钦定四库全书
　礼记集说卷五十二　　　　宋　卫湜　撰
立大傅少傅以养之欲其知父子君臣之道也大傅审
父子君臣之道以示之少傅奉世子以观大傅之德行
而审喻之大傅在前少傅在后入则有保出则有师是
以教喻而德成也
　郑氏曰养犹教也言养者积浸成长之大傅示之谓
　为之行其礼少傅审喻之为说其义在前在后谓其

　在学时出入谓燕居出入时教喻德成以有四人维
　持之也
　孔氏曰外有傅相内有师保是以世子于师教晓喻
　其德业成就
　严陵方氏曰礼乐者教之之道也有教之之道苟非
　教之之人则道不虚行故立大傅少傅以养之养之
　将以成其才故也内则父子外则君臣人之大伦也
　教养之道欲其知此而已保则亲也故入则有保师

　则正也故出则有师然分而言之固如此合而言之
　则左右前后出入起居师也傅也保也未尝不在焉
　马氏曰莫非道也而父子君臣者道之要也
　庐陵胡氏曰养长养也犹易蒙以养正
　石林叶氏曰家则父子国则君臣世子所学治国齐
　家以及平天下然其道不可不先有所养大傅少傅
　养世子之官也大傅在前审其道以示之使视而见
　也少傅在后奉世子以观之使观而化也

　长乐陈氏曰师则帅以善而使之知保则保其善而
　使之勿失傅则辅其善而使之成大傅在前少傅在
　后则师保在左右矣入则有保出则有师则大傅少
　傅出入皆预矣出入前后莫非正人则目不阅淫色
　耳不闻优笑居不近庸邪玩不备珍异而所见者正
　事所闻者正言所行者正道此所以教喻而德成
　山阴陆氏曰示示之以象喻喻之以言保者母道也
　师者父道也保保其身体傅傅之德义师道之教训

　建安真氏曰前言礼乐者教世子之具此言师傅者
　教世子之人故立大傅少傅以养之养者从容启迪
　以养其本然之善使之自然开悟也然其道无他不
　过君臣父子之大伦而已大傅以审示言谓修于身
　以示之也少傅以审喻言谓开说其义以晓之也大
　傅少傅所以教者虽同然大傅以身教少傅以言教
　二者盖互相发也以一世子之身而大傅在前少傅
　在后入有保出有师四人者扶持而左右之教安得

　不达德安得不成哉
师也者教之以事而喻诸德者也保也者慎其身以辅
翼之而归诸道者也记曰虞夏商周有师保有疑丞设
四辅及三公不必备唯其人语使能也
　郑氏曰慎其身者谨安护之记所云谓天子也取以
　成说语言也得能则用之无则已不必备其官也小
　人处其位不如且阙
　孔氏曰记者更明师保之德师教世子以所行之事

　使世子晓喻于德义保则护慎世子之身辅相翼助
　使世子归于道诸于也记曰者是古有此记至唯其
　人皆古记之语语使能一句是作记者解之也案尚
　书大传古者天子必有四邻前曰疑后曰丞左曰辅
　右曰弼天子有问无以对责之疑可志而不志责之
　丞可正而不正责之辅可扬而不扬责之弼其爵视
　卿其禄视次国之君古记乃天子之事作记者取以
　成世子之记耳

　长乐刘氏曰师教之敬其五事俾德有地以生焉保
　护之正其百行俾道有方以达焉记曰者古之三王
　既稽乎古以成世子之教又从而记之以遗后人修
　是经者引以为證也
　长乐陈氏曰师教之以事而喻诸德师氏教国子以
　三德三行是也保慎其身以辅翼之而归诸道保氏
　养国子以六艺六仪是也虞夏殷周之有师保所谓
　设三公也有疑丞所谓设四辅也师保谓之三公充

　其数则有傅疑丞谓之四辅充其数则有辅弼夫能
　有圣人之能有贤者之能有能者之能也所谓使能
　者兼圣贤而言之也舜教胄子以夔周教国子以司
　乐则教之以乐而已记言教之以礼乐者乐非礼不
　节礼非乐不和教之以乐则礼存乎其中矣
　马氏曰教之以事而喻诸德者由浅而至深也保者
　所以护之故慎其身以辅翼之而归诸道也道也者
　言其所由也

　山阴陆氏曰师教之以事而喻诸德保护其身以辅
　之归诸道如此何事而非德孰身而无道记曰有师
　保有疑丞而已言不具也官不必备此官率六卿有
　道者兼之书曰召公为保周公为师相成王为左右
　左右盖辅弼之任也三公言及者尤难其人也虞夏
　殷周有师保有疑丞疑拟其前丞承其后比我而相
　之谓之辅拂我而相之谓之弼以拟吾前故有问无
　以对责之疑以承吾后故可志而不志责之丞以比

　我嫌于不能正故可正而不正责之辅以拂我嫌于
　不能扬故可扬而不扬责之弼
　建安真氏曰师也者教世子以事而喻诸德谓教之
　以事亲之事则知孝之德教之以事长之事则知弟
　之德天下无事外之德也保则安护世子之身辅之
　翼之使归诸道耳目口体不以欲而动即所谓道天
　下无身外之道也古者所谓师保其职盖如此
君子曰德德成而教尊教尊而官正官正而国治君之

谓也
　山阴陆氏曰君子成德之名
　严陵方氏曰言君子有君国子民之德也盖教世子
　必使为君子故以是言之德成而教尊者为其能重
　道故也教尊而官正官正而国治学至于此然后能
　为君故曰君之谓也
　马氏曰官正以言其近国治以言其远董仲舒曰正
　心以正朝廷正朝廷以正百官正百官以正万民万

　民正则远近内外莫不一于正与此同意也夫德之
　所以成者众矣而独言君者盖有德而无位则教未
　必尊官未必正国未必治也有君德而又有君位然
　后可以及此也
　长乐刘氏曰君子曰德者四辅三公之任所以弼成
　天子从容中道其德任于师傅矣故德成者其教尊
　教尊者其官正官正者其国治君之谓也言四辅三
　公之官各正厥职则国罔不治而君道成焉故三代

　之君以国治为德之成则师傅之官正而教尊焉
仲尼曰昔者周公摄政践阼而治抗世子法于伯禽所
以善成王也闻之曰为人臣者杀其身有益于君则为
之况于其身以善其君乎周公优为之
　郑氏曰闻之者闻之于古也于读为迂迂犹广也大
　也
　孔氏曰仲尼闻古之言为人臣者杀身犹尚为之况
　周公乃广大其身古人益君则身处危亡周公益君

　则身居尊显古人益君则勤苦周公益君则逸乐是
　于身有优饶于德又广大也
　庐陵胡氏曰汉书匈奴传云于者广大之貌
　黄氏曰盖迂者迂回委曲之义也优者优胜之义也
　谓周公迂回委曲设教如成王有过挞伯禽之类皆
　委曲其身以正其君为圣人优胜之道也故能成其
　大功其先引杀身益君者教后世弼辅王室者如周
　公尽心以成其太平之功仁圣之德皆可则效为人

　臣者杀身益君犹可岂不可继立周公之道哉则立
　教劝善之旨正在于斯矣
　长乐陈氏曰迂身非直躬者也杀身非迂身者也迂
　身以善其君者易杀身以有益于君者难为人臣者
　于其难者犹且为之况其易者乎此周公所以优为
　之也盖周公以臣而摄君之政成王以君而学世子
　之事此所为迂也然不尔不足令成王知君臣长幼
　之义先儒尝谓周公之道曲而当者此也于周公言

　践阼于成王言莅阼践以位言莅以政言
　严陵方氏曰于者曲也与于则于同解己见彼周公
　居人臣之位而摄天子之政抗世子法于伯禽以善
　成王皆所以致曲也优言为之有馀而不迫也
　马氏曰为人臣者无以有己杀身以成其仁者有矣
　故杀其身有益于君则为之然而杀身而益其君则
　非君子之所欲也若夫有以益于君又有以存其身
　则君子之所欲也周公所以优为之

　建安真氏曰周公抗世子法于伯禽者盖成王虽幼
　已为君矣不可以教世子者教之惟以教世子者教
　伯禽使成王睹之是乃所以善成王也传言成王有
　过则挞伯禽成王不可挞也挞伯禽则成王知警矣
是故知为人子然后可以为人父知为人臣然后可以
为人君知事人然后能使人成王幼不能涖阼以为世
子则无为也是故抗世子法于伯禽使之与成王居欲
令成王之知父子君臣长幼之义也

　郑氏曰以为世子若为世子时也伯禽与成王居亦
　学此礼于成王侧
　孔氏曰成王既幼未能涖阼为人君应须教以世子
　之法然后能为人君成王既无父今若以成王为世
　子时则无为世子之处故抗世子法于伯禽使伯禽
　与成王居令成王学之知父子君臣之义也郑注若
　为世子时以实则不为世子也
　严陵方氏曰尽人之道无他在乎参彼己之情而已

　然则居君父之位操使令之权其可以不知臣子事
　人之道哉既居天子矣又不可以世子之法加之故
　抗世子法于伯禽使之与成王居欲其相观而善故
　也此文继言长幼而上则不言者以事人使人兼之
　故也
　马氏曰登高必自下陟遐必自迩
君之于世子也亲则父也尊则君也有父之亲有君之
尊然后兼天下而有之是故养世子不可不慎也

　郑氏曰处君父之位览海内之士而近不能教其子
　则其馀不足观矣
　石林叶氏曰父子主恩君臣主义于为子而教则易
　以恩废于为臣而教则易以义夺此世子所以养之
　道教之德使自得于己而不以义伤恩也
　讲义曰夫教养世子而不能使之知父子君臣之道
　非唯不能以善世子亦非所以兼济天下之道也何
　者兼济天下之道始于父子君臣之义也能善养世

　子者使知是道然后可以兼天下而有之矣故曰养
　世子不可不慎也得其教养世子之术则与夫兼天
　下而有之者两得之矣不得夫教养世子之术则与
　夫兼天下而有之者两失之矣此所以不可不慎也
　易曰慎斯术以往其无所失矣亦是意也
行一物而三善皆得者唯世子而已其齿于学之谓也
故世子齿于学国人观之曰将君我而与我齿让何也
曰有父在则礼然然而众知父子之道矣其二曰将君

我而与我齿让何也曰有君在则礼然然而众著于君
臣之义也其三曰将君我而与我齿让何也曰长长也
然而众知长幼之节矣故父在斯为子君在斯谓之臣
居子与臣之节所以尊君亲亲也故学之为父子焉学
之为君臣焉学之为长幼焉父子君臣长幼之道得而
国治语曰乐正司业父师司成一有元良万国以贞世
子之谓也周公践阼
　郑氏曰学之为父子君臣长幼学教也司主也一一

　人也元大也良善也贞正也
　孔氏曰物犹事也一事谓与国人齿让三善谓众知
　父子知君臣知长幼也世子唯在学时与国人齿若
　朝会饮食则各以位之尊卑诸子职云辨其等正其
　位是也国人谓不知礼者疑而发问也有父在则礼
　然者是知礼之人荅之也父在则常须谦退不敢居
　人之前故云父在则礼当如此父子天性自然故云
　道君臣以义合故云义长幼有等级上下故云节不

　言兄在则礼然而云长长者以世子无兄故也国人
　闻世子居臣子之礼于是各知尊其君父故世子所
　以父在为子礼君在为臣礼也斯语辞也谓之臣者
　世子于君虽曰君臣异于义合也乐正主太子诗书
　之业父师成就其德行一人谓世子一人有大善则
　万国以正也从上三王教世子至此皆周公践阼之
　事
　长乐刘氏曰物谓德行与乡三物同义

　长乐陈氏曰齿于学世子所难也以所难之事而世
　子行之非德性之自然何以至此故曰行一物物者
　性也行一物由中出也三善皆得者自外入者也经
　曰虽天子必有尊也以天子尚有所尊而况于民乎
　故知为父子则孝知为君臣则忠知为长幼则顺孝
　弟忠顺立而国治矣
　严陵方氏曰齿让者序齿而相让也父在斯为子君
　在斯谓之臣或言为或言谓之者唯其以天合故直

　言为唯其以人合故止言谓之也内则父子外则君
　臣长幼则内外之所兼有也内外治则国其有不治
　者乎书言父师少师则此言父师盖大师也以其尊
　故以父称之
　山阴陆氏曰众著于君臣之义辞间容与缓辞也父
　子在我长幼在我而君在彼其言也亦以此父在斯
　为子君在斯谓之臣变为称谓者言忠孝一致也为
　子孝臣斯忠矣故曰事父孝故忠可移于君学之为

　父子学之为君臣学之为长幼于此有学焉盖乐正
　司成之事周公践阼亦目下事不言而治至是天下
　定矣不嫌不治亦治在成王者也此篇始曰周公相
　践阼而治次曰周公摄政践阼而治卒曰周公践阼
　则周公践位久天下愈益不疑
　马氏曰凡入学以齿父在则居子之节知所以亲亲
　也君在则居臣之节知所以尊君也其父子君臣长
　幼足法而后民法之也故曰父子君臣长幼之道得

　而国治也
　新安朱氏曰语曰此书太甲篇文有本作人正谓天
　子而元良初不谓太子也古人引经多如此今但随
　文观之可也
　石林叶氏曰一人元良万国以贞盖乾始于元而终
　于贞世子有君道也体元之善则仁以长人立事之
　干则贞以及万国
庶子之正于公族者教之以孝弟睦友子爱明父子之

义长幼之序
　郑氏曰正者政也庶子司马之属掌国子之倅为政
　于公族者
　孔氏曰自此至不剪其类为第三节明庶子正理族
　人燕饮及刑罚殊于异姓之义今案在下皆君之所
　为非庶子所正故知庶子唯主其政令而已故读为
　政周礼诸子下大夫二人属司马诸侯谓之庶子职
　掌与诸子同郑注诸子云国子是公卿大夫士之副

　贰也言副贰于父也
　长乐刘氏曰正政也诸侯立官掌其宗族之政治则
　曰庶子天子立官掌其宗族之政治则曰诸子周礼
　未成之前尚仍文王旧法故此经曰庶子之正于公
　族正者所以正人之性俾安于中则情伪虽生不敢
　越于理义然后君仁臣忠父慈子孝兄友弟恭夫正
　妇顺朋友信义五品不违于中而人伦之道明乎宗
　族矣圣人将化天下也齐其国也正其宗族以为之

　本将正其宗族也正身以为之本必择贤才盛德之
　士以掌其政令则庶子之官非其人不可得以正其
　宗族矣是以庶子之政必以六德六行为本
　长乐陈氏曰言教世子而继之以庶子正公族行法
　自贵者始故也教之事乎上则以孝弟教之交乎旁
　则以睦友教之恤乎下则以子爱
　山阴陆氏曰周官所谓诸子即此庶子燕礼曰古者
　周天子之官有庶子官职诸侯卿大夫士之庶子之

　倅先儒谓庶子诸侯之官误矣
　庐陵胡氏曰正谓公族之所取正
　建安真氏曰周公之所以教者不过为人子为人臣
　与事人之道而已能此三者则他可类推矣古者天
　子公侯卿大夫士之子皆入于学而世子与之齿逊
　焉夫天子之世子将为君者也而乃于公侯卿大夫
　士之子以齿为后先何哉君在故也父在故也长长
　故也身为世子而以尊君亲亲敬长之道为天下倡

　人其有不翕然视效者哉秦汉以来礼乐既废而又
　无师保之教齿胄之礼世子生而狃于贵骄之习此
　篇虽存无复有考之者矣此治之所以不古若欤
其朝于公内朝则东面北上臣有贵者以齿其在外朝
则以官司士为之
　郑氏曰内朝路寝庭外朝路寝门之外庭司士亦司
　马之属也掌群臣之班正朝仪之位也
　孔氏曰此公族之等若朝于公之内朝则西方东面

　北上皆同姓之臣不得踰越父兄皆以昭穆长幼为
　齿谓父兄虽贱而在上子弟虽贵而处下若公族朝
　于外朝与异姓同处其位次则以官之上下不以齿
　也案周礼司士掌路寝门外之朝此外朝司士为之
　则知内朝是路寝庭朝也又司士掌正朝仪之位王
　族故士虎士在路门之右南面大仆从者在路门之
　左南面是在路门外也故知此外朝路寝门外之朝
　也此对路寝庭朝为外朝若对库门外朝朝士所掌

　三槐九棘之朝则此路门外朝亦为内朝也故玉藻
　云朝于内朝朝辨色始入君日出而视之退适路寝
　是也其朝位天子之朝三公北面东上孤东面北上
　卿大夫西面北上其士门西东面北上若诸侯之朝
　案大射卿西面北上大夫北面东上士门西东面北
　上与天子不同
　长乐陈氏曰周官太仆掌燕朝之服位宰夫掌治朝
　之法司士掌朝仪之位朝士掌外朝之法文王世子

　公族朝于内朝庶子掌之其在外朝司士掌之玉藻
　朝服以日视朝于内朝退适路寝听政然则文王世
　子与玉藻所谓朝者诸侯之朝也盖天子库门之外
　外朝也朝士掌之路门之外治朝也宰夫司士掌之
　路寝燕朝也太仆掌之诸侯亦有路寝有外朝则文
　王世子所谓内朝者玉藻所谓路寝也玉藻所谓内
　朝者文王世子所谓外朝也玉藻于路寝之外言内
　朝则又有外朝明矣诸侯内朝司士掌之其官与天

　子同燕朝庶子掌之其官与天子异鲁语曰天子及
　诸侯合民事于外朝合神事于内朝自卿以下合官
　职于外朝合家事于内朝然则卿大夫亦二朝也王
　燕朝之位虽太仆掌之然其位之所辨不可以考文
　王世子曰公族朝于内朝东面北上臣有贵者以齿
　则王之燕朝宜亦然也(礼书/)
　严陵方氏曰北上则所尊在内也臣有贵者以齿则
　贱者可知矣自三公而下皆在所司而以士名官者

　司至于士则朝之所司者悉矣且古之名官多以小
　该大故守庙祧而名之曰守祧典律同而名之曰典
　同也
　马氏曰内朝以齿则公族有所伸外朝以官则公族
　有所屈有所伸有所屈皆先王治宗族之道
其在宗庙之中则如外朝之位宗人授事以爵以官其
登馂献受爵则以上嗣
　郑氏曰宗人掌礼及宗庙也以爵贵贱异位也以官

　官各有所掌也若司徒奉牛司马奉羊司空奉豕上
　嗣君之适长子以特牲馈食礼言之受爵谓上嗣举
　奠也献谓举奠洗爵酌入也馂谓宗人遣举奠盥祝
　命之馂也大夫之嗣无此礼辟君也
　孔氏曰若公族在宗庙之中则其立位如外朝之位
　宗人授百官之事随爵之尊卑贵者在前贱者在后
　又以官之职掌各共其事案周礼司徒奉牛牲司马
　奉羊牲其司空奉豕无文案周礼鸡人属宗伯羊人

　属司马犬人属司寇又案五行传牛属土鸡属木羊
　属火犬属金豕属水司空冬官位属水故郑知司空
　奉豕据诸侯三卿言之故不云鸡犬及马也其登馂
　献受爵不用众官唯用上嗣案特牲礼尸食之后主
　人主妇宾长等献尸三献礼毕主人献宾及献众宾
　毕主人酬宾宾奠不举主人献长兄弟及献众兄弟
　内兄弟等讫长兄弟洗觚酌尸为加爵众宾长又加
　爵毕嗣子乃举奠奠者初尸未入之前祝酌奠于铏

　南尸入祭奠不饮至此乃嗣子举之必嗣子举奠者
　郑注云将传重累之者又云大夫之嗣子不举奠奠
　者唯天子诸侯及士之子礼耳特牲又云嗣举奠盥
　入北面再拜稽首尸执奠嗣子进受复位再拜稽首
　尸荅拜嗣子卒觯拜尸尸荅拜则此经所谓受爵也
　又云嗣举奠洗酌入尸拜受嗣子荅拜则此经所谓
　献也又云无算爵之后礼毕尸谡而出宗人遣嗣子
　及长兄弟相对而馂所谓馂也以特牲言之则先受

　爵而后献献而后馂今此经先云馂者以馂为重举
　重者从后以向先逆言之也登谓登堂无事之时嗣
　子在堂下馂时登堂献时亦登堂受爵之时亦登堂
　此一登之文包此三事也馂时虽有长兄弟以上嗣
　为主
　长乐刘氏曰宗人者诸侯掌礼之官也天子则曰大
　宗伯
　长乐陈氏曰外朝主敬宗庙之中亦主敬故在宗庙

　之中则如外朝之位孔子在宗庙朝廷便便言唯谨
　尔是宗庙朝廷之仪一也特牲之礼受爵而后献献
　而后馂此馂而后献献而后受爵者特牲言行礼之
　序此言其尊祖而已故有所先后
　严陵方氏曰凡有族则有祀祀则有宗宗人盖典祀
　者也虞曰秩宗殷曰太宗周曰宗伯其义一也然属
　于礼者皆宗之所典其名止以祀为义者五礼以祀
　为先故也

　山阴陆氏曰内朝亲亲外朝贵贵在宗庙之中则二
　者并隆宗人授事以爵以官贵贵也其登馂献受爵
　则以上嗣亲亲也以官若君执圭瓒祼尸大宗执璋
　瓒亚献之类以爵若迎牲君执引卿大夫从士执刍
　之类也献受爵谓上嗣尝受爵于尸矣已而复酌献
　尸也据特牲嗣举奠盥入尸执奠进受复位举奠洗
　酌入尸拜受
庶子治之虽有三命不踰父兄

　郑氏曰治之治公族之礼也唯于内朝则然其馀会
　聚之事则与庶姓同一命齿于乡里再命齿于父族
　三命不齿不齿者特为位不在父兄行列中
　孔氏曰庶子治之为治此公族朝于内朝之时也既
　不计官之大小故虽有三命之贵而列位不得踰越
　在无爵父兄之上其馀非内朝则并计官也此句应
　承臣有贵者以齿之下当是简札遗脱耳其外朝既
　曰司士为之则内朝自然庶子治之也郑引一命再

　命三命皆党正文一命尚卑若与乡里长宿燕食则
　犹计年也再命渐尊不复与乡里计年唯官高在上
　但父族为重犹与之计年为列三命大贵则不复与
　父族计年唯官高在上别席独坐在宾之东也
　严陵方氏曰前言司士为之此言庶子治之者治上
　道也为下道也
　山阴陆氏曰司士为之庶子治之者为之以礼治之
　以义也盖司士为之以礼恩也故庶子治之以义虽

　有三命不踰父兄据此进齿一等方其以爵以官嫌
　齿太陵故也先王所以均节仁义使恩协礼称世无
　得议焉凡以此
其公大事则以其丧服之精粗为序虽于公族之丧亦
如之以次主人
　郑氏曰大事谓死丧也其为君虽皆斩衰序之必以
　本亲也主人主丧者次主人者主人恒在上主人虽
　有父兄犹不得下齿

　孔氏曰此谓君丧而庶子官掌之事也案丧服臣为
　君虽皆斩衰其庶子列次之时则以其本服之精粗
　为序衰粗者在前衰精者在后精粗谓衰服缕布精
　粗也非但公丧如此虽于公族之内有死丧之事相
　为亦如之为死者服粗者居前服精者居后虽有庶
　长父兄尊于主人仍次于主人之下使主人在上居
　丧主也
　严陵方氏曰送死足以当大事故谓之大事服轻则

　于丧者为疏服重则于丧者为亲以精粗为序也
若公与族燕则异姓为宾膳宰为主人公与父兄齿族
食世降一等
　郑氏曰异姓为宾为同宗无相宾客之道膳宰为主
　人君尊不献酒也与父兄齿亲亲也族食世降一等
　亲者稠疏者希
　孔氏曰此明公与族人燕食之礼庶子掌之也燕饮
　必立宾以行礼异姓为宾必对主人君尊不宜敌宾

　故使供膳之宰以为主人使得抗礼酬酢也公既不
　为主族人又不为宾故列位在父兄之坐上与族人
　相齿见亲亲也族食谓与族人燕食也族人既有亲
　疏燕食亦随世降杀假令本是齐衰一年四会食若
　大功则一年三会食小功则一年二会食缌麻则一
　年一会食是世降一等也若与异姓燕饮则燕礼云
　宰夫为献主
　严陵方氏曰凡燕之礼必立宾以备酬酢之仪若乡

　饮酒言立宾以象天是也然主人者尊宾既谓之宾
　则尊之而已非亲之也亲莫亲于同姓则君于同姓
　固无宾之之礼也故燕族之宾不以同姓而以异姓
　为之也膳宰解见篇首主人即周官所谓献主也谓
　之燕则君于群臣亦有宾主之道焉故不可以无献
　主虽然君臣之义又不可以燕废也故使膳宰为主
　人而已盖燕饮以食饮养宾而膳宰以食饮养君之
　官也使所以养君者养宾焉则君子之厚意也公与

　父兄齿则以门内之治而长幼之节不可废故也
　山阴陆氏曰世降一等谓若于君在祖行即就父行
　父行就兄弟行兄弟行就子行盖燕以示慈惠飨以
　示恭俭食在二者之间
　长乐陈氏曰先王之与同姓有时燕焉有因祭而燕
　焉国语曰时燕不淫此时燕也诗曰诸宰君妇废彻
　不迟诸父兄弟备言燕私坊记曰因其酒肉聚其宗
　族以教民睦此因祭而燕也其礼之详虽不可考要

　之服皮弁服即于路寝宰夫为主异姓为宾主与族
　人燕于堂后帅内宗之属燕于房其物肴蒸所以合
　食也其食世降一等所以辨亲疏也昭穆以序之所
　以明世次也夜饮以成之所以别异姓也若夫几席
　之位升降之仪脱屦而坐立监相礼羞庶羞以尽爱
　爵乐无算以尽欢其大率盖与诸侯燕礼不异诸侯
　燕族人与父兄齿虽王之尊盖亦不以至尊废至亲
　也特牲馈食礼祝告利成彻庶羞设于西序下郑氏

　引书传曰宗室有事族人皆侍终日大宗已侍于宾
　奠然后燕私燕私者何也已而与族人饮也此彻庶
　羞置西序下者为将以燕饮与然则自尸祝至于兄
　弟之庶羞宗子以与族人燕饮于堂内宾宗妇之庶
　羞主妇以燕饮于房由是观之燕族之礼不特天子
　诸侯而已(礼书/)
其在军则守于公祢公若有出疆之政庶子以公族之
无事者守于公宫正室守大庙诸父守贵宫贵室诸子

诸孙守下宫下室
　郑氏曰在军谓从军者公祢行主也行以迁主言祢
　在外亲也出疆谓朝觐会同也正室适子也太庙太
　祖之庙守贵宫贵室谓守路寝下宫亲庙也下室燕
　寝也或言宫或言庙通异语
　孔氏曰此明庶子从行在军及公行庶子留守之事
　公祢谓迁主载在齐车随公行者庶子官既从在军
　故守于公齐车之行主也迁主而呼为祢者既在国

　外故依亲亲之辞若出疆庶子不从公行则亦掌留
　守之事云庶子以公族之无事者守于公宫者与下
　文为总正室守太庙以下则各言其别无事谓不从
　行及无职事者正室谓公卿大夫之适子也贵宫贵
　室总据路寝指其院宇谓之宫指其所居之处谓之
　室上言大庙故知此下宫是高祖以下亲庙上云贵
　室是路寝故知此下室是燕寝诸父诸子诸孙未审
　为是君之诸父及诸子孙之行为当是见任卿大夫

　之诸父子孙也然郑解正室适子云卿大夫适子则
　诸父子孙亦谓卿大夫之诸父子孙也不云兄弟者
　诸兄从诸父诸弟从诸子也
　长乐陈氏曰古之教国子者以什五之法寓于道艺
　之间以羡卒之法行于游倅之列及其有事则用之
　故在军则守公祢在国则守公宫系于庶子则守公
　祢者公命之也周官小宗伯曰正室谓之门子则正
　室适子也战则守公祢此以死守公祢者也故谓之

　孝爱之深正室守太庙此以承重者守所重也故谓
　之尊宗室而君臣之道著诸兄诸父守贵室子弟守
　下室此尊不偪下下不陵上者也故谓之让道达先
　王之于国子教之未尝不用用之未尝不教此所以
　无不成之材也
　严陵方氏曰古者军行必载迁主解见曾子问守公
　祢必以其族而异姓不得与焉则不以疏间亲故也
　族之无事谓无吉凶之事者正室守太庙则以将为

　祭主故也以其当室故谓之正室以其当门故小宗
　伯谓之门子其实一也贵宫贵室谓昭庙也下宫下
　室谓穆庙也父为昭故诸父诸兄守昭庙子为穆故
　诸子诸孙守穆庙既言宫又言室者以理推之则伯
　父守贵宫叔父守贵室诸子守下宫诸孙守下室可
　知孙非穆行而守下室者以其卑而已其曰诸则所
　守者非一人矣
　山阴陆氏曰太庙若周公之庙贵宫贵室若鲁公之

　庙下宫下室若群公之庙丧大记曰内子未命则死
　于下室赵世家曰昔者下宫之难此卿大夫下宫下
　室也
　庐陵胡氏曰以上言公宫则知上宫下宫皆人所居
　之宫也上言大庙则知贵室下室皆亲庙而高祖以
　下也文十有三年大室屋坏室谓庙也
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　礼记集说卷五十二