力

　是也肃则不怠敬则不慢强力通乎外故以容言之
　肃敬存乎中故以心言之跛倚盖倦怠之所致也室
　事谓有事乎室若血毛诏于室之类堂事谓有事乎
　堂若羹定诏于堂之类执事者内外异位乃以内而
　交乎外上下异等乃以上而交乎下则尤易为力矣
　宜乎质明而始行事晏朝而退也
　山阴陆氏曰子路有为为之也即无为是图速者也
　礼记集说卷六十二