钦定四库全书
　礼记集说卷五十　　　　　宋　卫湜　撰
文王世子第八
　孔氏曰案郑目录云名曰文王世子者以其记文王
　为世子时之法此于别录属世子法
　严陵方氏曰王制曰诸侯世子世国大夫不世爵故
　自诸侯以上之适子然后谓之世子以其得世国故
　也此篇所言主于世子之事而文王之为世子可为

　法于后世故冠之于首且以名篇
　新安王氏曰此篇首言文王为世子之事故以武王
　成王为世子之事继之成王幼周公辅导有道故以
　教世子之法继之为世子者当贵亲当尊老故以待
　宗族养老之事继之而终以世子之记则言文王之
　所以事王季者皆当以为法也
文王之为世子朝于王季日三鸡初鸣而衣服至于寝
门外问内竖之御者曰今日安否何如内竖曰安文王

乃喜及日中又至亦如之及莫又至亦如之其有不安
节则内竖以告文王文王色忧行不能正履王季复膳
然后亦复初食上必在视寒煖之节食下问所膳命膳
宰曰末有原应曰诺然后退武王帅而行之不敢有加
焉文王有疾武王不说冠带而养文王一饭亦一饭文
王再饭亦再饭旬有二日乃间
　郑氏曰三皆曰朝以其礼同内竖小臣之属掌外内
　之通命者御如今小史直日者文王乃喜者孝子恒

　兢兢也又复也莫夕也节谓居处故事履蹈地也复
　膳饮食安也复初忧解也在察也问所膳问所食者
　末犹勿也原再也勿有所再进为其失饪臭味恶也
　退反其寝也帅而行之帅循也庶几程式之不说冠
　带而养言常在侧也一饭再饭欲知气力箴药所胜
　间犹瘳也
　孔氏曰此篇凡有五段自此至为世子也为第一节
　论文王武王为世子之礼及下事上之法子朝父母

　每日唯二故内则云命士以上昧爽而朝日入而夕
　朝礼具夕礼简今三皆曰朝以其礼同也此是圣人
　之法食上谓献馔食下谓食毕彻馔而下郑注间犹
　瘳也病重之时病恒在身无少间空隙病今既损不
　恒在身其间有空隙故云间犹瘳也瘳是疾减损也
　长乐刘氏曰周公作无逸乃曰文王受命惟中身则
　王季之为西伯也文王五十以前犹为世子故自成
　童至于知命克尽其性以极事亲之道始于为士而

　终于为圣人皆由孝于其亲虽舜有所弗及焉何哉
　孝于亲者笃诚为本则与舜同焉以备物为实则舜
　有所弗迨也以亲悦为致则舜有所弗迨也故曰以
　王季为父以武王为子无忧者其惟文王乎尧舜三
　代皆所弗及此史氏所以序其事亲始末垂之万世
　俾夫为君之子者有所法效则国之岂弟求配于天
　有根本焉文王之于王季夜不遑寐故其旦旦鸡鸣
　而衣冠已具内竖曰安文王乃喜以其达旦怀忧则

　其喜形于色也色忧行不能正履心有所惧则色形
　其忧急侍其亲则履不能正文王所行世子事王季
　之礼武王之为大子也循而行之不敢有加焉盖圣
　人之所行莫非尽其性也尽其性以事其亲无所入
　而不为极也前圣后圣虽历百世其致同焉矧在父
　子之间又何加焉孟子所谓文王与舜地之相去千
　有馀里世之前后千有馀岁及其得志行乎中国有
　若符节之合尽性之事同也文王有疾武王不说冠

　带文王减膳武王亦减膳文王加饭武王亦加饭以
　己程其亲之食力也
　长乐陈氏曰始之以文武之为世子圣人之行也终
　之以世子之记中人之行也圣人之行朝亲至于日
　三其有不安节则行不能正履以至于一饭亦一饭
　再饭亦再饭中人之行朝亲止于日二其有不安节
　则止于不满容于其尝馔善则能食尝馔寡则不能
　饱而已于文王言色忧行不能正履则武王可知于

　武王言不说冠带一饭再饭则文王可知末有原则
　与曾元复进者异矣汉文帝之侍亲疾不交目不解
　衣三年汤药非所尝则不进而袁盎以为高世之行
　盖文武以来如汉文者亦鲜俪矣
　严陵方氏曰日出为朝阳之始也日入为莫阴之始
　也日中为昼阴阳之始也阴阳之气至于三时不能
　无变焉而人之气血与天地阴阳相为流通故人子
　之事亲每于是时必问其安否然内则言子事父母

　鸡初鸣咸盥漱又曰昧爽而朝日入而夕世子之记
　亦止言朝夕至于大寝门之外而此言鸡初鸣而衣
　服至于寝门外则盥漱之时犹未鸡鸣朝之时犹未
　昧爽矣又有日中之朝此盖圣人之制故武王帅而
　行之不敢有加焉内竖即周官掌内外之通令者御
　则御于君所者也与御妻之御同义节谓起居之节
　也不安节则以失常而疾生文王乃喜则亲喜而己
　亦喜也文王色忧则亲忧而已亦忧也复初则亲复

　常故也夫人之安否尤见于饮食之际故其复常也
　必以膳为言焉视寒煖之节若食齐视春时饮齐视
　冬时之类在有察意在之为察犹存之为省也问所
　膳则欲知亲之好羞也膳宰即膳夫也原与原蚕之
　原同夫文王之事亲如此则不可以有加也故武王
　帅而行之而已不说冠带而养则以亲有疾故不拘
　常朝之日三也一饭再饭则饥饱常视亲而不敢私
　自适故也

　庄氏曰中庸谓舜其大孝也与其称文王则曰无忧
　者其唯文王乎盖父子之间舜处其不幸而文王处
　其幸也以王季为父以武王为子文王何忧焉人见
　其无忧也而不知文王事亲之心日以兢兢与舜之
　夔夔斋栗曷尝少异且自莫而旦自旦而日中历时
　未久也文王唯恐不知其亲之安否其心兢兢然不
　啻三月三秋如也朝服而三至寝门子之于亲犹不
　敢以自致乃至寝门之外首致问于内侍焉内侍者

　掌内外之通命立侍而致养者也内侍不止一人故
　即其当御者而问之内侍以为安文王乃有喜色详
　味乃喜之一辞文王爱敬之心可知矣想其盛服假
　寐于鸡鸣之初柔声下气于内侍之问延颈耸耳于
　曰安之对此时此心忡忡然若不能自释幸其曰安
　则油然喜欣然慰其喜为如何以今者之喜而知向
　者之忧也然则文王之忧其亲如此而谓之无忧可
　乎曰文王之于亲惟忧其有不安节尔若舜之于亲

　则无时而不忧也载见而夔夔往田而号泣如穷人
　之无所归故富有四海贵为天子皆不足以解忧想
　其心常如文王不能正履时也常如武王不说冠带
　而养之时也故观舜之忧而后可以知文王之无忧
　观文王之无忧而后知舜之为大孝虽然舜与文王
　易地则皆然　又曰天下之理惟极其至则不可以
　复加文王之事亲岂一毫之不至哉武王而复求加
　焉则非可传也非可继也故武王之事文王尽循文

　王之所以事王季者而行之不敢复加焉兹武王所
　以为达孝者欤　又曰人心有所忧虑则衣服饮食
　不能如常时子之于亲日而三朝自三朝之外冠带
　有时而说今为亲疾跬步不离不敢说冠带以自适
　人之饮食或疏或数时其饥饱今以亲疾志不在于
　饮食一饭再饭惟亲之视不敢如平时私适其欲此
　足以见武王事亲之疏节然则武王之孝有加于文
　王欤曰即文王之色忧行不能正履可以想见其不

　说冠带而养也即王季复膳然后亦复初可以想见
　其一饭亦一饭再饭亦再饭也故曰帅而行之不敢
　有加焉旬有二日记其寝疾之日疾既损则药饵食
　饮皆可进故以瘳为减损也
　山阴陆氏曰衣服不必言者言之示严也据使姆衣
　服而对言在不言察在而察之为在察或使代焉
　庐陵胡氏曰纬书皆言文王九十六始称王及崩谥
　曰文此不经之说盖记者于后追称王耳当考

　讲义曰不说冠带而养以见武王事亲之诚其敬之
　之礼可谓至矣养可能也敬为难敬可能也安为难
　武王之用心期以安其亲之为至也
文王谓武王曰女何梦矣武王对曰梦帝与我九龄文
王曰女以为何也武王曰西方有九国焉君王其终抚
诸文王曰非也古者谓年龄齿亦龄也我百尔九十吾
与尔三焉文王九十七乃终武王九十三而终
　郑氏曰问何梦间后容卧也帝天也抚犹有也言君

　王则此受命之后也年天气也齿人寿之数也九龄
　九十年之祥也文王以勤忧损寿武王以安乐延年
　言与尔三者明传业于女女受而成之君子曰终终
　其成功
　孔氏曰文王继王季为西伯是殷之诸侯不合称王
　今武王谓之君王故知受命之后也案书传云文王
　受命一年质虞芮之讼二年伐鬼方三年伐密须四
　年伐犬夷五年伐耆六年伐崇七年而崩书序云殷

　始咎周郑注云纣闻文王三伐皆胜始畏恶之囚于
　羑里三伐谓伐鬼方密须犬夷则被囚在四年末五
　年初于时未必称王殷传云五年之初得散宜生等
　献宝而释文王文王出则克黎六年伐崇则称王故
　诗皇矣论伐崇是类是祃行天子礼此云称王谓受
　命六年之后也受命谓受赤雀丹书之命武王云西
　方有九国未宾君王其终抚有之尔雅释天云年稔
　也稔孰谓岁谷一孰是年为天气也大戴礼云男八

　月生齿八岁而龀齿是人寿之数也又年谷一孰而
　零落人之年老齿亦零落是年与齿俱有零落之义
　年寿之数赋命自然不可延之寸阴不可减之晷刻
　今云与女三者示其传基业于武王欲使武王承其
　所传之业此乃教戒之义
　庐陵胡氏曰武王意以龄为善故当抚有九国也言
　君王者郑云此受命之后非也先儒云纣闻文王三
　伐皆胜始畏恶之囚于羑里三伐谓自伐鬼方至犬

　夷则被囚在四年也于时若称王则反状暴白纣肯
　释其囚邪书传又云五年伐耆殷传云五年之初得
　散宜生献宝而释文王先儒因谓是年克黎至六年
　伐崇则称王故诗皇矣伐崇类祃行天子礼若然文
　王与纣为二王矣安得云以服事纣乎且书云文王
　受命唯中身厥享国五十年是受命以后五十年乃
　崩今云受命七年而崩已自谬矣又云受命称王妄
　可知也然则受命云者止谓诸侯获天助尔非称王

　也诗书云王者皆追称尔案文王三分有二今云九
　国未宾足明此称君王者不足信也人之考折天定
　其数今曰吾与尔三是不知命非文王之言也文王
　受命惟中身谓五十也享国五十年则百矣云九十
　七非也
　长乐刘氏曰文王受命之后疾病旬有二日而愈故
　武王呼曰君王也圣人生而知之自诚而明者罔非
　穷理尽性以至于命焉是以寤寐所萌与天地合与

　鬼神契则其修短得以自知武王岂不识其为年龄
　哉不忍形于文王之所止也史氏欲显文王之前知
　乃追而记之曰文王九十七乃终武王九十三而终
　中庸所谓至诚之道可以前知信矣
　严陵方氏曰黄帝有华胥之游高宗有傅说之赉文
　王则见丈人孔子则见周公庄周则化为蝴蝶声伯
　则泣为琼瑰故周官有占六梦吉凶之法梦态罴者
　知其为男子之祥梦虺蛇者知其为女子之祥众维

　鱼则知其实为丰年旐维旟则知其室家溱溱或梦
　为鸟而戾于天或梦为鱼而反于渊或梦哭泣旦而
　田猎盖天地之会阴阳之气而人之魂交焉固有如
　此者则武王九龄之梦岂足怪哉然而文王之疾间
　必知武王有梦者以其爱亲之心笃而思念之情深
　故也寿数在天而文王得以及子孙者圣人先天而
　天弗违抚者安抚而有之也
　马氏曰其梦则一而其所见则异仁者见之谓之仁

　智者见之谓之智武王之志在于安天下之民文王
　之志在于安性命之情达死生之分
　山阴陆氏曰我百尔九十吾与尔三焉此著文王所
　谓我然天亦然也诗曰文王陟降在帝左右其言动
　与天合如此而缓辞也乃者难辞也
　石林叶氏曰人之精神与天地阴阳流通故其梦亦
　与应焉古者有占梦之官献吉梦赠恶梦参考日月
　星辰阴阳天地之变则夫梦者先王所同以为信也

　文王九十七而终武王九十三而终果以为梦邪是
　寿命不属之天而损益者人也由是观之我百尔九
　十非梦也其传之妄欤
　庄氏曰古之圣人未尝无梦若黄帝梦游华胥高宗
　梦得傅说夫子梦见周公皆是也武王于亲疾未间
　之前衣不解带目不交睫安得有梦及夫既间而后
　寝蘧蘧栩栩与神明交故文王有何梦之问武王有
　帝与九龄之对然其梦则一其见则殊武王则以享

　国之数推之文王则以享年之数推之虽我百尔九
　十卒如文王之言要知文王之言武王之心也盖心
　有所思则夜有所梦武王无是心帝岂荅以是梦哉
　方文王寝疾之时武王切切于心思者不过欲其亲
　享国之多与夫享年之永而已今得帝与九龄之梦
　遂谓终抚九国者岂谓文王他日享国之多可以卜
　其享年之永也文王则直以年龄为告欲使武王知
　我之享年如此女之享年又如此天命未艾适有寝

　疾庸何忧乎盖文王又因是以释武王之忧也然则
　帝与九龄非武王爱亲之切不足以召上帝之梦非
　文王与天为一不足以知上帝之诚不然则降年有
　永有不永实系乎天文王安得而私与之亦足以见
　圣人之心与天相为流通而天命之修短皆有以逆
　知之不知是何以谓之先天而天弗违何以谓之自
　作元命又何以见文王陟降在帝左右哉若夫古者
　谓年龄则九龄乃九年尔文王何取以为九十注家

　遂谓九龄为九十年之祥已为牵合况文王百年之
　数又何所取于此哉意者天命之修短文王固已洞
　然于胸中特假梦以及之初不区区专讯于一梦也
　学者不可不知
　眉山孙氏曰案大戴云文王十五而生武王是武王
　少文王十有四岁也礼记载文王九十七乃终武王
　九十三而终计文王之崩年武王已八十三矣明年
　即君位又明年文王服毕观兵孟津于时年八十有

　五又二年克殷有天下即王位于时年八十有七明
　年有疾弗豫周公作书藏于金縢于时年八十有八
　又五年王崩寿九十有三自克殷之年而至崩年计
　七年所谓在位也
成王幼不能涖阼周公相践阼而治抗世子法于伯禽
欲令成王之知父子君臣长幼之道也成王有过则挞
伯禽所以示成王世子之道也文王之为世子也
　郑氏曰涖视也不能视阼阶行人君之事践履也周

　公代成王履阼阶摄王位治天下也抗犹举也谓举
　以世子之法使与成王居而学之以成王之过击伯
　禽则足以感喻焉文王之为世子题上事也
　孔氏曰周公举世子之法于伯禽伯禽行世子之法
　以示成王欲令成王观而法之若成王不能法效周
　公则笞伯禽责其不能以世子之礼教成王所以示
　成王世子之道也武王成王之为世子皆法文王故
　以文王为世子结之

　长乐刘氏曰成王幼不能涖阼诸儒之说互有不同
　以经无据也郑康成传注诸经最称详密今载其说
　云文王崩后始生成王则武王崩时成王十岁矣三
　年之丧百官总已听于冢宰则周公也服除将欲涖
　阼阶以行天下之政周公忧其幼弱而未能也犹欲
　摄之而群叔流言周公乃以王命东征罪人斯得凡
　三年而后天作雷风大变以启悟成王俾延文武之
　德业乃由金縢迎周公归以摄天子之政成王年十

　有正矣凡七年用熙文武基绪制礼作乐化及蛮夷
　功格天地然后复政于成王其年二十有二周公于
　是复留于朝北面臣事成王为之弼佑既终以完成
　王之盛德而史氏又载厥始摄政而成王尚幼稚孺
　子好恶趋尚弗协于中屡训弗改而君也不可以加
　怒于是俾伯禽行世子事父之礼于周公以观化成
　王使知子事父臣事君弟事兄之礼焉然则挞伯禽
　用以为成王之愧耻也此所以用厥子抗其法以模

　范成王之心俾趋于五品则文王世子之法又传于
　成王以及于后昆焉
　严陵方氏曰涖阼临朝也阼者主人所有事之阶故
　适子冠于阼以著代则继体之临朝行事谓之涖阼
　亦宜矣涖言以位临之践言以足履之成王主也故
　于阼曰涖周公相之而已故于阼曰践此轻重之别
　也世子于属则子也于位则臣也于齿则幼也知为
　子然后能为父知为臣然后能为君知为幼然后能

　为长故抗世子法于伯禽欲令成王之知父子君臣
　长幼之道也然其序则先父子而后君臣者内外之
　序也先君臣而后长幼者上下之序也于伯禽言法
　于成王言道者盖法则下之所守道则上之所揆
　马氏曰成王幼不能行人君之事则百官总己以听
　冢宰者礼之常也故周公相成王践阼而治伯禽者
　周公之子也成王之为世子虽有君之道不能践阼
　则犹未离乎世子也故抗世子法于伯禽父子君臣

　长幼之道得而国治故欲成王知父子君臣长幼之
　道也
　许氏曰文王之为世子既以名篇又冠之于首又系
　于此章之末盖世子之法至文王而极尽方其问安
　侍膳之际必时其起居之适伺其寒煖之节一寝一
　食无时少懈是诚可为法于后世武王帅而行之不
　敢有加焉非惟不敢加盖亦不容有加矣至成王虽
　以幼冲之资其可不知世子之法乎虽然世子之道

　于职则子也于位则臣也知为人子然后可以为人
　父知为人臣然后可以为人君知事人然后能使人
　成王既尸天子位则无为世子之道然遽为人父为
　人君为人长而子之所以事其父臣之所以事其君
　幼之所以事其长之道盖未之闻也周公以辅相之
　职处师保之任其可无术以处此乎是以抗世子之
　法于伯禽使之与成王居以相观而善至成王有过
　则挞伯禽以愧之非特此变父吕伋王孙牟之徒皆

　子弟之贤也故俱得以入卫于王蔡仲蔡叔之子也
　暨其率德改行则始以为王卿士周公之善成王者
　可谓至矣周官师氏掌以美诏王保氏掌谏王恶皆
　以教国子为职盖莫严于师保莫亲于国子严则有
　所惮而亲则易以亵使朝夕于王居者皆伯禽若也
　则王谁与为不善而师保之职亦不劳而自举矣大
　臣格君心之非其周公之谓乎
凡学世子及学士必时春夏学干戈秋冬学羽籥皆于

东序小乐正学干大胥赞之籥师学戈籥师丞赞之胥
鼓南春诵夏弦大师诏之瞽宗秋学礼执礼者诏之冬
读书典书者诏之礼在瞽宗书在上庠
　郑氏曰学士谓司徒论俊选所升于学者四时各有
　所宜干盾也戈句孑戟也干戈万舞象武也用春夏
　动作之时学之羽籥籥舞象文也用秋冬安静之时
　学之诗云左手执籥右手秉翟是也小乐正大胥籥
　师籥师丞皆乐官之属通职秋冬亦学以羽籥小乐

　正乐师也周礼乐师掌国学之政教国子小舞大胥
　掌学士之版以待致诸子春入学舍菜合舞秋颁学
　合声籥师掌教国子舞羽吹籥南南夷之乐也胥掌
　以六乐之会正舞位旄人教夷乐则以鼓节之诗云
　以雅以南以籥不僭是也春诵谓歌乐也夏弦谓以
　丝播诗阳用事则学之以声阴用事则学之以事因
　时顺气于功易成也周立三代之学学书于有虞氏
　之学典谟之教所兴也学舞于夏后氏之学文武中

　也学礼乐于殷之学功成治定与己同也
　孔氏曰自此至周公践阼为第二节论庠序释奠先
　圣先师养老东序三王教世子周公践阼抗世子法
　于伯禽之事凡学世子学谓教也郑注俊选即王制
　云王子卿大夫元士之适子及国之俊选等升于学
　谓大学也故下云于东序是大学也以时谓四时各
　有所宜即下春夏干戈春诵夏弦之类是也盾捍也
　干盾所以捍难考工记戈广二寸内倍之胡三之援

　四之以其形句曲有孑刃郑云若今鸡鸣戟也宣公
　八年公羊传万者何干舞也以其用干故知象武若
　其大武则以干配戚明堂位朱干玉戚冕而舞大武
　是也若其小舞则周礼乐师帗舞干舞是也春夏阳
　气发动故云动作之时羽翟羽也籥笛也公羊传曰
　籥者何籥舞也以其不用兵器故象文也秋冬凝寒
　渐静故云安静引诗执籥秉翟是邶风简兮之篇此
　籥师教戈周礼籥师掌教国子舞羽吹籥是籥师既

　教戈又教籥此小乐正教干周礼乐师教小舞则六
　舞皆教故郑知通职至秋冬之时亦教羽籥也此有
　大乐正小乐正而周礼有大司乐有乐师故知小乐
　正即乐师诸侯谓之小乐正天子谓之乐师此经杂
　多有诸侯之礼故谓之大乐正也郑引周礼乐师證
　有教舞之事小舞者谓年幼小时教之舞其舞即帗
　舞羽舞皇舞旄舞干舞人舞也引大胥證有教乐之
　事大胥春入学释蘋藻之菜合六舞节奏秋颁布学

　者才艺和合音声使应曲折引籥师亦證教乐之事
　周礼唯有籥师此云籥师丞者或诸侯之礼或异代
　之法胥谓大胥旄人教国子南夷乐之时大胥击鼓
　以节南乐故云胥鼓南引诗以雅以南小雅鼓钟之
　诗證此经之南举南乐则四夷之乐皆教之也钩命
　决云东夷之乐曰昧南夷之乐曰南西夷之乐曰朱
　离北夷之乐曰禁南一名任明堂位云任南蛮之乐
　是也春夏学干戈秋冬学羽籥皆据年二十升于大

　学者若其未升大学之时则春诵夏弦在殷之瞽宗
　也诵歌乐之篇章不以琴瑟也弦谓以琴瑟播诗之
　音节诗音即乐章也春夏是阳阳主清轻故学声秋
　冬属阴阴主体质故学事周立三代之学谓虞夏殷
　也其虞之学制在国兼在西郊郊则周之小学也夏
　殷之学亦在国而郑注仪礼云周立四代之学于国
　者合周家为言耳夏后氏之学在上庠即周之大学
　为夏之制也虞书有典有谟故就其学中而教之即

　周之小学也夏后氏上受舜禅是文下有汤伐是武
　以此二者之间故郑云文武中以兼有文舞武舞故
　也汤放桀武王伐纣殷周革命事类相似故郑云功
　成治定与己同也
　长乐刘氏曰周官大司乐掌成均之法以治建国之
　学政而合国之子弟焉以乐德教国子中和祇庸孝
　友以乐语教国子兴道讽诵言语以乐舞教国子舞
　云门大卷大咸大㲈大夏大濩大武而举三者之教

　各有其时则所习之业与阴阳合德内足以正国子
　之性情外足以养国子之形气艺顺于天性与时偕
　行则罔有志于学而弗成就者故春夏学干戈秋冬
　学羽籥皆于东序学谓教之也周官乐师掌国乐之
　政掌教国子小舞凡舞有帗舞有羽舞有皇舞有旄
　舞有干舞有人舞而内则称国子生十年出就外傅
　居宿于外十有三年学乐诵诗舞勺成童舞象勺者
　周公告成大武之诗然则舞干戈者武舞也其乐以

　勺为节焉象者武王告成象舞之诗然则舞羽籥者
　文舞也其乐以象为节焉皆小舞也故成童习之若
　大司乐所教六舞则大舞用之以荐天地宗庙社稷
　山川之祭祀者也六代圣王神其德行以成变化以
　参天地载其地德以感神祗者乐与舞存焉故使国
　子学之由其舞以志厥功由其声以想厥德然后中
　和生于诚明而志气趋于圣智矣故孝友形于中而
　舞蹈应于外此三代逊于五品无所入而弗自得者

　教国子以乐舞行于人伦也东序大学也是以小乐
　正教干大胥赞之籥师教戈籥师丞赞之各用其职
　以时举焉胥鼓南者舞以乐为节者也乐以舞为成
　者也故奏六代之舞则合六代之乐先王用之致中
　和位天地泽四海来百蛮焉乃用四夷之乐以彰德
　化春诵谓教国子以乐语兴道讽诵言语者也夏弦
　谓教国子以六律六同五声八音以合乐而以弦为
　首也春者阳气宣吐以生万物也故宜诵以宣其中

　和之声焉夏者阳气盛大以壮万物也故宜弦以极
　其纯粹之致焉皆大师之职以教国子者也
　长乐陈氏曰周之时干戈羽籥在东序弦诵与礼在
　瞽宗书在上庠以言学者之事始乎书立乎礼成乎
　乐而舞又乐之成焉故大司乐言乐德乐语而终于
　乐舞乐师言乐成告备而终于皋舞孟子言仁义礼
　乐之实而终于不知手之舞之记言诗言志歌咏声
　而终于舞动容此舞之所以为乐之成也由小学之

　书以进于瞽宗之礼乐由瞽宗之礼乐而成之以东
　序之舞则周之教法可知　又曰学以乐所以和其
　心诵以声所以调其气动之舞所以治其形而诏之
　书礼所以正其行也　又乐书曰干戈羽籥乐之器
　而乐岂器哉凡学世子及学士必以是者欲其因器
　以达意故也王制之教造士春秋以礼乐冬夏以诗
　书文王世子之学世子春夏以干戈秋冬以羽籥者
　升于学之造士则其才向于有成其教之也易故先

　其难者而以诗书后于礼乐贵骄之世子则其性诱
　于外物其教之也难故先其易者而以干戈羽籥先
　于礼乐诗书周官师氏教国子在司徒教民之后记
　言教国之子弟在乡遂之后其教之难易盖可见矣
　虽然王制主于教造士而王大子王子群后之大子
　卿大夫元士之适子亦预焉文王世子主于教世子
　而国之学士亦及焉特其所主者异教之所施有先
　后尔书云比尔干称尔戈干则直兵而其形欲立戈

　则句兵而其形欲倒皆自卫之兵非伐人之器也古
　之教舞者朱其干玉其戚则尚道不尚事尚德不尚
　威是以学干在小乐正而以大胥赞之学戈在籥师
　而以籥师丞赞之干戈之事寓之于乐如此则武不
　可黩之意睹矣周官大胥以六乐之会正舞位凡祭
　祀之用乐者以鼓徵学士小胥掌学士之徵令而胥
　以鼓徵学士而令之者不过六代之乐所谓象箾南
　籥而已非郑康成所谓南夷之乐也鞮鞻氏掌四夷

　之乐旄人教舞夷乐则夷乐固鞮鞻氏所掌旄人所
　教非大胥小胥之职也上言小乐正学干大胥赞之
　则所谓胥鼓南之胥岂小胥哉周之化自北而南则
　象箾所奏亦不是过也乐语有六诵居一焉乐音有
　八弦居一焉诵则诗颂人声也弦则琴瑟乐声也温
　柔敦厚诗教也以春诵之春温故也鼓鼙北方革音
　而其声欢主阳生而言也琴瑟南方丝音而其声哀
　主阴生而言也夏弦之义有见于此殷人尚声名学

　以瞽宗是瞽宗主以乐教众瞽之所宗也春教以乐
　语夏教以乐音其义为难知非大师诏之瞽宗孰知
　其所以然哉周官大司乐死以为乐祖而祭之瞽宗
　则春诵夏弦大学之教非小学之教也诏乐于瞽宗
　又言礼在瞽宗者古之教人兴于诗者必使之立于
　礼立于礼者必使之成于乐故周之辟廱亦不过辟
　之以礼廱之以乐使之乐且有仪而瞽宗虽主以乐
　教礼在其中矣周官礼乐同掌于春官礼记礼乐同

　诏之瞽宗其义一也学舞于东序而别之以射学礼
　乐于瞽宗而诏之以仪君子之深教也此言春诵夏
　弦秋学礼冬读书王制言春秋教以礼乐冬夏教以
　诗书者言书礼则知诵之为诗弦之为乐言弦诵则
　知礼之为行书之为事也盖春秋阴阳之中而礼乐
　皆欲其中故以二中之时教之凡此合而教之也分
　而教之则诵诗以春弦乐以夏学礼以秋读书以冬
　学记曰大学之教也时以此

　严陵方氏曰学与书所谓惟敩学半之敩同敩教也
　春夏者文之时秋冬者武之时于文之时而忘武则
　废功故春夏学干戈之武舞于武之时而忘文则失
　德故秋冬学羽籥之文舞大乐正即大司乐也月令
　有乐正又有乐师者彼非周制故耳春官乐师之职
　则继之以大胥固知大胥者小乐正之副也教乐至
　于夷则教乐之道于是乎尽矣诵者人也弦者丝也
　人之事始于东丝之音属于南故诵以春而弦以夏

　礼者体也书者事也体之文成于西事之质辨于北
　故礼以秋而书以冬此又其别也大师则乐工之所
　师而为大者也而乐以阳为主故以之诏弦诵焉执
　礼者诏礼典书者诏书亦各以其类也于礼言学于
　书言读者皆学而读之
　清江刘氏曰周人立四代之学者此直谓一处并建
　四学耳周人辟廱则辟廱最居中其北为有虞氏之
　学其东为夏后氏之学其西为殷人之学当学羽籥

　干戈者就东序学礼者就瞽宗学书者就虞上庠辟
　廱唯天子养老及出师成谋与受俘大射等就焉当
　天子至于辟廱则三学之人环水而观矣周人又以
　有虞氏之庠建之于乡故乡有庠以夏后氏之序建
　之于州故州有序以殷人之校建之于党故党有校
　自党以下皆为小学而非四代之制以教童子而已
　择小学之秀者移之校择校之秀者移之序择序之
　秀者移之庠择庠之秀者移之大学大学在郊以其

　包四代之制故记礼者或有指虞庠名之或有指东
　序名之所以纷纷如此之多者所指之体偏也
　马氏曰士者德之已成然后入大学而世子者不必
　其德之成也此贵贱之别也自春夏学干戈以至于
　胥鼓南皆大学之法也自春诵夏弦以至于礼在瞽
　宗书在上庠皆小学之法也礼由阴作而秋者万物
　之所敛而亦阴也故秋学礼书以道事而冬者万物
　之所藏而亦事也故冬读书说者以谓士之德成则

　春夏学干戈秋冬学羽籥士之德未成则春诵夏弦
　秋学礼冬读书其说盖非是也春夏学干戈秋冬学
　羽籥者在于大学也王制曰春秋教以礼乐冬夏教
　以诗书者亦在大学也故教之以诗书礼乐则未尝
　不教之以干戈羽籥也此所以互见之也
　山阴陆氏曰先王之制舞也文必以羽籥武必以干
　戚者盖籥声也羽容也声音以记之文物以昭之者
　文也故于文舞用之干以捍其内戚以诛其外者武

　也故于武舞用之大舞则干与戚兼陈羽与籥并用
　简兮所谓左手执籥右手秉翟明堂位所谓朱干玉
　戚冕而舞大武是也盖文不足乎武非所以为文德
　之盛武不足乎文非所以为武业之大故文虽用羽
　籥而干在焉武虽用干戚而羽在焉或言朱干玉戚
　执而舞武乐矣又曰有羽焉左籥右翟执而舞文乐
　矣又曰有干焉则授舞者其何能执曰是不然也盖
　武舞干之上覆以羽文舞羽之下载以干干羽虽异

　其器则一尔若周官羽舞所以无籥者象文德之小
　者以为仪而已干舞所以无戚者象武事之小者以
　为捍而已小曰羽舞而大舞谓之籥小曰干舞而大
　舞谓之万郑玄孙毓孔颖达等以为万舞唯干无羽
　也籥舞唯羽无干也是不知先王之制舞文必有武
　备武必有文辅之意也此经学于小舞也干舞是矣
　干戚大舞也万舞是矣先儒误谓以干配戚以记考
　之干戚一舞也故以一官教之下大乐正学舞干戚

　是也干戈两舞也故各以其官教之此小乐正学干
　籥师学戈是也干戚大舞也故先王教之以大乐正
　干舞小舞也故先王教之以小乐正戈舞则又其小
　者故先王以籥师教之然所谓戈舞者自为一舞经
　传独无所见何也曰月令云执干戚戈羽而周官有
　干舞又有兵舞所谓兵舞即戈舞也先儒乃以兵舞
　合为干舞误矣盖司兵云五兵五盾郑云五盾干橹
　之属而五兵一曰戈兵始于戈故戈舞谓之兵舞此

　一證也戈兵也干盾也兵有戈盾非兵则戈可以谓
　之兵舞而兵舞不得谓之干舞此又一證也司兵及
　司戈盾皆云祭祀授舞者兵司干云祭祀舞者既陈
　则授舞器先儒以为羽籥之属司干所授也朱干玉
　戚之属司兵所授也若戈则司戈盾授之颖达疏云
　司干授舞者器授干与羽籥也司戈盾授舞者兵谓
　戈而已其干则司干授之是也夫司干授干而小乐
　正教之司戈授戈而籥师教之则干自干舞戈自戈

　舞可知矣此又一證也周官籥师言舞羽吹籥而未
　尝及戈何也曰事固有互发者盖司干主干而已而
　所授有兼羽籥则籥师虽主舞羽吹籥不害其兼学
　戈也教舞容者以文为主故先王以籥名官而戈在
　焉教舞器者以武为主故先王以干名官而羽在焉
　此亦制作之方也
　石林叶氏曰春释菜合舞故学干戈秋颁学合声故
　学羽籥言乐正大胥学干则知必学羽矣言籥师丞

　学戈则知必学籥矣盖春夏阳也阳主乎动秋冬阴
　也阴主乎静以声对舞舞为动而声为静故春夏学
　干戈秋冬学羽籥以事对声声为动而事为静故春
　夏教以诗乐秋冬教以礼书诗乐所以和于道而性
　命之礼具于其中书礼则止动于经而已矣经能达
　其所有而不能予其所无故干戈以动其容羽籥以
　和其心周旋进退而自得其性命之理此所以散在
　四时之间以先乎四教者也然则干戈羽籥小学之

　教所以成始则独主于乐诗书礼乐大学之教所以
　成终则备习以经唯其习经也故乐嫌于舞无声则
　言弦礼以道行则言学书以道政则言读弦在东序
　东胶亦顺乎阳也礼在瞽宗书在上庠亦顺乎阴也
　盖夏后氏养国老于东序而周人养于东胶皆以阳
　为主虞氏养国老于上庠而殷人养于右学皆以阴
　为主故周兼四代而其用亦如之其东立序则干戈
　武舞羽籥文舞所谓大夏大武是也故乐正大胥籥

　师皆学于夏之学既立夏学于东矣故周之东胶必
　与之共立而大胥致东夷之乐所谓其德一天下也
　故弦诵之以大师如其西而立庠则典谟所终止于
　虞氏所谓外史御史掌三皇五帝之书是也故典书
　必诏于虞氏之学既立虞学于西矣则殷之瞽宗必
　与之并立而其功成治定与已为一皆所以顺乎天
　而应乎人也故独诏之以典礼庠也辟廱也序也瞽
　宗也皆其学名而所诏不同位所以顺地春夏也秋

　冬也皆其时序而所教不同术所以顺天独于东而
　不言者以其举三代则周之制可见也然则王制所
　谓东胶者非谓辟廱欤诗礼传记于辟廱尝言之矣
　于东胶则未之闻也
　庐陵胡氏曰学书于虞庠则周之小学也学舞于夏
　之东序则周之大学也学礼乐于殷之瞽宗则弦诵
　也先儒云三代皆立大学小学则周别有大学小学
　矣非虞庠东序也当考

　天台陈氏曰南亦雅乐名犹九夏乐章名之曰夏南
　与夏皆属文明之方先王之乐以中声为节则温和
　而明达故名曰南案家语子路鼓瑟孔子闻之曰先
　王之制音也流入于南不归于北夫南者生育之乡
　北者杀伐之地故君子之音温柔居中以养生育之
　气忧愁之感不加于心乃所谓治安之风也南之义
　当在于此诗曰以雅以南南与雅合而言之亦此南
　可知若如郑说以南为夷乐安得如诗所谓不僭者

　哉近世沈括郑樵说周南召南亦云南是乐名其说
　颇近
　
　
　
　
　
　礼记集说卷五十