钦定四库全书
　礼记集说卷五十一　　　　宋　卫湜　撰
凡祭与养老乞言合语之礼皆小乐正诏之于东序
　郑氏曰学以三者之威仪也养老乞言养老人之贤
　者因从乞善言可行者也合语谓乡射乡饮酒大射
　燕射之属也乡射记曰古者于旅也语
　孔氏曰自此至论说在东序论教世子及学士祭与
　养老乞言合语之威仪及义理兼明所教之官所教

　之处又明司成之官考课才艺之深浅也此一凡包
　三事也三事皆有威仪故小乐正诏告世子及学士
　于东序此经先言祭与养老乞言别云合语则合语
　非祭与养老也故郑知是乡射乡饮酒及大射燕射
　之等指仪礼成文而言之以此等至旅酬之时皆合
　语也其实祭末及养老亦皆合语也故诗楚茨论祭
　祀之事云笑语卒获笺云古者于旅也语是祭有合
　语也养老既乞言自然合语引乡射證旅酬之时得

　言说先王之法言合语者谓合会义理而语说也
　长乐刘氏曰祭谓祀天神祭地祗飨宗庙之礼凡九
　献自始及终其仪百出礼意深远非学弗通而臣子
　之义致敬以事其君者也苟不素习祭仪预讲厥义
　则与祭执事违误必多非以致敬也养老者有国之
　大教也王者必斋戒尽敬致养乎三老五更所以教
　天下之为人子者孝于其父为人弟者敬于其兄也
　既教世子以养老之道俾知所以宪也而后教之以

　乞言之义谓虚己以纳其言也不能宪又不能纳民
　不效之矣合语者谓乡饮酒也乡射也大射也燕射
　也祭飨也燕宾也凡是数礼下自乡党上至朝廷莫
　不行之者有贵贱之礼所以明君臣之道也有尊卑
　之礼所以明父子之道也有长幼之礼所以明兄弟
　之道也有阴阳之礼所以明夫妇之道也有宾主之
　礼所以明朋友之道也唯是五者谓之人伦圣人用
　之以齐一天下致之中和而正是性命所以育万物

　赞天地永国命于无疆者莫不以人伦为本焉故终
　日行礼酒盈人渴而不敢饮殽乾人饥而不敢食者
　以其有合语之礼在其后焉人伦之道因此礼而既
　明乃于旅酬之时欢乐之情通而语言之义合焉此
　君臣所以和同而诚意所以浃洽也夫是三者为君
　之大礼有国之大干故立四代之学以明乎舜也禹
　也汤也文王也所以配天之德使世子学士入其学
　尽礼致敬悚惕以慕其人然后因其心以教之祭祀

　之仪也养老乞言之礼也合诸人伦之义也所谓反
　诸其身求所以为舜禹汤文之道者焉
　马氏曰古者旅酬之际必合之以语而道其礼乐之
　意以示其和乐而不流安燕而不乱也
　严陵方氏曰于东序则以先老之所在而教有所本
　故也后言傧于东序又言适东序与此同意
　长乐陈氏曰周官大司乐教国子始之以乐德中之
　以乐语卒之以乐舞故凡祭与养老之礼乞言语说

　古之乐语也学舞干戚古之乐舞也盖德为乐之实
　乐为德之华则乐语德言也乐舞德容也凡祭与养
　老乞言合语之礼其命之在大乐正而小乐正特以
　仪诏之东序而已敩舞授数不与焉大乐正学舞干
　戚语说命乞言以数授之而已论其道而说之不与
　焉此论说在东序所以责之大司成也经曰天子视
　学适东序释奠于先老遂设三老五更群老之席位
　焉适馔省体养老之珍具遂发咏焉反登歌清庙既

　歌而语以成之也言父子君臣长幼之道合德音之
　致礼之大者也下管象舞大武大合众以事由是观
　之凡祭岂释奠之礼欤凡养老岂老更群老欤合语
　之礼岂德音之致欤学舞干戚岂舞大武之舞欤言
　舞则歌可知矣王制曰夏后氏养国老于东序养庶
　老于西序然此下管象舞大武周乐而已以东序言
　之岂周人兼用之耶(乐书/)
大乐正学舞干戚语说命乞言皆大乐正授数

　郑氏曰学以三者之义也戚斧也语说合语之说也
　数篇数
　孔氏曰前小乐正既教以三者之威仪今大乐正又
　教以三者之义理学舞干戚则前经祭祀也祭祀则
　舞干戚不言祭祀者容祭祀之外馀干戚皆教之语
　说谓前经合语之说前经云祭故养老乞言与祭相
　连序在合语之上此不言祭故略其养老在语说之
　下干戚语说乞言三者皆大乐正之官授世子及学

　士等篇章之数为之讲说使知义理也小乐正教威
　仪云诏之东序大乐正授数亦在东序也
　严陵方氏曰小乐正学止于干大乐正则兼于戚者
　分职于小合于大也言干戚而不及羽籥者学武以
　见文也前言干戈此言干戚相备也
　石林叶氏曰三者小乐正诏其威仪而至于度数则
　大乐正授干戚之数则有俯仰授合语之数则有进
　退授乞言之数则有升降其于东序者数之始也

　山阴陆氏曰乞言云命者乞言王事也说犹言也直
　言曰言荅述曰语说若后世问难乞言亦授数者以
　少为节尔
大司成论说在东序
　郑氏曰论说课其义之深浅才能优劣此云乐正司
　业父师司成即大司成司徒之属师氏也师氏掌以
　美诏王教国子以三德三行及国中失之事也
　孔氏曰小乐正既诏以三者威仪大乐正又教以三

　者义理于是大司成之官论量课说此世子学士等
　义理之浅深才能之优劣于东序之中郑引师氏以
　美诏王以下皆师氏职文中谓中礼失谓失礼
　长乐刘氏曰大司乐之职曰乃分乐而序之以祭以
　享以祀故云门以祀天咸池以祭地大㲈以祭四望
　大夏以祭山川大濩以享先妣大武以享先祖此授
　数于国子者乎习其舞知其用则必通其义焉故大
　司成论说在东序俾国子通六舞之义也反诸其身

　求为舜禹汤后稷大王者其义之谓乎故师氏教国
　子三德一曰至德以为道本二曰敏德以为行本三
　曰孝德以知逆恶三行一曰孝行以亲父母二曰友
　行以尊贤良三曰顺行以事师长国子所以立身之
　道出于司成是以尊之所以学事其父也贵之所以
　学事其君也故师严然后道尊道尊然后世子孝友
　忠顺油然生于其躬焉
　长乐陈氏说见前

　马氏曰小乐正诏之以三者之仪大乐正授之以三
　者之数义则深而难知故司成教之于其后数与仪
　则浅而易见故小乐正大乐正教之于其先盖学者
　由浅而至于深也
　山阴陆氏曰论说即上所谓语说凡语于郊亦是也
　然东序称论说于郊称语亦为郊人宜有未喻者非
　郊独语而已说若后世讲说语若后世问荅其异于
　后世者特有时焉一发其端尔大乐正授数亦以此

　盖君子之深造于道者欲其自得之若专论说则此
　口耳之学也说有知焉才足以知道之筌蹄而已
　新安王氏曰下文所谓乐正司业即此大乐正授数
　是也所谓父师司成乃下文所谓太傅在前少傅在
　后入则有保出则有师以成世子之德者也而郑氏
　以为司徒之属师氏误矣大司成即大司乐也不谓
　之大司乐而谓之大司成者以世子及国子之德业
　大司乐教之使成也其所论说者即舞干戚语说乞

　言之数为讲论而详说之也上所谓干戈羽籥之舞
　弦诵之歌书礼之文无一不尽而非教者为之论说
　则习其事不明其义诵读其言不明其指归与不学
　无异大司成所以在东序为之论说也
凡侍坐于大司成者远近间三席可以问终则负墙列
事未尽不问
　郑氏曰间犹容也容三席则得指画相分别也席之
　制广三尺三寸三分则是所谓函丈也负墙却就后

　席相辟也列事未尽不问错尊者之语不敬也
　孔氏曰此论国子侍坐于大司成之仪问终则起却
　就后席负墙而坐辟后来问者问事之时若尊者序
　列其事未终尽则不可错乱尊者之语辄有咨问
　石林叶氏曰师氏掌教国子以三德三行论说东序
　有论说则有问故间三席
　严陵方氏曰可以问者以其声足以相闻又不至于
　大逼也曲礼曰先生问焉终则对亦此之意

　山阴陆氏曰负墙致竦敬也据子夏蹙然而起负墙
　而立传曰一命而伛再命而偻三命循墙而走盖古
　之人有所受皆如此
凡学春官释奠于其先师秋冬亦如之
　郑氏曰官谓礼乐诗书之官周礼曰凡有道者有德
　者使教焉死则以为乐祖祭于瞽宗此谓先师之类
　若汉礼有高堂生乐有制氏诗有毛公书有伏生亿
　可以为之也不言夏夏从春可知释奠者设荐馔酌

　奠而已无迎尸以下之事
　孔氏曰此论四时在学释奠之事凡学谓礼乐诗书
　之学教书之官春时于虞庠释奠先代明书之师教
　礼之官秋时于瞽宗释奠先代明礼之师郑注官谓
　礼乐诗书之官即所教之官也若春诵夏弦则大师
　释奠也教干戈则小乐正乐师等释奠也教礼者则
　执礼之官释奠也引周礼大司乐文以證乐之先师
　也后世释奠祭之然则礼及诗书之官有道有德亦

　使教焉死则以为书礼之祖后世亦各祭于其学也
　故云此之谓先师之类以大司乐掌乐故特云乐祖
　郑举汉高堂生以下为先师疑而不定故发声为亿
　不及易与春秋者以此经唯有诗书礼乐也释奠直
　奠置于物无食饮酬酢之事主于行礼非报功也
　贾氏曰奠之为言停停馔具而已(仪礼/疏)
　长乐陈氏曰奠者陈而奠之也古者释奠或施于山
　川或施于庙社或施于学周官大祝大会同造于庙

　宜于社过大山川则用事焉反则舍奠甸祝舍奠于
　祖庙祢亦如之此施于山川庙社者也大司乐凡有
　道者有德者使教焉死则以为乐祖祭于瞽宗此经
　及下始立学者必释奠于先圣先师及行事必以币
　凡释奠者必有合也适东序释奠于先老王制出征
　执有罪反释奠于学以讯馘告此施于学者也山川
　庙社之祭不止于释奠学之祭释奠而已(礼书/)
　临邛魏氏曰记曰凡学春官释奠于其先师释者曰

　若礼有高堂生乐有制氏诗有毛公书有伏生又曰
　凡释奠者必有合也释者曰若周有周公鲁有孔子
　各自奠之不合也至如祀先贤于西学祭乐祖于瞽
　宗传者亦谓各于所习之学祭先师夫周公孔子非
　周鲁之所得而专也而经各立师则周典安有是哉
　古者民以君为师仁鄙寿天君实司之而臣则辅相
　人君以师保万民者也自孔子以前曰圣曰贤有道
　有德则未有不生都显位没祭大烝者此非诸生所

　得祠也自君师之职不修学校废井牧坏民散而无
　所系于是始有师弟子群居以相讲授者所谓各祭
　其先师疑秦汉以来始有之而诗书礼乐各立师不
　能以相通则秦汉以前为士者断不若是之隘也此
　亦可见世变日降君师之职下移而先王之道分裂
　矣然而春秋战国之乱犹有圣贤为之师秦汉以来
　犹有专门为之师故所在郡国尚存先师之号奠祠
　于学故记人识于礼而传者又即其所闻见以明之

　也
　严陵方氏曰释奠止言三时而不及夏者弦诵一师
　夏则因春故也
　新安王氏曰先师盖有所指习乐有乐之先师习礼
　有礼之先师读书有书之先师郑云礼有高堂生乐
　有制氏诗有毛公书有伏生此皆汉人引以为比则
　可古所谓先师其人不可知矣
凡始立学者必释奠于先圣先师及行事必以币凡释

奠者必有合也有国故则否
　郑氏曰谓天子命之教始立学官者也先圣若周公
　孔子合谓国无先圣先师则所释奠者当与邻国合
　也有国故若唐虞有夔龙伯夷周有周公鲁有孔子
　则各自奠之不合也
　孔氏曰此明诸侯之国天子命之使立学者必释奠
　于先圣先师及用币以行礼诸侯始立学释奠先圣
　先师则天子亦然天子四时释奠先师不及先圣则

　诸侯亦然立学重故及先圣常奠轻唯祭先师始立
　学用币则四时常奠不用币也但天子立虞夏殷周
　四代之学若诸侯止立时王一代之学有大学小学
　耳周公孔子皆为先圣近周公处祭周公近孔子处
　祭孔子云合者非谓就他国而祭之谓彼此二国共
　祭此先圣先师耳若鲁有孔子颜回馀国祭之不必
　于鲁若己国有先圣先师是国故有此人也则不须
　与邻国合当各自祭

　新安王氏曰郑云先圣若周公孔子然周之学制备
　于周公而孔子生于春秋之末先王立学未必以周
　孔为先圣云无先圣先师则释奠当与邻国合然唐
　虞非诸侯之国周公未没孔子未生学校之祭必有
　先圣郑以此为例则可以此为先王之礼则非也
　长乐刘氏曰周有天下立四代之学虞庠则以舜为
　先圣夏学则以禹为先圣殷学则以汤为先圣东胶
　则以文王为先圣各取当时左右四圣成其德业者

　为之先师以配飨焉此天子立学之法也欲使国之
　胄子学士及其学则景仰先圣先师之道以为模范
　焉是以四时释奠率国子舞而奠币所以致诚而效
　法之也
　长乐陈氏曰四时释奠止于先师始立学释奠则及
　于先圣者德之小者亲而不尊故其祭数德之大者
　尊而不亲故其祭疏宗庙天地之祭其疏数不同如
　此意也释奠必以币所以礼神必合乐所以乐神国

　有故则否与曲礼岁凶祭事不县同意然释奠及于
　先圣然后以币则释奠于其先师非必以币也凡大
　合乐必遂养老则释奠之有合非大合也　又礼书
　曰学之释奠则有常时者有非时者春官释奠于先
　圣先师秋冬亦如之此常时之释奠也凡始立学天
　子视学出征执有罪反以讯馘告必释奠焉此非时
　之释奠也释奠之礼有牲币有合乐有献酬大祝造
　于庙宜于社过大山川则用事焉反则释奠此告祭

　也曾子问曰凡告必用牲币此始立学释奠行事必
　以币此释奠有牲币之證也释奠者必有合此释奠
　有合乐之證也聘礼觞酒陈席于阼荐脯醢三献一
　人举爵献从者行酬乃出此释奠有献酬之證也然
　山川庙社之释奠皆有牲币学之释奠非始立学则
　不必有币也学之释奠有合乐则山川庙社不必有
　合也聘宾释奠有三献则天子诸侯之于山川庙社
　不止三献也然郑氏以王制之释奠为释菜奠币以

　文王世子之释奠者必有合为与邻国合孔颖达以
　学记之释菜为释奠其说误也　又乐书曰必有合
　者合舞与声而已有国故则否与大司乐国有大故
　去乐弛县曲礼凶年祭事不县同意释奠于先圣先
　师所以教敬也必遂养老所以教孝也一释奠合乐
　而孝敬之教行焉如此则礼乐岂不为天下之大教
　欤凡释奠必有合者主行礼以合乐也凡大合乐必
　遂养老者主合乐以行礼也

　严陵方氏曰师不必圣圣则师可知必始立学然后
　及于先圣者重其始故也释奠之有合非大合也大
　合乐谓天子视学之时也故言必遂养老后言遂设
　三老五更群老之席位者以此
　讲义曰释奠于先师示有所尊也示有所尊则人知
　信其道而敬其业矣币者仪物也所以将敬诚者也
　无仪物何以示敬诚之道焉孟子曰恭敬者币之未
　将者也谓虽有恭敬而非币帛以将之不可也如诗

　鹿鸣燕群臣嘉宾又实币帛筐篚以将其厚意则凡
　接人交神之礼虽有幽明之异其于将诚之意则一
　而已故行事必以币也
　马氏曰必以币者有以加其礼也
　清江刘氏曰合谓合乐也春释菜合舞秋颁学合声
　释奠则并合之以侑神也有国故者谓凶札师旅也
　唯是不合
　新安朱氏曰以下文考之有合当为合乐从陈说国

　故当为丧纪凶札之类
　庐陵胡氏曰先儒以国故为是国故有此人遂谓此
　始立学者据诸侯也然经意大槩总论天子诸侯不
　必分也但天子立虞夏殷周四代之学诸侯止立时
　王一代之学有大学小学尔
凡大合乐必遂养老
　郑氏曰大合乐谓春入学舍菜合舞秋颁学合声是
　时天子则视学焉遂养老谓用其明日也乡饮酒乡

　射之礼明日乃息司正徵惟所欲以告于先生君子
　可也是养老之象类
　孔氏曰周礼大胥春合舞秋合声虽无天子视学之
　文而月令季春大合乐天子亲往则是春合舞秋合
　声之时天子亦亲视学也先生谓致仕者君子谓乡
　中有德行者此皆老人也故云养老之象类
　长乐陈氏曰后言天子视学遂适东序养老则视学
　养老皆同日也郑氏谓用其明日亦误矣(礼书/)

　石林叶氏曰天子一入学而所教者三释奠以教其
　重道也合乐以教其崇德也养老以教其致孝也三
　代盛时贵游子弟皆能秉礼出封于外足以禦乱食
　采于内足以助治此道素行也
凡语于郊者必取贤敛才焉或以德进或以事举或以
言扬曲艺皆誓之以待又语三而一有焉乃进其等以
其序谓之郊人远之于成均以及取爵于上尊也
　郑氏曰语谓论说于郊学大乐正论造士之秀者升

　诸司马曰进士谓此德进事举言扬也曲艺谓小技
　能也誓谨也皆使谨习其事又语为后复论说也三
　说之中有一善则取之以有曲艺不必尽善进等谓
　进于众学者又以其艺为次序远之者不曰俊选曰
　郊人贱技艺俟事官之阙者以代之董仲舒曰五帝
　名大学曰成均则虞庠近是也天子饮酒于虞庠则
　郊人亦得酌于上尊以相旅
　孔氏曰此以下明官爵于学士已成者郊西郊也周

　以虞庠为小学在西郊今天子亲视学于西郊考课
　论说其学者才能以西方成就之地故也或遍在四
　郊取其贤者敛其才能者以爵之人能不同各随才
　用德谓有道德者进之宜先事次德者谓解世事或
　吏治之属亦举用之言又次事能言语应对堪为使
　命则扬之扬亦举也曲艺谓小小技术若医卜之属
　学士中虽无前三事而有曲艺欲授试考课皆且却
　之令谨习以待后复论说若春待秋时也若三事有

　一善乃进于众虽得进于众而不得与之为一犹使
　与其辈中自为高下次序待职阙当拟补之若国子
　学士未官之前俱为俊选小才艺能未官之前不得
　同为俊选名曰郊人言犹在郊学也成均则虞庠也
　以无正文故郑云近是上尊堂上之酒尊凡饮酒之
　礼尊者酌堂上之尊卑者酌堂下之尊故特牲礼主
　人献宾及献众宾长兄弟次宾次兄弟皆酌堂下之
　尊以相旅其郊人虽贱天子于成均饮酒恩泽及此

　郊人亦得取爵于堂上之尊以相旅所以荣之
　长乐刘氏曰语谓萃集学士定其优劣辨论人才于
　西郊之虞庠以示惩劝也司徒之学养造士及国子
　所谓成均者在国中则周之大学也大司乐论其造
　士之秀者以告于王而升诸司马曰进士进士处于
　西郊虞庠王制曰司马辨论官材论进士之贤者以
　告于王而定其论论定然后官之任官然后爵之位
　定然后禄之则凡语于郊者萃集告于王而定其论

　之谓也其造士虽由乡三物以选而升于司徒司马
　则诸侯之进士国之胄子群居于王之大学又须群
　居大学出乎其类拔乎其萃或以德异而进或以事
　立而举或以言协而扬曲小技艺非先王之德业者
　皆誓戒之不可学也夫造士进士与世子齿者以学
　先王之道也故流于曲艺者戒之以完其德焉王制
　曰凡执技以事其上者祝史射御医卜及百工不贰
　事不移官出乡不与士齿则可以齿于世子哉以待

　又语三而一有焉乃进其等以其序者谓进士之未
　入官者俾在学以俟又语或德或事或言出伦拔萃
　三而一有焉罔不进用也故其进等以其序谓国子
　与乡士所用之序不同也谓之郊人远之于成均处
　于郊学者皆大成之人故谓之郊人而远之于成均
　者成均造士之所处德业秀茂者乃升于司马远其
　居优其礼使造士跂而慕之焉以及取爵于上尊者
　言所待又语之郊人以及官有其阙则取而爵之于

　上所以尊其道也
　长乐陈氏曰小学在国大学在郊不语于国而语于
　郊语其成材者而已或以德或以言所以取贤也或
　以事或以曲艺所以敛才也取贤则出以长而使之
　服休敛才则入以治而使之服采然贤者常少而才
　者常多故于贤言取于才言敛也　又曰或以德进
　则不必事也或以事举则不必言也语曰德行言语
　政事德进所谓德行也事举所谓政事也言扬所谓

　言语也圣人不求全不责备意与此同然卿大夫所
　取如彼其详而郊之所取如此其略盖贵者容以恕
　贱者必以详也曲艺皆誓者法也三而有一乃进恩
　也谓之郊人法也于成均以取爵亦恩也恩与法并
　行而不偏所以取之虽略无害于贤而用之也
　严陵方氏曰必取贤敛才于郊学如此则国学可知
　矣夫自外入内谓之进自下升上谓之举自隐之显
　谓之扬德成而上事成而下故先德而后事事者言

　之实言者事之文故先事而后言艺谓之曲则以在
　道之一曲故也自此语以至于三其中有一善可取
　也乃辨其上下之等循其先后之序而进之也谓之
　郊人以其非有长民之美犹近乎鄙故也艺成而下
　非君上之所宜近故曰远之也周官所谓兴贤以六
　德为主尔六艺不与焉则曲艺之于道固有所及也
　故养之于成均以及之且成均之名学也成其亏均
　其过与不及为义养六艺如此宜矣成均盖五帝之

　学名周曰辟廱而此又曰成均者以其行成均之法
　于此故亦得谓之成均也
　马氏曰大学亦在东郊取贤敛才盖视其贤之小大
　才之长短也德与事事与言贤才之别也有德者必
　有事与言而有言与事者不必有德也或以德进或
　以事举或以言扬有以见其立贤无方也曲艺皆有
　以誓之则又有以见其待人之恕也
　山阴陆氏曰誓司徒搢扑北面誓之之誓谓之曲艺

　在物一曲大学五帝谓之成均三王为辟廱盖人均
　有是性也吾成之而已此五帝之事也若礼以辟之
　乐以廱之则致详焉尊以酌者之左为上所谓取爵
　于上尊者此欤曲艺虽贱其贵者均也故亦酌上尊
　焉凡学用礼未有于成均者今于成均以此
　石林叶氏曰六乡有庠六遂有序郊则在乡遂之间
　也自乡而进者移于此则渐远国中之教而有所改
　自遂而升者由于此则未见国中之教而有所慕是

　故取贤而以德进言扬敛才而以事举艺誓命合而
　旅语以先王之道则乡遂之士有所劝也言德者寡
　则为取贤事艺者多则为敛才而艺者又君子之馀
　事也或薄于德或失于言或谬于事虽并誓之必待
　又语于斯三者苟得一焉乃进以其等而谓之郊人
　者所以明贵贱之义也盖德成而上艺成而下者等
　也言成而先事成而后者序也既合曲艺而教于成
　均天子饮飨以行礼亦得取爵于上尊也明上之取

　人不以一道尽也
始立学者既兴器用币然后释菜不舞不授器乃退傧
于东序一献无介语可也教世子
　郑氏曰兴当为衅字之误也礼乐之器成则衅之用
　币告先圣先师以器成又释菜告先圣先师以器成
　将用也释菜礼轻释奠则舞舞则授器司马之属司
　兵司戈司盾祭祀授舞者兵也言乃退者谓得立三
　代之学者释菜于虞庠则傧宾于东序鲁之学有米

　廪东序瞽宗也教世子亦题上事
　孔氏曰此明礼乐之器初成用币告先圣先师又释
　菜告器成将用及退傧之事始立学者亦谓天子命
　诸侯始立学也案杂记宗庙之器其名者成则衅之
　以豭豚前用币告其器成后释菜告其将用也案四
　时释奠不及先圣知此用币释菜及先圣者以上文
　始立学释奠先圣先师此亦始立学及器成重于四
　时常奠也释菜虽作乐不为舞故不授舞者所执干

　戈之器大胥云春舍菜合舞彼谓欲合舞先释菜非
　释菜之时则合舞也释菜虞庠而退乃傧礼其宾于
　东序其礼既杀唯行一献无介无语如此于礼可也
　诸侯唯立时王之学云东序谓诸侯有功德若鲁得
　立三代学也从上凡学世子至此皆教世子之法其
　间虽有王子公卿大夫元士之子及国之俊选及释
　奠养老之事然以世子为主故云教世子以总之
　熊氏曰用币则无菜用菜则无币月令释菜不及先

　圣者以其四时入学释菜故不及先圣也王制释奠
　于学注以为释菜奠币知非释奠者彼是告祭之礼
　初天子出师受成于学告之无牲明反告亦无牲也
　故谓释奠时亦不及先圣也凡释奠有六始立学释
　奠一也四时释奠有四通前五也王制师还释奠于
　学六也释菜有三春入学释菜合舞一也此衅器释
　菜二也学记皮弁祭菜三也秋颁学合声无释菜之
　文则不释菜也释币唯一也即此衅器用币是

　山阴陆氏曰始立学必制器言兴非因旧之辞释菜
　释菜而已释奠则有牲焉亦或用币用币则有加也
　经曰凡始立学者必释奠于先圣先师及行事必以
　币者所以释始立学释奠兼有币也肆师次祀用牲
　币小祀用牲郑氏谓释奠者设荐馔酌奠而已无迎
　尸以下事傧于东序据此诸侯亦有东序盖在頖宫
　长乐陈氏曰凡家造祭器为先养器为后国亦如之
　诸侯之国命之教而始立学者亦必以祭器为先则

　兴器者造祭器之谓也授数则天子八佾诸侯六佾
　之类也授器则文以羽籥武以干戚之类也数则可
　陈义为难知因可用之器得难求之义则礼岂浅识
　之士所能豫哉(乐书/)　又礼书曰释菜之礼犹挚也
　妇见舅姑其挚也枣栗腵脩若没而庙见则释菜弟
　子见师其挚也束脩若礼于先师则释菜合舞而文
　王世子释菜不舞不授器者以释奠既舞故也士丧
　礼君视敛释菜入门丧大记大夫士既殡而君往焉

　释菜于门内占梦季冬乃舍萌于四方舍萌释菜也
　则释菜之礼岂特弟子之见先师妇之庙见而已哉
　昏礼妇奠菜菜盛以笲笲饰以缁被纁里加之于桥
　桥设于门外妇盥执笲以入坐奠于东几上然则弟
　子之见先师其仪盖此类欤郑氏谓昏礼奠菜盖用
　堇荁入学释菜蘋藻之属始立学释菜芹藻之属盖
　以泮宫有芹藻子事父母有堇荁故有是说菜之为
　挚则菜而已采蘋教成之祭毛氏谓牲用鱼芼之用

　蘋藻则诗所谓湘之者芼之也与释菜异矣　又曰
　舞者所乐之极而乐之盛者也以其为乐之极故乐
　成而后诏舞以其为乐之盛故小祭祀不与焉舞师
　凡小祭祀不兴舞此既衅器用币然后释菜不舞
　严陵方氏曰有言释奠有言释菜何也释谓释其所
　执之物而祭之也故其字或作舍奠言物就可荐矣
　升而奠之菜则特用菜而已其轻重详略固可知矣
　亦见月令仲春命乐正习舞释菜解傧谓事毕而以

　宾礼接宾一献则无酬酢之烦无介则无传命之助
　无语则无合语之礼凡此又以始立学而事未暇备
　故也然非以之为常特可一时而已
　庐陵胡氏曰傧礼其宾于东序唯一献无介但语可
　也
　新安朱氏曰语即前经合语之等言可也明释菜时
　未可语礼尚严也
凡三王教世子必以礼乐乐所以修内也礼所以修外

也礼乐交错于中发形于外是故其成也怿恭敬而温
文
　郑氏曰中心中也怿说怿
　孔氏曰此至周公践阼一节论三王教世子礼乐及
　立师傅教以道德既成则教尊官正国治之事及覆
　说周公教成王为世子及在学行一物有三善之事
　乐从内而生以和谐性情礼以恭敬正其容体乐虽
　由中从中而见外礼虽由外从外而入中交间错杂

　于性情之中宜发形见于身外内外有乐心悦貌和
　故其成也怿外内有礼貌恭心敬温润文章故云恭
　敬而温文
　长溪刘氏曰虞夏殷周之王天下教其世子皆有成
　法未始不以礼乐为本也何哉礼能闲邪以存其诚
　则中可必求乐能反情以复其性则和可必致故虞
　书帝曰夔命汝典乐教胄子直而温宽而栗刚而无
　虐简而无傲则乐以修内者其来尚矣周公采三王

　所行世子之教以成文王积累之庆甄冶乎其子孙
　于万世也乃设师氏之官掌教国子以三德三行保
　氏之官掌养国子以道而教之六艺大司乐之职以
　乐德教国子中和祗庸孝友是以德成于中而礼修
　于外也是以德行根于心而音容中乎节也怿恭敬
　而温文之谓也
　长乐陈氏曰乐虽修内未尝不发形于外礼虽修外
　未尝不交错于中易曰蒙杂而著交错于中所以为

　杂发形于外所以为著教世子以礼乐至于杂而著
　则其德成矣故乐之成也心术形而悦怿礼之成也
　恭敬而温文三王之于世子必始终于此而已不易
　之道也(乐书/)
　严陵方氏曰凡学之道立于礼成于乐乐由中出故
　以之修内礼自外作故以之修外然礼乐盖人之所
　固有也先王之教人岂能责之以其所无哉亦因其
　所有修之俾勿坏而已两相合谓之交两相杂谓之

　错温则不暴文则不野怿言乐之成如此恭敬而温
　文言礼之成如此
　马氏曰礼乐者所以治其内外之道也治内莫如乐
　治外莫如礼故乐所以修内礼所以修外而教之所
　始也此礼乐之分也礼乐之交错于中而发形于外
　则礼不止于修外乐不止于修内而教之成也此礼
　乐之合也是故其成也怿恭敬而温文其成也怿有
　以见其内和也恭敬而温文有以见其外和也温者

　以言其有容也文者以言其有别也
　讲义曰礼乐之教成则交错于中而发形于外礼则
　动容而皆中乐则手舞足蹈而不自知盖其自得之
　者如此
　建安真氏曰三王之教世子必以礼乐者礼所以起
　人之敬心敬心生则慢心窒矣乐所以感人之和心
　和心生则戾心消矣其薰陶德性变化气质莫妙于
　此者然乐虽修内由内以达外礼虽修外由外以入

　中二者醺醲涵畅相与无间故其成也但见其悦怿
　而已恭敬温文而已恭者敬之发于外者也敬者恭
　之主于中者也此皆教以礼乐之功也
　
　
　
　
　礼记集说卷五十一