钦定四库全书
　礼记集说卷五十五　　　　宋　卫湜　撰
故玄酒在室醴盏在户粢醍在堂澄酒在下陈其牺牲
备其鼎俎列其琴瑟管磬钟鼓脩其祝嘏以降上神与
其先祖以正君臣以笃父子以睦兄弟以齐上下夫妇
有所是谓承天之祜
　郑氏曰此言今礼馔具所因于古及其事义也粢读
　为齐声之误也周礼五齐一曰泛齐二曰醴齐三曰

　盎齐四曰醍齐五曰沈齐字虽异盏与盎澄与沈盖
　同物也奠之不同处重古略近也祝祝为主人飨神
　之辞也嘏祝为尸致福于主人之辞也祜福也福之
　言备也
　孔氏曰一祭之中凡有两节上节是荐上古中古下
　节是荐今世之食此一节总论今世祭祀馔具因于
　古昔所供之物并酒所陈之处及获福之义玄酒水
　也色黑谓之玄大古无酒此水当酒所用以今虽有

　五齐三酒贵重古物故陈设室内而近北也醴谓醴
　齐盏谓盎齐以其后世所为贱之陈列虽在室内稍
　南近户也粢醍卑故又南近户而在堂澄谓沈齐酒
　谓三酒事酒昔酒清酒又卑故在堂下案尔雅粢稷
　也作酒用黍不用稷故郑知粢当为齐引周礼五齐
　酒正文也郑注云泛者成而滓浮泛然醴犹体也成
　而汁滓相将盎犹翁也成而翁翁然葱白色醍者成
　而红赤沈者成而滓沈酒正醴醍之閒有盎此醴醍

　之閒有盏又周礼盎齐之下有沈齐此醍齐之下有
　澄齐故云盏与盎澄与沈同物也陈其牺牲者谓将
　祭之夕省牲之时及祭日之旦迎牲而入丽于碑案
　特牲礼陈鼎于门外北面兽在鼎南东首牲在兽西
　南上北首其天子诸侯夕省牲之时亦陈于庙门外
　横行西上备其鼎俎者以牲煮于镬镬在庙门之外
　鼎随镬设各陈于镬西取牲体以实其鼎举鼎而入
　设于阼阶下南北陈之俎设于鼎西以次载于俎也

　案少牢陈鼎于庙门外东方西面北上又云鼎入陈
　于东方当序西面北上俎皆设于鼎西是也列其琴
　瑟者琴瑟在堂而登歌书云搏拊琴瑟以咏是也管
　磬钟鼓堂下之乐书云下管鼗鼓笙镛以间是也其
　歌钟歌磬亦在堂下指其精气谓之上神指其亡亲
　谓之先祖皇氏等云上神天神也祭统曰君在庙门
　外则疑于君入庙门则全于臣是以正君臣也又云
　尸南面父北面而事之是以笃父子也又云昭与昭

　齿穆与穆齿特牲云主人洗爵献长兄弟众兄弟是
　以睦兄弟也又云尸饮五君洗玉爵献卿尸饮七以
　瑶爵献大夫是以齐上下也礼器云君在阼夫人在
　房及特牲夫妇交相致爵是夫妇有所也言行上事
　得所则承受天之祜福也此玄酒至合享皆是今世
　祭祀之礼醴盏牺牲之属是馔具也玄酒醴盏是所
　因于古也从玄酒以下至先祖以上是事也以正君
　臣至承天之祜是义也故郑注言今礼馔具所因于

　古及其事义
　长乐刘氏曰三酒虽美而玄酒为先八音虽县而人
　声为重黼黻虽丽而大裘为尊笾豆虽陈而瓦缶为
　尚示不忘本也天之正气四时也地之正气五行也
　人之正气五常也三者形质虽殊本同一气唯圣人
　为能用中以合三才之德是以四时和者天之祜也
　五行遂者地之祜也五常顺者民之祜也非用五礼
　以事三才则其福顺莫得而致矣礼用于上而下民

　莫不承天之祜其致如此可不务乎
　长乐陈氏曰道之精常幽玄而淡薄道之粗常明著
　而精美精则常贵而尊粗则常贱而卑先王于名数
　之閒而未尝不寓之以道德之意此玄酒所以在室
　醴盏所以在户粢所以在堂澄所以在下也盖玄酒
　则水也而陈之在室则室者幽之所而且尊也醴盏
　渐至于致味故用之于朝践陈之于户则户者幽明
　之中而尊卑之际也粢醍则醴齐是也用之于馈食

　而陈之于堂堂者明之所而渐卑也澄酒则清酒是
　也而用之于尸卒食之三献故陈之于下下者明之
　尤著而且卑也昔先王之于鬼神以神道事之则以
　五齐以人道事之则以三酒牺牲所以致其养琴毖
　钟鼓所以致其乐祝嘏所以致其文此固足以降上
　神与先祖也然上神先祖之降在彼而天祜之承在
　我在彼者以礼物之所备在我者以礼教之所成故
　必正君臣笃父子睦兄弟齐上下以至于夫妇有所

　也　又礼书曰经有言一齐者礼器曰夫人荐盎祭
　统宗妇执盎从祭义夫人奠盎是也有言二齐者醴
　齐缩酌盎齐涚酌是也有言三齐者坊记醴酒三齐
　粢醍在堂澄酒在下是也有言四齐者此经玄酒醴
　盏粢醍澄酒是也有言五齐者酒正五齐实八尊是
　也天子无一齐诸侯无五齐二齐者天子之时祭一
　齐者诸侯之时祭宗庙之小祭也自其上而言之又
　有中焉则记之三齐者宗庙之祫祭也祫祭中祭也

　自其下而言之又有大焉则记之四齐者宗庙之禘
　祭也夫禘也祫也四时也人鬼而已自其上而言又
　有神示焉则周官五齐者天地社稷之事也且天子
　祭天地而诸侯则社稷而已天子禘其祖之所自出
　而诸侯则大祖而已天子祫群庙之主而大夫士及
　其高祖则诸侯之祫亦可知也故时祭一齐而祫二
　齐禘祫三齐社稷四齐是皆可以类而推也　又乐
　书曰先王作乐莫不文之以五声播之以八音故列

　琴瑟于南列管于东列磬于西北列钟于西列鼓于
　北所以正其位也然琴瑟丝音也与瓦同于尚宫管
　竹音也与匏同于利制鼓革音也与木同于一声磬
　石音也钟金音也故举丝以见瓦举竹以见匏举革
　以见木而五声八音具矣
　严陵方氏曰以室对户室者户之内户者室之外也
　以堂对下则堂者阶之上阶者堂之下也礼器曰室
　事交乎户堂事交乎阶又曰未有入室而不由户者

　坊记曰堂上观乎室堂下观乎上则四者之内外上
　下盖可见矣致其味者于道为远寡于味者于道为
　近醴盏虽有味其味寡矣则在户者以由户而内为
　近故也粢醍其味浅致矣则在堂者以自堂而下为
　远故也礼器曰礼之近人情者非其至盖远人者于
　道为近也先王所贵者在道而已故言于初朔之后
　以明后世之礼虽渐致其文亦未尝不贵其本焉于
　玄于澄皆曰酒者以见始终之所言皆酒而已故坊

　记则通谓之酒也别而言之则有齐酒之名合而言
　之齐亦酒而已故周官以掌之于酒正焉牺牲必割
　而肆之故曰陈鼎有牛羊之异用俎有梡嶡之异名
　然不一也故曰备琴瑟管磬钟鼓陈之各有序故曰
　列以降上神大司乐所谓天神皆降是矣先祖人鬼
　亦得名曰降者则与诗言三后在天同意
　延平周氏曰玄为道之本而水为齐酒之本故玄酒
　在室贵本也醴盏醴言其齐盏言其器郊特牲曰盏

　酒涚于清是盎齐亦用饯也齐有五而所陈之处止
　于三者盖言醴以见盎澄即沈齐也盖沈者在下则
　澄者在上言澄酒则知清酒在下昔酒在堂事酒在
　户此言醴盏在户坊记言醴酒在室何也在户非户
　外也乃在室之户也有齐酒牺牲钟鼓祝嘏则固足
　以降上神之与先祖然必待正君臣笃父子睦兄弟
　齐上下夫妇有所而后可以承天之祜者以备物尽
　礼为不足以承天而所可承天者先修人事而已矣

　马氏曰牺牲者鼎俎之实鼎俎者牺牲之寓牺牲之
　未杀故言陈鼎俎之未实故言备祭祀之乐其类非
　一故言列祝者代子之辞以告孝于其父嘏者代父
　之辞以告慈于其子二者各有其职故言脩自玄酒
　在室推而详之至于脩其祝嘏所以降上神与其先
　祖者其礼备矣备礼然后能承祭之本亦敬之本也
　故十伦之义见于其閒祭祀不祈者言承天之祜也
　海陵查氏曰陈其牺牲至承天之祜于时未祭也知

　其必受福尔作其祝号至是谓合莫盖当朝践之节
　退而合亨以下盖当馈食之节
　横渠张氏曰承天之祜顺理则是承天祜祜顺也
　山阴陆氏曰此犹未祭也见端而以为承天之祜非
　早计也夔曰于予击石拊石百兽率舞盖似之矣易
　曰观盥而不荐有孚颙若当此节故曰天之所助者
　顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是
　以自天祐之吉无不利

作其祝号玄酒以祭荐其血毛腥其俎孰其殽与其越
席疏布以幂衣其浣帛醴盏以献荐其燔炙君与夫人
交献以嘉魂魄是谓合莫
　郑氏曰此谓荐上古中古之食也周礼祝号有六一
　曰神号二曰鬼号三曰祇号四曰牲号五曰齍号六
　曰币号号者所以尊神显物也腥其俎谓豚解而腥
　之及血毛皆所以法于大古也孰其殽谓体解而爓
　之此以下皆所以法于中古也越席剪蒲也幂覆尊

　也浣帛练染以为祭服嘉乐也莫虚无也孝经说曰
　上通无莫
　孔氏曰此一节明祭祀上节用上古中古之法玄酒
　血毛腥俎是用上古也孰其殽以下用中古也案周
　礼大祝辨六号注神号若昊天上帝鬼号若皇祖伯
　某祇号若后土地祇牲号若牛曰一元大武齍号若
　稷曰明粢币号若币曰量币神鬼祇是尊神牲齍币
　是显物谓造此美号之辞祝史称之以告鬼神故云

　作其祝号也玄酒以祭者谓朝践之时设此玄酒于
　五齐之上以致祭鬼神所以重古其实不用以祭荐
　其血毛者亦朝践时延尸在堂祝以血毛告于室也
　腥其俎者亦谓朝践时既杀牲以俎盛肉进于尸前
　也案士丧礼小敛之奠载牲体两髀两肩两胉并脊
　凡七体也士虞礼主人不视豚解注云豚解解前后
　胫脊胁而已是豚解七体也案特牲少牢以荐孰为
　始之时皆体解无豚解以无朝践荐腥故也其天子

　诸侯既有朝践荐腥故知腥其俎为豚解孰其殽为
　体解而爓之体解则特牲少牢所升于俎以进神者
　是也案特牲九体肩一臂二臑三肫四胳五正脊六
　横脊七长胁八短胁九少牢则十一体加以脡脊代
　胁为十一体也是分豚为体解此孰其殽谓体解讫
　以汤爓之不全孰次于腥而荐之堂故祭义曰爓祭
　祭腥而退是也此腥以法上古爓法中古也与其越
　席疏布以幂衣其浣帛皆谓祭初之时越席谓蒲席

　疏布谓粗布若依周礼越席疏布是祭天之物此云
　君与夫人则宗庙之礼此盖记者杂陈夏殷诸侯之
　礼故虽宗庙而或用郑注浣帛练染以为祭服亦异
　代礼周礼则先染丝乃织成为衣故玉藻云士不衣
　织醴盏以献者朝践之时用醴馈食之时用盏燔炙
　谓燔肉炙肝案特牲礼主人献尸宾长以肝从主妇
　献尸宾长以燔从则此君荐之用炙夫人荐用燔是
　也诗楚茨云或燔或炙第一君献第二夫人献第三

　君献第四夫人献是君与夫人交错而献也设此在
　上祭礼所以嘉善死者魂魄而神来歆飨是生者合
　于虚无寂莫也但礼运之作因鲁之失礼孔子乃为
　广陈天子诸侯之事及五帝三王之道其言杂乱或
　先或后其文不次举其大纲不可以一代定其法制
　不可以一槩正其先后若审此理则无所疑惑
　严陵方氏曰上言脩其祝嘏未见其所以为号故此
　言作其祝号上言玄酒在室醴盏在户未见其所以

　为用故此言玄酒以祭醴盏以献上言陈其牺牲备
　其鼎俎故此又言腥其俎孰其殽荐其血毛燔炙焉
　非特此而已而又广及于所设之越席所幂之疏布
　所衣之浣帛焉盖血所以告幽毛所以告全腥其俎
　则事之以神道孰其殽则事之以人道越席则郊特
　牲所谓蒲越稿秸之尚是矣疏布礼器所谓牺尊疏
　布鼏是矣浣帛则祭统所谓以供纯服是矣凡此所
　言则合古今之异质文之变也君自阼而西酌牺尊

　夫人自房而东酌罍尊故曰君与夫人交献魂阳也
　魄阴也而其祭或以酒之阳或以食之阴或以腥之
　阳或以孰之阴或以气之阳或以味之阴且又言与
　夫人交献焉则阴阳之义备矣故足以合礼于魂魄
　马氏曰腥其俎者言近于古也孰其殽者因之于今
　也与其越席疏布以幂衣其浣帛言近于古也醴盏
　以献荐其燔炙亦因之于古也礼备于古今而又夫
　妇亲之所以致其敬故曰交献以嘉魂魄夫魄者魂

　之体魂者魄之用体用合之则生离之则散故合鬼
　与神以祭于宗庙之中所以嘉魂魄是谓合莫合莫
　者以鬼神之在幽而合魂魄以祭于虚无之閒而已
　山阴陆氏曰与其越席疏布以幂以与以别之者以
　承孰其殽之下文质弗类也衣其浣帛诗曰害浣害
　否傅以谓私服宜浣公服宜否妇人有副翚以接见
　君子见舅姑其馀则私也然则衣其浣帛盖自褕狄
　而下且言浣帛则亦以著洁其衣服醴盏以献当朝

　践之节盖君酌醴齐以献尸夫人酌盎齐以亚献然
　则馈食以下用酒可知司尊彝曰郁齐献酌当祼献
　醴齐缩酌盎齐涚酌当朝践凡酒脩酌当馈食谓之
　凡酒则王酌昔酒以献尸后酌清酒以亚献礼器曰
　君亲制祭夫人荐盎君亲割牲夫人荐酒
　长乐陈氏曰楚茨先言执爨而继之以或燔或炙凫
　鹥先言尔殽而终之以燔炙芬芬礼运亦先言孰其
　殽然后继之以荐其燔炙周礼量人制从献脯燔之

　数量特牲主人献尸宾长以肝从主妇献尸宾长以
　燔从是燔以肉炙以肝燔炙在血腥爓孰之后非祭
　之所先也谓之从献非献之正味也故制之不在司
　士而在量人献之不在主人而在宾特祭义言建设
　朝事燔燎膻芗继之以荐黍稷羞肺肝加以郁鬯而
　郑氏谓朝事君亲制祭则亲制其肝洗郁鬯而燔之
　以诏神于室又出以堕于主前然则主人用肝之礼
　又与从献者异矣(礼书/)

　延平周氏曰玄酒以祭醴盏以献何也玄酒陈之而
　已非献也君阳也所以嘉魂夫人阴也所以嘉魄合
　二者以定之故曰合莫莫定也
　蒋氏曰此章盛言礼之备矣而犹首以玄酒血毛之
　荐此足以见圣人言礼之要旨祝号之名载于周礼
　盖神祗之位与夫牲币之陈各有名称若夫祭祀则
　有朝践有馈食至今世犹髣髴而行之未泯也自是
　谓合莫以上先儒以为朝践之节自是谓大祥以上

　先儒指为馈食之节夫朝践为礼之始馈食为礼之
　终始贵乎严终极其备故血毛俎腥殽孰越席疏布
　之事犹有贵乎古先也乃曰合莫谓其本是精诚以求
　神于冥漠之间也合亨体荐笾豆簠簋铏羹词说之
　详是后世之所备也乃曰大祥谓其举是备礼而极
　其祥善之义也盖圣人制礼岂容一毫之伪方其合
　莫以求神也物味薄而诚敬在礼文简而精神通至
　于成礼而致详也品物具而神祗乐诚意散而词说

　行学者苟能究观圣人终始考礼之意而得之于想
　像形容之妙则凡品物之陈节文之变皆有深长之
　义存乎其间大学曰心诚求之虽不中不远矣此之
　谓也以牲牷肥腯祝史矫举足以要神而致福鸟足
　言礼之本始哉
然后退而合亨体其犬豕牛羊实其簠簋笾豆铏羹祝
以孝告嘏以慈告是谓大祥此礼之大成也
　郑氏曰此谓荐今世之食也体其犬豕牛羊谓分别

　骨肉之贵贱以为众俎也祝以孝告嘏以慈告各首
　其义也祥善也今世之食于人道为善也
　孔氏曰此论祭馈之节供事鬼神及祭末献宾并祭
　竟燕饮飨食宾客兄弟也然后退而合亨者前明荐
　爓既未孰今至馈食乃退取向爓肉更合亨之令孰
　拟更荐尸又尸俎惟载右体其馀不载者及左体等
　亦于镬中亨煮之故云合亨亨之既孰乃体别骨之
　贵贱以为众俎供尸及待宾客兄弟等知非尸前正

　俎者以此经所陈多是祭末之事故为祭末飨燕之
　众俎也实其簠簋笾豆铏羹者此举事尸之时所供
　设也若笾豆亦兼据宾客及兄弟等祝以孝告嘏以
　慈告者孝子告神以孝为首神告孝子以慈为首各
　本祝嘏之义也案少牢祝曰孝孙某敢用柔毛刚鬣
　嘉荐普淖用荐岁事于皇祖伯某以某妃配某氏尚
　飨是祝以孝告少牢又云主人献尸祝嘏主人云皇
　尸命工祝承致多福无疆于女孝孙来女孝孙使女

　受禄于天宜稼于田眉寿万年勿替引之是嘏以慈
　告荐今世之食于人道为善故为大祥
　长乐陈氏曰夫饮食号复宫室布帛之用具则养生
　送死之礼成矣三酒牺牲鼓钟祝嘏之用具则事神
　之礼成矣正君臣笃父子睦兄弟齐上下则教人之
　礼成矣是合三者所以为礼之大成
　延平周氏曰所羞者以上世之礼物为主而君与夫
　人交献以嘉魂魄者合莫而已所羞者以后世之礼

　物为主而祝以人之孝而告于神嘏以神之慈而告
　于人是谓大祥祥者言福之兆朕见于此也嘏亦祝
　也而谓之嘏者以其傅尸之言而所告者皆福也奉
　上世之礼物而罕及于后世者则无文奉后世之礼
　物而罕及于上世者则无本有本有文此之谓礼之
　大成也
　临川王氏曰礼之大成此亦礼之一节耳孔子曰礼
　云礼云玉帛云乎哉笾豆玉帛非礼之本虽礼以祭

　祀为重要其义亦不在乎玄酒羹胾之为急而谓之
　礼之大成也
　严陵方氏曰合亨则合众物而亨之犬豕牛羊骨有
　贵贱各异体焉故曰体以稻粱而实簠以黍稷而实
　簋以水土之品而实笾豆以五味之和而实铏鼎故
　曰实祖祢所以望子孙者莫大乎孝故祝以孝告子
　孙所以赖祖祢者莫过乎慈故嘏以慈告夫礼至于
　此则始于古而成于今始于质而成于文矣故曰大

　成也
　山阴陆氏曰祥吉之先见也君与夫人交献以嘉魂
　魄是谓合莫此鬼事也亦哀事也祝以孝告嘏以慈
　告是谓大祥此人事也亦吉事也
孔子曰呜呼哀哉我观周道幽厉伤之吾舍鲁何适矣
鲁之郊禘非礼也周公其衰矣杞之郊也禹也宋之郊
也契也是天子之事守也故天子祭天地诸侯祭社稷
祝嘏莫敢易其常古是谓大假

　郑氏曰政乱失礼以为鲁尚愈也非礼犹失礼也周
　公之道衰言鲁子孙不能奉行兴之也天子之事守
　言先祖法度子孙所当守也假亦大也不敢改其常
　古之法度是谓大假也将言今不然
　孔氏曰自此至篇末是为第四节正明孔子叹意也呜
　呼哀哉是伤叹之辞言观周家文武之道以经幽厉
　之乱伤此礼无可观瞻舍鲁国更何适而观礼乎故
　韩宣子适鲁云周礼尽在鲁矣鲁郊禘非是非礼但

　郊失礼则牛口伤禘失礼则跻僖公子孙不能奉行
　周公之礼也把郊禹宋郊契盖是夏殷天子之事把
　宋是其子孙当所保守案祭法夏郊鲧殷郊冥与此
　异者以鲧冥德薄故更郊禹契盖时王所命也天子
　诸侯所祭之时祝以主人之辞而告神神以嘏福而
　与主人二者皆依旧礼是于礼法大中之大也从此
　以前皆论法于古道则为善如承天之祜合莫大祥
　大假皆论其善也所以论其善者将论其恶故也自

　此以下皆论今时之恶
　横渠张氏曰鲁之郊禘非礼也夫子固已明言之把
　宋则为其二王之后也鲁用天子礼乐必是成王之
　意不敢臣周公即以二王之后待鲁然而非周公之
　本意也以成王尊德乐道之心则善矣伯禽不当受
　故曰鲁之郊禘非礼也周公其衰者谓周公必不飨
　其祀周公用天子礼乐或以为有人臣不可为之功
　则当用不可用之礼夫有权有位则人臣所遇当如

　此至用天子之礼乐则非也故鲁之郊禘非礼也家
　臣僣大夫三桓僣鲁鲁僣天子推其原皆在成王成
　王赐伯禽天子礼乐自其时已启下僣上之阶矣
　临川王氏曰吾舍鲁何适矣鲁当孔子时屡遭乱与
　周何异孔子乃问礼于鲁则鲁未必愈于周也如明
　堂皆推鲁美皆非其实疑于此皆鲁儒之妄也鲁一
　变至于道或者其是乎　又曰鲁有周公之功而用
　郊不亦可乎鲁之郊也可乎曰有伊尹之心则放其

　君可也有汤武之仁则绌其君可也有周公之功用
　郊不亦宜乎
　严陵方氏曰序加幽于厉上者则以幽之为恶大故
　也周公之泽百世而不斩而以为衰者特其制作傅
　世之迹尔祝则君假之以告神者也嘏则尸假之以
　告人者也而祝嘏辞说古常有训不可易焉故曰莫
　敢易其常古也
　马氏曰夫郊者天子外祭之重者也禘者天子内祭

　之重者也郊禘者天子之礼非诸侯所宜有也成王
　非所宜锡也成王非所锡而锡之鲁君非所受而受
　之此鲁之郊禘所以为非礼故曰周公其衰矣所谓
　衰者非周公之衰也言后世僣用天子之礼此周公
　之道所以为衰矣把宋皆天子之事守鲁之郊禘非
　天子之事守故曰非礼有曰夏后氏禘黄帝而郊鲧
　殷人禘喾而郊冥而此曰把之郊也禹也宗之郊也
　契也言之异者何也盖郊鲧与冥者以其始而言之

　也郊禹与契者以其终而言之也夫汤革夏则命把
　以郊禹武王胜商则命宋以郊契此礼运之言亦既
　终而言之也天有覆物之功地有载物之功故天子
　祭天于地上之圜丘祭地于泽中之方丘诸侯者守
　天子之土而养一国之民故祭社稷社者土神稷者
　谷神天子有祭社稷者盖上得以兼下下不得以兼
　上祝嘏之情非圣人不能知非天子不敢作非圣人
　不能知则在上者率由旧章而莫敢易非天子不敢

　作则在下者谨守其法而已
　山阴陆氏曰呜呼哀哉非直叹而已我观周道幽厉
　伤之吾舍鲁何适矣此孔子所以叹也把宋既不足
　徵周又如此而鲁亦不能以有为也凡言禘郊禘尝
　在上郊郊稷禘禘喾故也祭法所谓禘郊国语所谓
　禘郊之牛角茧栗之类是也尔雅曰禘大祭也亦以
　此今此言郊更在其上则鲁郊郊稷禘禘周公而已
　言周公其衰矣以爱之深故望之至所谓责备贤者

　盖如此把之郊禹也言以禹故故郊与鲁不同宋之
　郊契也言以契故故郊亦与鲁不同所谓常古盖自
　古以来所不变
　延平周氏曰周公有人臣所不能为之功故用人臣
　所不得有之礼此鲁所以有郊者也然郊不三卜而
　鲁之卜者有至于四而后免牲犹三望禘者禘其祖
　之所自出以祖配之而鲁之禘有行于庄公之庙者
　皆非礼也书曰统承先王脩其礼物此把宋所以有

　郊也然僣莫僣于祭祭莫重于地地莫重于天而把
　宋之不嫌于僣者是天子之事所当守也天子祭天
　地诸侯祭社稷此祭祀所以驭其神君有假于祝尸
　有假于嘏而祝嘏莫敢易其常古之辞说则谓之大
　假者盖唯大者为可假假与丰亨王假之假同意
　三山林氏曰春秋郊望之旨三傅诸儒之说无得之
　者无他知求小礼而昧于大礼故也经书郊者九皆
　为有故而书非因卜不吉而废郊则因牲死伤而废

　郊又有不待卜之吉而特郊虽牛之死伤而必郊者
　先儒之说不过罪其屡卜与其养牲不谨尔不知圣
　人书郊乃恶其非礼之大者至屡卜之渎养牲之慢
　非春秋所贵也学者欲究圣人之旨先当断鲁郊之
　当否未暇及其琐琐也夫子伤周之衰礼乐自诸侯
　出其鲁之郊禘则有周公其衰之叹岂有天子郊天
　诸侯亦郊天天子望祀山川诸侯亦望天子禘祖之
　所出诸侯亦禘使诸侯亦可行则圣人不以礼乐自

　诸侯出为伤自夫子没汉儒不知道者但见春秋书
　鲁祭祀多天子之礼始妄设周赐礼乐之说所以诸
　儒不以鲁郊为非虽周郊以冬至而鲁用之于启蛰
　天子四望而鲁三之名为后时降杀但窃郊望之名
　已有罪矣譬如商贾冠师儒之冠庶人服卿相之服
　望其容饰已知其非分越制也予谓春秋所书之旨
　正以有故而不郊者为幸无故而郊者为大罪也季
　氏旅于泰山夫子曰曾谓泰山不如林放乎泰山有

　知必不享季氏之祭矧上帝而可谄乎宜乎至于三
　卜四卜五卜不从鼷鼠屡食其牛可见天心之不享
　也鲁人曾不知得罪于天虽屡卜不从而犹三望虽
　牛死而改卜牛甚者至于用郊可知僣拟之心不能
　自已下破王制上拂天心其罪为大也深味春秋之
　旨曰犹三望曰乃免牲其深矣乎其微矣乎
　蒋氏曰君臣天下之大分也礼不王不禘故郊禘为
　王者盛事经典所载傅注所释有曰祭上帝于南郊

　有曰祭昊天于圜丘有曰祀五方感生帝均为郊禘
　之事也配天以祖其义甚重鲁诸侯国也安得有郊
　明堂所记以为周公有大勋劳成王赐以重祭说者
　遂以为据如春秋书郊之类皆以为时与事之失非
　其僣也夫天子祭天地诸侯祭社稷大者有以兼乎
　小小者不得以僣乎大亦截乎甚严矣鲁之用郊春
　秋固许之乎前辈为之说曰鲁不得用天子礼乐是
　成王过赐而伯禽受之非也夫以伯禽受之为非而

　成王之时礼典未坏固应有是用之之事乎识者又
　从而为之说曰赐非成王是周之末王赐之也昔者
　鲁惠公使宰请郊庙之礼于天子天子使史角往止
　之使成王之世而鲁已郊则惠公奚请惠公之请殆
　由平王以下也是说然矣自今言之圣人观周道而
　伤幽厉论郊禘而衰周公则重祭赐鲁岂盛时贤君
　事其出于衰世天子诸侯无疑也故圣人耻鲁之事
　而因及把宋之郊把之郊也存禹后也守之郊也存

　商后也是宜以禹契而配天周祀后稷鲁以周公配
　天于周公能无愧于后稷太王王季文王乎是周公
　之所弗居故曰祝嘏莫敢易其常古是谓大假假亦
　大也祭之始也祝以主人之辞而告神祭之终也嘏
　以神之辞而致福于主今以诸侯僣天子之祭事不
　因其常古则孝忠报反之意名称位号之别将有所
　紊乱变更而失其宜矣圣人于春秋之郊不予而非
　鲁之僣窃其说甚明设从傅注乌足以发明圣人立

　言之本旨
祝嘏辞说藏于宗祝巫史非礼也是谓幽国盏斝及尸
君非礼也是谓僣君冕弁兵革藏于私家非礼也是谓
胁君大夫具官祭器不假声乐皆具非礼也是谓乱国
　郑氏曰藏于宗祝巫史言君不知有也幽闇也国闇
　者君与大夫俱不明也盏斝先王之爵也唯鲁与王
　者之后得用之耳其馀诸侯用时王之器而已僣君
　谓僣礼之君也冕弁君之尊服兵革君之武卫及军

　器胁君谓劫胁之君也臣之奢富拟于国君败乱之
　国也孔子谓管仲官事不摄焉得俭
　孔氏曰祝嘏辞说当依古法今乃弃去不用藏于宗
　祝巫史之家更易古礼自为辞说非礼也盏是夏爵
　斝是殷爵冕是衮冕弁是皮弁大夫以下称家私藏
　公物见此君恒被臣之劫胁也天子六卿诸侯三卿
　大夫若有地者置官一人兼摄群职不得具足其官
　大夫无地则不得造祭器有地虽造而不得具足并

　须假借唯公孤以上得备周礼四命受器郑云此公
　之孤始得有祭器者也又云王之下大夫亦四命大
　夫自有判县之乐不得如三桓舞八佾一曰大夫祭
　不得用乐故少牢馈食无奏乐之文唯君赐乃有之
　大夫并为上事与君相敌则非礼也
　延平周氏曰夏曰盏殷曰斝盏斝非时王之爵而诸
　侯有用之及尸君者非礼也所谓及尸君者君以献
　尸而尸以酢君者也私家卿大夫之家也先王以仁

　义善天下之俗而兵器常藏于民至于私家藏之则
　为非礼者岂非以私家之贵且尊为有嫌欤以官事
　不摄于声乐皆具为非礼则然矣以祭器不假为非
　礼则误矣王制曰大夫祭器不假祭器未成不造燕
　器果大夫祭器犹且假之则燕器盖未尝有殆非先
　王养成德者之义也
　长乐刘氏曰周官大祝掌六祝六祈六辞六号九祭
　九𢷎之辞与法皆系诸六典之稽而藏于大史属诸

　春官上下相维不可少废也今仲尼之时遭幽厉之
　君伤春秋之乱祝嘏辞说藏于宗祝巫史之家遂使
　国之礼典幽暗不明故曰幽国也天子备六代礼乐
　其祭于宗庙也献酢君尸则用盏斝今也诸侯亦用之
　不曰僣君乎始僣于礼乐终僣其政刑然后篡弑之
　心生焉故巡守四方必考其礼乐制度防僣乱也
　严陵方氏曰祝以孝告嘏以慈告故有说辞而辞说
　固有常古焉天下之所共知也若夫藏于宗祝巫史

　之家则是非孝慈之言且不欲人之知尔岂所以为
　神明之道哉故曰是谓幽国
　山阴陆氏曰春秋傅曰晋侯以歌钟二肆赐魏绛于
　是始有金石之乐礼也杜氏谓大夫有功则赐然则
　大夫未赐乐假于大夫
　蒋氏曰礼莫严于祭然诚敬不根于内心则交神之
　道亏用器或忘乎分守则僣上之患起圣人所甚惧
　也祝嘏辞说此岂交神明之虚语圣人举孝慈相感

　之义以发之于礼经而诗有之曰令终有俶公尸嘉
　告盖致祭受福之义尽之于对越无愧之素而行之
　于精神必通之时诚非具文也如有出于宗祝巫史
　袭以藏之而有事之际举以行焉自谓神明之及交
　其谓之幽国宜哉至于爵有盏斝夏商所制也礼天
　子奠斝诸侯奠角郊特牲言举斝角诏妥尸礼器宗
　庙之制卑者举角等级明甚今诸侯之制而盏斝以
　及尸安得不谓之僣君噫圣人言礼至是则亦甚不

　得已矣若是则大夫安得不僣诸侯哉繁缨小物君
　子惜之今也冕弁藏于私家弓矢鈇钺诸侯犹俟命
　于天子今也兵革藏于私家六命赐官限制甚严而
　大夫具官不由于所赐四命受器自有彝典而大夫
　声乐皆具祭器不假此所以官事不摄反坫为礼八
　佾舞庭三分公室窃攘僣逼之事莫之禦欤甚而至
　于君臣同国此圣人所以伤今思古固有望于隆礼
　之君也

　金华应氏曰祝嘏辞说藏于公而不藏于私若金縢
　纳于匮中是也周公不欲宣其事而扬己之功故命
　祝史勿敢言若夫常时祭祀之辞说未尝不使人知
　之也故曰宣祝嘏辞说苟欲听宗祝巫史为之而又
　俾私其藏不为随之矫举则为汉之秘祝矣
故仕于公曰臣仕于家曰仆三年之丧与新有昏者期
不使以衰裳入朝与家仆杂居齐齿非礼也是谓君与
臣同国

　郑氏曰臣有丧昏之事而不归反服其衰裳以入朝
　或与仆相等辈而处是谓君臣共国无尊卑也有丧
　昏不归唯君耳臣有丧昏当致事而归仆又不可与
　士齿
　孔氏曰公是诸侯之号仕于诸侯则称臣仕于大夫
　之家则称仆君有丧昏则恒在于国臣有丧昏则归
　家一期之閒不复使役今臣有丧乃不致事著衰裳
　入君朝是君与臣同国又臣是君之臣仆是臣之仆

　今卿大夫或与家臣之仆错杂而居齐齿等辈尊卑
　无别亦是君臣共国也
　马氏曰凡仕于公者皆曰臣非一诸侯之国也凡仕
　于家者皆曰仆非一大夫之家也说者以谓诸侯之
　国大夫之家盖非是也三年之丧与新有昏者期不
　使所以别君臣之礼也以衰裳入朝是君臣无别也
　与
　严陵方氏曰臣者对君之称故仕于公曰臣而诸侯

　称君者以此仆者对主之称故仕于家曰仆而大夫
　称主者以此然通而言之臣亦可谓之仆若周官所
　谓戎仆齐仆之类是矣仆亦可谓之臣若左氏所谓
　皂臣舆臣之类是矣名虽可通而位不可不辨故于
　家仆杂居齐齿为非礼也曲礼曰苞屦扱衽厌冠不
　入公门王制曰仕于家者出乡不与士齿则此所言
　非礼宜矣齐齿者与之等夷而序齿也
　横渠张氏曰与家仆杂居齐齿盖谓仕于家者不可

　与仕于公者齐齿如此则乱矣若季氏之臣阳虎者
　其于朝廷岂特齐齿而已仍有畏偪之势
　延平周氏曰均仕也一为仆则其臣不得与之杂居
　齐齿先王之正各其详至于如此新有昏期不使则
　然也三年之丧止于期不使非也
故天子有田以处其子孙诸侯有国以处其子孙大夫
有采以处其子孙是谓制度
　郑氏曰言今不然春秋昭元年秦伯之弟针出奔晋

　刺其有千乘之国不能容其母弟
　孔氏曰王制云天子之田方千里其子孙有功德者
　封为诸侯无功德者直食邑于畿内也诸侯子孙封
　为卿大夫若有功德者亦有采地故左氏曰官有世
　功则有官族邑亦如之大夫虽不得割其采地以处
　子孙然亦以采地之禄养其子孙耳从幽国以下皆
　论其臣恶今此云是谓制度而论善者此论古之制
　度如此今日则不然

　长乐刘氏曰天子诸侯大夫有田以处其子孙者三
　等封疆大小各从其位不可以增减也是谓制度守
　其制度则有足以处其子孙矣则其臣仆敢踰厥分
　以齿其子孙哉
　长乐陈氏曰制则有所裁度则有所限先王以人之
　子孙上以承先祖之祀下以绵本支之世莫不思有
　以处之然其处之则有所裁之制所限之度此固不
　可无尊卑隆杀之别也天子不曰天下而曰田所以

　明其止于千里以与天下共之也诸侯不曰田而曰
　国所以明其专于百里而非与天下共之也大夫食
　其所有事者故其地命之曰采采者事也凡此言其
　大法而已若夫诸侯大夫之子其不肖者固不可以
　世食而大夫之子苟其贤之过人又不止于食旧而
　已
　延平周氏曰人莫不有子孙之爱故先王有法以节
　之也自天子而下虽莫不有以处之而处之者则异

　矣是以谓之制度大夫则众矣果子孙皆世有采邑
　则王畿之内所不能容岂非量功德之大小而限世
　数之久近乎
　严陵方氏曰夫天下之大天子以之处子孙而不以
　为泰国家之小诸侯大夫以之处子孙而不以为俭
　岂非以制度之所寓乎于天子言田则知诸侯之国
　大夫之采亦田而已于诸侯言国则知天子之为天
　下大夫之为家也

　蒋氏曰天下为公禄位不私而与贤天下为家始有
　世及以为礼夫公固贤于家也与贤固大于相及也
　而事变之推移则定制之攸设圣人所以立与子不
　易之论以为天下常行之法以锁天下相攘之心故
　方千里者天子之田也而为天子子孙之定守方百
　里或七十里或五十里者诸侯之国也而为诸侯子
　孙之定守或倍上士或四大夫禄或三大夫禄或二
　大夫禄者卿大夫之采也而为卿大夫子孙之定守

　是以封建既行分守一定上下相安僣偪不形谓之
　制度迨其衰也天子不能有其天下诸侯不能有其
　国大夫不能有其家朝聘不修而会合无度交际不
　明而出入隳礼
　金华应氏曰处者位置而区处之各得其宜大者谨
　其礼而无滥恩小者安其分而无歉志以制度不可
　踰也制度一定则人欲偏厚其子孙者固无所容其
　私心而侵剥枝叶兼并同姓者亦不容薄于所厚矣

　春秋之时请京之不度封沃之盛强皆私昵为患也
　至晋无畜群公子秦不能容一弟甚矣
　新安王氏曰一曰幽国二曰僣君三曰胁君四曰乱
　国五曰君与臣同国此皆诸侯卿大夫失礼也礼之
　失起于制度之坏故此明言先王制度大小有等尊
　卑有辨天子地方千里有田以处其子孙诸侯不得
　僣也诸侯地方百里有国以处其子孙卿大夫不得
　僣也卿大夫各有食邑以处其子孙家臣不得僣也

　制度一定上下截然安得有前五失诸侯僣差起于
　天子失礼卿大夫僣差起于诸侯失礼故下文言之
故天子适诸侯必舍其祖庙而不以礼籍入是谓天子
坏法乱纪诸侯非问疾吊丧而入诸臣之家是谓君臣
为谑
　郑氏曰以礼籍入谓大史典礼执简记奉讳恶也天
　子虽尊舍人宗庙犹有敬焉自拱敕也诸侯无故而
　相之是戏谑也陈灵公与孔宁仪行父数如夏氏以

　取弑焉
　孔氏曰陈灵公弑宣十年左傅文
　长乐刘氏曰诸侯敬于天子虽其祖先宗庙亦不敢
　私有乃以舍至尊上下之分此亦至矣然而天子必
　以太史所掌之礼籍入处其庙言动之际必据乎礼
　示不敢慢于所明也苟违于礼无以明人非天子坏
　法乱纪耶
　延平周氏曰天子适诸侯必以礼籍舍于祖庙诸侯

　唯问疾吊丧则入诸臣之家先王制礼之意可谓微
　矣而后世犹不免有株林之诮者非礼之罪也
　严陵方氏曰舍其祖庙者在诸侯则不敢为之主在
　天子则不忘于所敬故也礼籍若小行人掌邦国宾
　客之礼籍之类乃法之所以存纪之所以立今也不
　以入故曰坏法乱纪
　蒋氏曰天子适诸侯曰巡狩因以考制度于四方诸
　侯皆得朝于方岳之下所以巡省风俗而混一轨辙

　也晋文召天子事已非矣犹作王宫于践土岂有躬
　造诸侯之国都舍臣下之祖庙而不由礼籍之所当
　行者乎故曰是谓天子坏法乱纪诸侯有一国因问
　疾吊丧入诸臣之家所以悯难恤患见厚下之礼乃
　若出入无名率意以行此固驰驱而往之事所由萌
　乎君臣无私交圣人严之故曰是谓君臣为谑推原
　其事是岂一朝一夕之故在易之履所以制礼方其
　上天下泽邈然其不相接也而上下以辨民志以定

　圣人观会通以有行使其事必出于名义之所宜有
　而后交际酬酢之道兴焉不然则妄动而兆乱事出
　于微而祸成于著也
是故礼者君之大柄也所以别嫌明微傧鬼神考制度
别仁义所以治政安君也
　郑氏曰疾今失礼如此为言礼之大义也柄所操以
　治事
　孔氏曰人君治国须礼如巧匠治物执斤斧之柄此

　以下明用礼为柄之事寡妇不夜哭别嫌也君子表
　微明微也接宾以礼曰傧郊天祀地及一切神明是
　傧鬼神也考成也制度以礼成之也仁义各使中礼
　有分别也用礼为柄如前诸事故治国得政君获安
　存孝经云安上治民莫善于礼
　长乐刘氏曰天下至众也非一人之力可得而制焉
　唯贵贱之礼明于天下然后可以无为于岩廊之上
　而四海莫敢不为臣妾以尊崇之则礼非大柄能治

　亿兆如此乎尊卑嫌者则以贵贱别之长少嫌者则
　以亲疏别之先后嫌者则以上下别之则人伦之类
　可齐于五品而嫌疑判矣著诚去伪莫善于礼能正
　民心于几微之先定民志于意虑之始故上天下泽
　履君子制礼以象之辨上下定民志也志在于心未
　形于言动也惟礼为能定之于心不曰明微哉傧鬼
　神者人能用礼以致其诚则天神地祇人鬼可得而
　飨之以致休祥焉考制度者谓天子谨其职事莫大

　乎礼故巡守于四方必考其制度恊者存之乱者诛
　之所以一天下于中和齐四海以礼乐也则仁义之
　贤由之而可别悖乱之失由之而可除赏善罚恶黜
　幽陟明之道行焉然则所以治政而安君者不柄以
　礼其可致哉
　延平周氏曰傧助之也言礼之精则必至于助鬼神
　而其粗则考制度别仁义而已所谓别仁义者盖礼
　所以节文二者故有别意

　长乐陈氏曰礼之有体可执以治国犹器之有柄可
　执以治事故曰礼者君之大柄也惟其为大柄则能
　别嫌于难辨明微于未彰幽可以傧鬼神明可以考
　制度别仁义以至于治政安君也
　马氏曰礼者刑政之本也治国不以礼则操特悖谬
　而失其所要故曰大柄柄言其所执之要也嫌者人
　之所难别而礼有以别之微者人之所难明而礼有
　以明之鬼神在其幽而人不可测度者也而礼有以

　使鬼神之格故曰傧以礼宾之也制所以裁度所以
　节皆礼有以考之仁有杀义有等皆礼有以别之夫
　观其礼所以知其政礼之所兴则政之所治礼之所
　变则政之所乱安上治民莫善于礼者所以治政安
　君也
　严陵方氏曰稽考制度而用其中故曰考节文仁义
　而致其辨故曰别
　蒋氏曰礼足以为政而刑则以辅礼教所不及自昔

　伯夷降典皋陶作士虽有虞盛时不能主一而废一
　后世遂有礼刑表里之论然自古圣人于斯民出礼
　入法之际凛乎甚畏之也故于刑政之弛张足以见
　礼教之盛衰方其礼盛于天下尊卑有守而大柄不
　移是以嫌微明鬼神序制度设仁义行民有尊君亲
　上之风而无势力相轧之习经曰礼之教化也微其
　止邪也于未形是非有以驱之使正也盖其节文显
　设之间所以潜销天下之血气忿戾而为中正无邪

　之归者多矣若是则政安得而不治君安得而不安
　及夫礼衰而俗敝则肃刑以防奸举天下不齐之情
　欲一以纳于从善之地彼其有力者攘有智者谋有
　勇者偪有巧者诈君臣岌岌乎其上鳃鳃然唯恐天
　下之轧已而亦卒无以制其末矣是之谓无以移其
　平日之素而一旦以临之者也故曰是谓疵国圣人
　议礼自是谓幽国以下详言后世废失之序而终之
　以刑肃俗敝其所以示戒严哉

故政不正则君位危君位危则大臣倍小臣窃刑肃而
俗敝则法无常法无常而礼无列礼无列则士不事也
刑肃而俗敝则民弗归也是谓疵国
　郑氏曰又为言政失君危之祸败也肃骏也疵病也
　孔氏曰大臣谓大夫以上倍谓倍君行私小臣士以
　下窃谓盗窃府库君位已危大臣又倍小臣盗窃愚
　君无奈此何惟知暴怒急行刑罚故云刑肃上下乖
　离故云俗敝敝凋残也俗敝刑肃法教无常皆国之

　病故云疵国
　黄氏曰君以礼为大柄政不正者失其礼之大柄者
　也君不执礼故大臣得以肆情踰倍其僣如晋国三
　军而又立三行之类是皆倍增其礼而僣其上者也
　小臣窃者以位卑权下但窃幸僣越者也倍之与窃
　皆君失政柄上下僣滥既大小竞僣则诸侯倍而僣
　天子大夫倍而僣诸侯贪渎公行矣但执礼之君则
　诸侯变礼易乐革衣服制度或讨或流无倍窃之失

　矣
　长乐陈氏曰政不正则君位危所谓上无道揆也则
　大臣倍而不法小臣窃而不廉所谓下无法守也上
　无道揆下无法守则刑肃而不中俗敝而不美法乱
　而无常礼紊而无别所谓士者亦不事其事也士不
　事其事则民亦不归之矣然重言刑肃而俗敝者盖
　以乱之所致多在刑肃以其刻核太至故也夫治之
　为道由内以及外故礼出而后有法法出而后有刑

　及其乱也由外以及内故刑肃而后法无常法无常
　而后礼无列矣
　马氏曰礼者政之本政者礼之用政不正则无以安
　其上故曰君位危君位危则上下之分失矣上下之
　分失则大臣倍小臣窃大臣势足以有为故言倍小
　臣势不足以有为故言窃
　严陵方氏曰大臣倍非所谓大臣法也小臣窃非所
　谓小臣廉也国有常法制民于刑之中而已苟刑肃

　而至于俗敝则法失其常矣故曰法无常法以礼为
　体礼以法为用用既无常则体亦无列故言礼无列
　无列者失其序之谓也是则人不安其职矣故言士
　不事盖士以事事为正故也刑肃而俗敝民将畏罪
　而离散矣故言则民弗归也俗敝民散又何以致国
　之肥乎故以疵言之
　山阴陆氏曰大臣倍若三家是也小臣窃若阳虎窃
　宝玉大弓是也

　长乐刘氏曰刑加以肃本以削乱也乱不可削而反
　以残民焉教民为乱者无刑而受教从乱者得罪此
　俗所以敝而民逃于他邦而弗归之适足以疵病其
　国而已矣
　延平周氏曰政刑与礼三者皆失则岂特疵国而已
　哉
　蒋氏说见前
故政者君之所以藏身也是故夫政必本于天殽以降

命命降于社之谓殽地降于祖庙之谓仁义降于山川
之谓兴作降于五祀之谓制度此圣人所以藏身之固
也
　郑氏曰于此又遂为之言政也藏谓辉光于外而形
　体不见若日月星辰之神降下也殽天之气以下教
　令天有运移之期阴阳之节也降于社谓教令由社
　下者也社土地之主也周礼土会之法有五地之物
　生降于祖庙谓教令由祖下者大傅曰自祢率而上

　至于祖远者轻仁也自祖率而下至于祢高者重义
　也降于山川谓教令由山川下者也山川有草木禽
　兽可作器物共国事降于五祀谓教令由五祀下者
　五祀有中霤门户灶行之神此始为宫室制度政之
　行如此何用城郭沟池之为
　孔氏曰上既言政不正则国乱君危故此一节广言
　政之大理本于天地及宗庙山川五祀故君得藏身
　安固也故者因上起下之辞人君身在于中施政于

　外但见其政不见其身政之美盛则君身安静故曰
　政者所以藏身也是故所施教令必本于天而来天
　有运移若星辰围绕北极气有阴阳若冬夏之有寒
　暑人君法效天气以降下政教之命效星辰运转于
　北极为昏媾姻亚效天之阴阳寒暑为刑狱赏罚案
　昭二十五年左傅云礼者天之经地之义为父子兄
　弟昏媾姻亚以象天明为温慈惠和以效天之生殖
　长育为刑罚威狱以类其震曜杀戮皆法天之所为

　以下教令也命者政令之命降下于社谓从社而来
　以降民也社即地也指其神谓之社指其形谓之地
　法社以下教令故云殽地周礼大司徒五地则山林
　川泽丘陵坟衍原隰地有五土生物不同人君法地
　亦养物不一也上云必本于天此以下变文故直云
　命降于社之谓殽地也父亲仁也祖尊义也郑引大
　傅證祖祢庙有仁义也言用祢之仁依循而上以至
　于祖远者恩爱渐轻是据仁恩也用祖之义率循而

　下以至于祢高者尊重是义事也祖庙之中自然有
　此仁义人君法之施此仁义以教下民也山川有草
　木鸟兽可作器物人君法山川以兴作其物也初造
　五祀之人既立中霤门户灶行大小形制各有法度
　后王取为制度等级也政之行能如此法天阴阳使
　赏罚得所法地高下令尊卑有序法祖庙而行仁义
　法山川五祀而为兴作制度则民怀其德祸害不来
　何所防禦所以藏其身而坚固也

　长乐刘氏曰为政之道能正万物之性命则天下戴
　君如父母畏君如神明安君如天地不可须臾离于
　其政也然后其君得以安逸享其富贵阴阳和天地
　位万物育争斗息则政之藏身尊严若此岂不可尚
　欤殽效也
　江陵项氏曰此言政必本于天后言礼必本于天其
　言政以郊社祖庙山川五祀为殽以降命其言礼义
　以郊社祖庙山川五祀为其降曰命盖古之言政者

　必合于礼言礼者必关于政如此后世政在俗吏礼
　在书生遂不可复合哀哉
　横渠张氏曰殽以降命命令也如殷人贵命令之令
　文之类也今之令书古之教命也
　马氏曰殽地而言命降于社则知殽以降命言地命
　降于社之谓殽地则知殽以降命言天
　严陵方氏曰于祖庙言仁义则知本于天者为阴阳
　之道降于社者为刚柔之德也于五祀言制度固知

　兴作之为事功矣道德仁义兴作制度皆政之所存
　者而圣人特寓之于天地祖庙山川五祀使万物莫
　不听命焉然未尝有迹也此所以为藏身欤前言君
　此言圣人何也以位言则曰君以德言则曰圣人也
　其序先天而后地者上下之序也次之以祖庙者尊
　卑之序也又次之以山川者内外之序也又次之以
　五祀者大小之序也
　延平周氏曰先王之教命将欲使天下之人禀受于

　己则己必先有所禀受而其所禀受必以天地鬼神
　者以其人莫不有敬畏天地鬼神之心则命之所以
　行也命之大者则必降于天地祖庙而其小者则必
　曰降于山川五祀此圣人所以藏身之固
　新安王氏曰夫身居于位而政施于外天下见其政
　而不见其身然政正而人无不从政善则君安故政
　者所以藏身也然为政有道以礼为本立礼有要事
　神为本为政必本于天者礼行于郊以事上帝此天

　子所独而非臣下所可并也自郊祀而下诸侯卿大
　夫位有尊卑而祀事或可以通行然礼有差等凡为
　此者先王以正名定分求至于礼行而身安也命者
　命祀之谓也出命而降于社天子有社诸侯亦可以
　有社谓之殽地诸侯可以祭社而不可以祭天故也
　殽者杂而分也天子大社兼土五色使诸侯立社各
　以其方色之土授之殽地之谓也出命而降于祖庙
　则天子七诸侯五大夫三尊祖谓之义亲祢谓之仁

　庙有多寡皆可以事其祖祢是以谓之仁义也出命
　而降于山川山川在四方者天子祭之山川在其境
　内者诸侯祭之山川所产不一也财用于是乎出器
　用于是乎备是以谓之兴作也出命而降于五祀居
　则中霤门户食则有灶往来则有行自天子至于卿
　大夫士均祀之位有尊卑礼有隆杀有一定之法焉
　是以谓之制度也莫尊于帝惟天子可以郊天此礼
　不可自上而下也命祀自上而下者一曰社虽诸侯

　所可祭而不可以同乎天子之大社也二曰祖庙虽
　诸侯卿大夫士所可通祭而不可同乎天子之七庙
　也三曰山川虽诸侯所可通祭而不可同乎天子祭
　四方之山川也四曰五祀此小祀也然后上下通祭
　而无差等盖有天子之命者可以有事无天子之命
　者不容僣差使人知天子如上帝之尊诸侯以下社
　庙百神无不听命于天子则尊无二上孰敢干之所
　以见其藏身之固也

　蒋氏曰古之圣人以眇然之躬而立乎天下之上盖
　凛凛也彼其处势位之尊崇能使天下尽听命而不
　疑者盖必有以立乎事物之表而制事物之命命之
　与政同出而异名也自有天地万物而是理已具于
　混然之初天高地下是气形焉类聚群分是理形焉
　故圣人本天理以出政天不言而六子运四时行百
　物生吾则效之以降命于天下凡其兴建显设咸有
　定序使万物森列各居其位而不相夺者皆非私意

　为之也是以命降于社谓之殽地殽之为言亦效法
　之效也盖言因地事地教民美报而地道以显也降
　于祖庙之谓仁义盖言反本复始尊祖敬宗而人道
　以立也降于山川之谓兴作盖言备物致用率作兴
　事而职业以起也降于五祀之谓制度盖言门行有
　守内外有职而宫室以居也自后之为政者观之彼
　直以为迂阔汗漫若此殊不知圣人因天理之自然
　运机缄于不露是数降者之未设也天不尊地不亲

　人无以相养生死之道亏阙而居处之情莫遂吾身
　寄于民上而莫之安也必于此致意焉而后为藏身
　之固盖人道立于天下莫先于天地鬼神各安其位
　莫先于孝慈报反各有其常又莫先于养生居处各
　有其序孟子曰域民不以封疆之界固国不以山溪
　之险盖其所以堤防世故维持人心在此而不在彼
　矣此二帝三王所以为天下开物成务之主布政乎
　天下身处乎法宫而民莫与为敌者本此道也

　长乐陈氏曰地道敏树人道敏政敏树则地之体有
　所安敏政则君之身有所藏盖政隆于外而君安于
　内患害之所不能侵阽危之所不能及此之谓藏身
　也
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　礼记集说卷五十五