钦定四库全书
　礼记集说卷四十九　　　　宋　卫湜　撰
曾子问曰君之丧既引闻父母之丧如之何孔子曰遂
既封而归不俟子
　郑氏曰遂遂送君也封当为窆子嗣君也
　孔氏曰自此至而往论君葬在路遭父母丧或父母
　葬闻君丧之事窆下棺也既引是在途故遂送君不
　待子而先还若葬封坟既毕必在子还之后

　庐陵胡氏曰封坟即归不在子还之后郑意谓子亦
　当速反而虞不俟封坟故读封为窆然长子归虞馀
　子封坟乃归也封如字
曾子问曰父母之丧既引及涂闻君薨如之何孔子曰
遂既封改服而往
　郑氏曰封亦当为窆改服括发徒跣布深衣扱上衽
　不以私丧包至尊
　孔氏曰礼亲始死笄纚小敛始括发今臣闻君丧即

　括发者寻常是吉忽闻君丧若著笄纚则与吉同以
　首不可无饰故括发也杂记云非从柩与反哭无免
　于恒故知葬时著免也
曾子问曰宗子为士庶子为大夫其祭也如之何孔子
曰以上牲祭于宗子之家祝曰孝子某为介子某荐其
常事
　郑氏曰上牲大夫少牢贵禄重宗也介副也不言庶
　使若可以祭然

　孔氏曰此一节论宗子祭用大夫牲之事宗子是士
　合用特牲今庶子身为大夫若祭祖祢当用少牢之
　牲就宗子之家而祭用大夫之牲是贵禄也宗庙在
　宗子之家是重宗也此宗子谓小宗也若大宗子为
　士得有祖祢二庙也若庶子是宗子亲弟则与宗子
　同祖祢得以上牲于宗子之家而祭祖祢也但庶子
　为大夫得祭曾祖庙当寄曾祖庙于宗子之家亦得
　以上牲宗子为祭也若己是宗子从父庶子兄弟父

　之适子则于家自立祢庙其祖及曾祖亦于宗子之
　家寄立之亦以上牲宗子为祭若己是宗子从祖庶
　兄弟父祖之适则立祖祢庙于己家则亦寄立曾祖
　之庙于宗子之家已亦供上牲宗子为祭此大夫者
　谓诸侯大夫故少牢下文云宗子有罪居于他国则
　是据诸侯也宗子祭时祝辞云孝子某谓宗子也介
　子某谓庶子为大夫者告神止称宗子其时庶子身
　在祭位也上云庶子为大夫祝云介子者庶子卑贱

　之称介是副贰之义介副则可祭故郑云使若可以
　祭然
　横渠张氏曰宗子为士立二庙支子为大夫当立三
　庙是曾祖之庙为大夫立不为宗子立矣然不可二
　宗别统故其庙亦立于宗子之家所谓以上牲祭于
　宗子之家者也祖考皆然故采蘋之序言大夫妻可
　以承先祖其诗曰于以奠之宗室牖下宗子为士庶
　子为大夫以上牲祭于宗子之家非惟为士直为庶

　人亦然
　严陵方氏曰宗子为之正庶子为助故庶子谓之介
　子内则谓众妇为介妇亦此义大夫之牲以少牢为
　上故曰上牲四时之祭礼之常也故曰常事以其用
　介子之牲而祭故言为介子某以介子摄为祭主故
　言使介子某荐言荐之于彼执言执之于此凡祭皆
　执而荐之此言荐下言执互相备尔
若宗子有罪居于他国庶子为大夫其祭也祝曰孝子

某使介子某执其常事
　郑氏曰此之谓宗子摄大夫
　孔氏曰此一节以曾子前问宗子为士庶子为大夫
　孔子荅毕更为曾子广陈宗子有罪出居他国庶子
　在家祭礼丧服小记曰士不摄大夫士摄大夫唯宗
　子也摄主不配不绥不嘏不举不旅酬不阳厌见下
　文
摄主不厌祭不旅不假不绥祭不配

　郑氏曰皆辟正主厌厌饫神也厌有阴有阳迎尸之
　前祝酌奠奠之且飨是阴厌也尸谡之后彻荐俎敦
　设于西北隅是阳厌也此不厌者不阳厌也不旅不
　旅酬也假读为嘏不嘏主人也不绥祭谓今主人也
　绥周礼作堕不配者祝辞不言以某妃配某氏
　孔氏曰此宗子有罪出在他国庶子为摄主不敢备
　礼案少牢特牲礼祝酌奠于铏南复以辞飨告神是
　室奥阴静之处故云阴厌尸谡之后佐食彻尸之荐

　俎设于西北隅谓户明白之处故曰阳厌其上大夫
　当自宾尸故少牢礼无阳厌下大夫不宾尸有阳厌
　也其天子诸侯明日乃为绎祭亦为阳厌也厌是神
　之厌饫今摄主谦退不为阳厌似若神未厌饫然也
　将祭旅酬之时宾奠不举旅酬是宾主交欢之始今
　摄主不敢当正主故不旅也古旁之嘏是福庆之辞
　唯主人受嘏主人欲食之时先减黍稷牢肉而祭之
　于豆间故曰绥祭尸与主人俱有绥祭凡将受福先

　为绥祭今辟正主不敢受福故不绥也绥是减毁之
　名故从周礼堕为正守祧云既祭则藏其隋是也祝
　辞直言荐岁事于皇祖伯某不云以某妃配某氏某
　氏者其妃之姓也若云某妃姜氏子氏之类也此经
　所陈从祭末以次至祭初逆陈之以摄主非正逆陈
　以见义
　长乐陈氏曰夫尸所以象神也厌所以饫神也殇之
　有厌为其无尸故也正祭有厌为其尸不存故也上

　大夫而上正祭无阳厌不敢遽饫之也摄祭无阳厌
　不敢饫之也适殇有阴厌则其礼详庶殇有阳厌则
　其礼略观阴厌尊有玄酒阳厌纳一尊而已阴厌备
　鼎俎阳厌俎释三介而已则阳厌之略可知也摄主
　不假以明福在主人非摄者所可受也隋祭所以祭
　鬼神之物犹生者之饮食必祭也其物黍稷与肺其
　乐钟鼓赞之以祝祭之以佐食藏之以守祧而尸与
　主人主妇皆有是礼则尸既举奠而绥祭祭神食也

　主人受酢而绥祭祭尸食也少牢主妇受祭于佐食
　而祭之特牲主妇祭以佐食而抚之以士卑而礼简
　故也摄子不绥士虞无尸不绥以摄与尸非备文故
　也周人所祭莫先于肺天子诸侯或隋于堂上或隋
　于室中固不可考要之皆先祭肺而已
　山阴陆氏曰案祭之序配然后绥祭假次之旅次之
　阳厌最其后也今其言如此著尤不得已然后不配
　假嘏也以假易之著嘏假也此亦奠酬其异者不归

　肉据昏礼奠酬归妇俎于妇氏人
布奠于宾宾奠而不举
　郑氏曰布奠谓主人酬宾奠觯于荐北宾奠谓取觯
　奠于荐南此酬之始也奠之不举止旅
　孔氏曰主人酬宾之时宾在西厢东面主人布此奠
　爵于宾荐之北宾坐取荐北之爵奠于荐南而不举
　用以酬兄弟此即不旅酬之事以上文总云主人祭
　祀自此下更论宾礼有阙也案特牲礼云宾奠之后

　主人献众兄弟内兄弟讫乃行旅酬故郑云此酬之
　始止旅谓止旅酬之事
不归肉其辞于宾曰宗兄宗弟宗子在他国使某辞
　郑氏曰肉俎也谓与祭者留之共燕辞犹告也宿宾
　之辞与宗子为列则曰宗兄若宗弟昭穆异者曰宗
　子而已其辞若云宗兄某在他国使某执其常事使
　某告
　孔氏曰诸助祭宾客各使归俎归馈也今摄主不敢

　馈俎肉于宾也其将祭辞告于宾与常礼亦别其昭
　穆异者宗子虽祖父及子孙之行但谓之宗子
曾子问曰宗子去在他国庶子无爵而居者可以祭乎
孔子曰祭哉请问其祭如之何孔子曰望墓而为坛以
时祭若宗子死告于墓而后祭于家宗子死称名不言
孝身没而已子游之徒有庶子祭者以此若义也今之
祭者不首其义故诬于祭也
　郑氏曰有子孙存不可以乏先祖之祀望墓为坛谓

　不祭于庙无爵者贱远辟正主也宗子死言祭于家
　容无庙也称名不言孝者孝宗子之称不敢与之同
　其辞但言子某荐其常事至子可以称孝故云身没
　而已子游之徒用此礼祭也以用也若顺也首本也
　诬犹妄也
　孔氏曰此一节论庶子代宗子祭之事上问宗子在
　他国庶子为大夫得摄祭今问庶子无爵者云哉者
　以无正文疑而量度之辞宗子虽有庙在家庶子无

　爵不得就宗子之庙而祭唯可望近所祭者之墓而
　为坛以四时致祭也此宗庙谓有罪者若无罪则以
　庙从本国不得有庙故丧服小记注云宗子去国乃
　以庙从谓无罪也此孔子据宗子有爵身在外其庙
　在家而言今宗子既死庶子无所可辞当云告于墓
　而后祭于宗子之家今直云祭于家是祭于庶子无
　爵者之家容宗子之家无爵不立庙或云祭于家是
　祭于宗子之家容庶子之家无庙也庶子所以无庙

　者一是庶子无爵不合立庙二是宗子无罪居他国
　以庙从故也孝子是宗子之称庶子不得称唯己身
　终没而已其子则是庶子适子祭时可以称孝礼无
　正文孔子引子游之徒有庶子祭用此礼是顺于古
　义也今庶子祭妄为祭法是诬于祭
　横渠张氏曰嘉礼不野合野合则稊稗也故生不野
　合死不墓祭盖燕享祭祀乃宫室中事后世习俗废
　礼有踏青藉草而饮食故墓亦有祭如礼望墓为坛

　墓人为墓祭之尸是亦有时为之非礼经也后世在
　上者未能制礼则随俗未免墓祭
　严陵方氏曰庶杀于适贱杀于贵礼之常也庶子无
　爵则非适非贵故虽可以祭其礼又为之杀焉
曾子问曰祭必有尸乎若厌祭亦可乎孔子曰祭成丧
者必有尸尸必以孙孙幼则使人抱之无孙则取于同
姓可也祭殇必厌盖弗成也祭成丧而无尸是殇之也
孔子曰有阴厌有阳厌

　郑氏曰曾子言尸无益无用为厌时无尸也人以有
　子孙为成人子不殇父义由此也祭殇必厌厌饫而
　已不成其为人成丧无尸谓与不成人同也阴厌阳
　厌言祭殇之礼有于阴厌之者有于阳厌之者
　孔氏曰此一节论祭有尸有阳厌阴厌之事曾子以
　祭是祭神神无形象以生人象之无益死者若如厌
　祭亦可谓祭初尸未入之前祭末尸既起之后并皆
　无尸直设馔食以厌饫鬼神也孔子谓成人之丧有

　为人父之道必须有尸以象神之威仪也尸必以孙
　无则取同姓昭穆孙行适者可也年若幼在殇人道
　未备故祭殇必厌盖以不成人不立尸也今祭成人
　丧但厌饫而已是与殇同也阴厌谓适殇也阳厌谓
　庶殇也
　马氏曰厌不成礼之祭也厌于阴者宗子之殇而无
　后者厌于阳者凡殇与无后者其异何也宗子尊矣
　则以特牲即于阴者幽阴之义反诸幽求神之道也

　凡殇卑矣其祭也则就宗子之家当室之白则所谓
　堂事略矣宗子非不欲尊之也其所以不得成人者
　从祖祔祭而已于宗则明亲疏于庙则明尊卑唯其
　辟所尊故虽宗子不得为成人鲁人欲勿殇童汪踦
　者为其能执干戈以卫社稷然后勿殇也可矣
　山阴陆氏曰厌犹礼之有饫也灌犹礼之有祼也朝
　献犹礼之有飨也馈献犹礼之有食也燕私犹礼之
　有燕也自一日而言之朝事象朝时事亲所进馈食

　象食时所进然则飨朝食也燕夕事故诗飨言朝而
　燕同姓成于夜燕私也饫亦私也其所从异者饫立
　燕坐饫以显物燕以合好而已故祭饫私在亲燕私
　在诸父兄弟
曾子问曰殇不祔祭何谓阴厌阳厌
　郑氏曰祔当为备声之误也言殇乃不成人祭之不
　备礼而云阴厌阳厌乎此失孔子指也祭成人始设
　奠于奥迎尸之前谓之阴厌尸谡之后改馔于西北

　隅谓之阳厌殇则不备
　孔氏曰曾子不解孔子之指谓祭殇简略一祭之中
　何备有此两厌案丧服小记殇与无后者从祖祔食
　今云不祔与小记文乖故知祔为备也如阴厌尸未
　入之前阳厌尸起之后见特牲少牢礼文
　山阴陆氏曰据此成人之祭无阴厌阳厌郑氏谓迎
　尸之前祝酌奠奠之且飨是阴厌也尸谡之后彻荐
　俎敦设西北隅是阳厌也非是案少牢祝酌奠下云

　敢用柔毛刚鬣嘉荐普淖用荐岁事于皇祖伯某以
　某妃配某氏则祝酌奠所以告之耳非阴厌也佐食
　彻尸荐俎敦设于西北隅凡在南扉用筵纳一尊佐
　食阖牖户降则彻俎敦设于西北隅所以依神周官
　所谓藏其隋者此欤非阳厌也庶殇从祖祔食乃有
　阴厌阳厌即特祭不厌祭参是以云殇不祔祭盖宗
　子之殇
孔子曰宗子为殇而死庶子弗为后也

　郑氏曰族人以其伦代之明不序昭穆立之庙其祭
　之就其祖而已代之者主其礼
　孔氏曰孔子更为辨云若宗子为殇而死以未成人
　庶子不得代为之后宗子礼不可阙明族人以其伦
　代之伦谓辈也谓与宗子昭穆同者则代之凡宗子
　为殇而死庶子既不得为后不以父服服之详见郑
　注丧服宗子孤为殇下以其伦代之者各以本服服
　之也云不序昭穆者以宗子殇死无为人父之道故

　不序昭穆不得与代之者为父也云代之者主其礼
　者以宗子存时族人凡殇死者宗子主其祭祀今宗
　子殇死明代为宗子者主其礼也此宗子是大宗族
　人但是宗子兄弟行无限亲疏皆得代之
　河南程氏曰礼云宗子为殇宗子有君之道岂有殇
　之礼邪
其吉祭特牲祭殇不举无肵俎无玄酒不告利成是谓
阴厌

　郑氏曰用特牲者尊宗子从成人也凡殇则特豚自
　卒哭成事之后为吉祭举肺脊肵俎利成礼之施于
　尸者阴厌者是宗子而殇祭之于奥之礼小宗为殇
　其祭礼亦如之
　孔氏曰士祭成人特牲今亦特牲尊宗子也凡殇降
　宗子之殇故用特豚耳肵是尸之所食归馀之俎玄
　酒重古之义祭成人则有之利成谓祭毕告供养之
　礼成利犹养也不举肺无肵俎不告利成此三事本

　主于尸今以无尸故不为玄酒本不为尸祭殇略无
　玄酒耳此宗子殇死祭于祖庙之奥阴闇之处是谓
　阴厌也郑既云小宗为殇祭礼如大宗者以前经云
　宗子为殇而死不显大小故知凡宗子殇祭之礼皆
　然必知此经指大宗者以何休公羊注云小宗无子
　则绝大宗无子则不绝重适之本上文庶子不为后
　谓大宗子在殇而死不得为后若非殇则得为后故
　知是大宗也凡宗子成人而死则得立子孙为后若

　立兄弟为后则不可故成十五年公羊传讥仲婴齐
　是公孙归父之弟当云公孙婴齐而云仲婴齐者为
　归父之后讥其乱昭穆故云仲是也　熊氏曰殇与
　无后者唯祔与除服二祭则止此言吉祭者唯据祔
　与除服也
　山阴陆氏曰此荅曾子殇不祔祭盖如此故曰其吉
　祭特牲正言吉祭嫌吉时祭从祖祔食也郑氏谓自
　卒哭成事之后为吉祭非是祭殇举于祭始不举于

　祭终不告利成下成人也言不举不言不举肺容三
　代祭殇皆如此夏后氏祭心殷祭肝周祭肺无肵俎
　敬不足也无玄酒礼不备也是谓阴厌言若此殇然
　后有阴厌阳厌也虽曰从祖祔食其异者不举无肵
　俎无玄酒不告利成尔然则阴厌犹正祭也阳厌其
　犹绎欤
凡殇与无后者祭于宗子之家当室之白尊于东房是
谓阳厌

　郑氏曰凡殇谓庶子之适也或昆弟之子或从父昆
　弟无后者如有昆弟及诸父此则今死者皆宗子大
　功之内亲共祖祢者言祭于宗子之家者为有异居
　之道无庙者为墠祭之亲者共其牲物宗子皆主其
　礼当室之白尊于东房异于宗子之为殇当室之白
　谓西北隅得户明者也明者曰阳凡祖庙在小宗之
　家小宗祭之亦然宗子之适亦为凡殇过此以往则
　不祭也祭适者天子下祭五诸侯下祭三大夫下祭

　二士以下祭子而止
　孔氏曰凡殇谓非宗子之殇无后谓庶子之身无子
　孙为后此二者皆宗子大功内亲祭于宗子之家祖
　庙之内不敢在成人之处故于当室之明白显露之
　处为之设尊于东房以其明是阳故为阳厌也郑注
　庶子之适一句与下文为总即是昆弟之子从父昆
　弟是也云或昆弟之子者谓宗子亲昆弟所生之子
　是适其昆弟是庶子昆弟所生者是适故云庶子之

　适云或从父昆弟者亦谓宗子之从父兄弟宗子之
　父身是适诸父是庶诸父所生之适子亦是庶子之
　适云无后者如有昆弟及诸父者如而也而有昆弟
　谓宗子之亲庶兄弟与宗子同祖今既无后祭之当
　于宗子祖庙及诸父谓宗子诸父身并是庶子与宗
　子同曾祖祭之当于宗子曾祖之庙凡殇有二一昆
　弟之子祭之当于宗子父庙二是从父昆弟祭之当
　于宗子祖庙其无后者亦有二一是昆弟无后祭之

　当于宗子祖庙二是诸父无后祭之当于宗子曾祖
　之庙凡殇得祭者以其身是适故也无后者成人无
　后则祭若在殇而死则不祭以其身是庶故也案小
　记云庶子不祭殇与无后者殇与无后者从祖祔食
　注云不祭殇者父之庶不祭无后者祖之庶但此经
　据死者之身小记注据生者设祭之人义与此不异
　也云此则今死者皆宗子大功之内亲共祖祢者从
　父凡弟是宗子大功亲昆弟诸父是宗子期亲诸父

　及从兄弟共祖者昆弟及昆弟之子共祢者郑必限
　以大功内亲共祖祢者以上文云吉祭特牲唯据士
　礼适士二庙有祖有祢下士祖祢共庙故郑限以祖
　祢同者唯大功之内亲也礼大功以上同居命士以
　上则父子异宫故云有异居之道士立二庙若祭诸
　父当于宗子曾祖之庙宗子是士但有二庙无曾祖
　庙故云无庙者为墠祭之大功虽有同财之义其经
　营祭祀牲牢之属亲者主为之又牲牢视亲者之品

　命故云亲者其其牲物就宗子之家祭其祖祢故云
　宗子主其礼也上经云宗子为殇而死据宗子身殇
　不论宗子适子也此明宗子适子父虽是适其子殇
　死既无别文故云亦为凡殇也唯宗子身殇及宗子
　昆弟之子及从父昆弟并宗子适子等殇死祭之过
　此以外皆不祭也云祭适者天子下祭五以下并祭
　法文详见祭法注
　河南程氏曰无服之殇不祭下殇之祭终父母之身

　中殇之祭终兄弟之身长殇之祭终兄弟之子之身
　成人而无后者终兄弟之孙之身此皆以义起也
　严陵方氏曰阳尊而阴卑宗子之殇曰阴厌而凡殇
　曰阳厌者鬼神尚幽闇故也
曾子问曰葬引至于堩日有食之则有变乎且不乎孔
子曰昔者吾从老聃助葬于巷党及堩日有食之老聃
曰丘止柩就道右止哭以听变既明反而后行曰礼也
反葬而丘问之曰夫柩不可以反者也日有食之不知

其己之迟数则岂如行哉老聃曰诸侯朝天子见日而
行逮日而舍奠大夫使见日而行逮日而舍夫柩不蚤
出不莫宿见星而行者唯罪人与奔父母之丧者乎日
有食之安知其不见星也且君子行礼不以人之亲痁
患吾闻诸老聃云
　郑氏曰堩道也变谓异礼巷党党名也就道右者行
　相左也变日食也反复也已止也数读为速舍奠每
　将舍奠行主也不蚤出不莫宿谓侵晨夜近奸寇也

　安知其不见星为无日而慝作豫止也痁病也以人
　之父母行礼而恐惧其有患害不为也
　孔氏曰此一节论葬在道逢日食之事曾子问葬引
　至涂值日食则变常礼而停住乎且遂行乎孔子荅
　以己从老聃助葬遭日食老聃令止柩待日光明反
　回而后引柩案仪礼云吉事交相左凶事交相右今
　柩行凶事相左者此据北出停柩在道东北向对南
　向行人为交相左也孔子云柩务速葬不可回反今

　止柩不行不知日食休己之迟速设若迟晚至夜岂
　如蚤行至墓赴其吉辰也老聃言今柩见星而行便
　是轻薄人亲与罪人同痁病也病于危也言不可使
　人之亲病于危亡之患也
　唐陆氏曰老聃即老子也
　横渠张氏曰豫备深思之道也苟无虞也盖幸而免
　也不知道当如是若老子送葬日食而止于堩似过
　也然盖有是理

　严陵方氏曰夫柩不蚤出不莫宿者虑暗昧之中而
　有不测之患故也苟日食而行柩岂异夫蚤出莫宿
　者乎堩盖恒行之涂也言恒行之涂防慎如此则非
　恒之涂可知也
　马氏曰老聃以止柩听变为愈于行也仲尼以为礼
　何也夫以人之葬中道而日食皆在道也盖止则安
　行则危其行也非必犯患也以人之情为疑于疾患
　也患出于不测则其行不若止也然则其止非必安

　也就不得已则见星而行岂若止哉此仲尼所以疑
　于非礼而终亦以为礼也
曾子问曰为君使而卒于舍礼曰公馆复私馆不复凡
所使之国有司所授舍则公馆己何谓私馆不复也孔
子曰善乎问之也自卿大夫士之家曰私馆公馆与公
所为曰公馆公馆复此之谓也
　郑氏曰复始死招魂孔子善其问难明也公馆若今
　县官舍也公所为君所命使舍己者

　孔氏曰此一节论人臣死招魂复魄之事私馆谓非
　君命所使私相停舍谓之私馆公馆谓公家所造之
　馆与公命所使停舍之处君所命停舍之处即是卿
　大夫之馆但有公命故谓之公馆
　严陵方氏曰公馆之礼宜隆故复私馆之礼宜杀故
　不复也
曾子问曰下殇土周葬于园遂与机而往涂迩故也今
墓远则其葬也如之何孔子曰吾闻诸老聃曰昔者史

佚有子而死下殇也墓远召公谓之曰何以不棺敛于
宫中史佚曰吾敢乎哉召公言于周公周公曰岂不可
史佚行之下殇用棺衣棺自史佚始也
　郑氏曰土周堲周也周人以夏后氏之堲周葬下殇
　于园中以其去成人远不就墓也机与尸之床也以
　绳絙其中央又以绳从两旁钩之礼以机举尸舆之
　以就园而敛葬焉涂近故耳舆机或为馀机曾子见
　今人敛下殇于宫中而葬于墓与成人同墓涂乃远

　其葬当舆其棺乎载之也问礼之变也史佚成王时
　贤史也下殇欲葬墓如长殇从成人长殇有送葬车
　者则棺载之矣史佚贤犹有所不知召公欲敛于宫
　中如成人史佚畏知礼者召公为史佚问周公周公
　言是岂于礼不可不许也史佚失指以为许遂用召
　公之言棺谓敛于棺
　孔氏曰此一节论葬下殇之事下殇谓八岁至十一
　也园圃也舆犹抗也机者以木为之状如床无脚及

　輄箦也先用一绳直于中央系著两头之杩又别取
　一绳系一边材横钩中央直绳报还钩材往还取匝
　两边悉然而后以尸置于绳上抗举以往园中临敛
　时当堲周之上先缩除直绳则两边交钩之绳悉各
　离解而尸从机中央落入堲周中故云舆机而往也
　若成人墓远则以棺衣棺于宫中案檀弓云夏后氏
　之堲周葬中殇据士及庶人也若诸侯长中下殇适
　者有遣车诸侯庶殇亦车一乘皆不用堲周舆机也

　诸侯庶下殇则舆机其大夫适长殇中殇亦车一乘
　下殇无车则舆机然则王之适庶长中下殇皆有遣
　车并不舆机士及庶人适庶皆无遣车则中下殇并
　皆舆机故熊氏云若无遣车中从下殇其长殇既无
　遣车年又长大不可与下殇同盖棺敛于宫中载棺
　而往之墓从成人也曾子见时世礼变问其葬仪如
　何孔子举史佚谓失礼所由之人召公名奭周公云
　岂者怪拒之辞又云不可是不许之辞云棺衣棺自

　史佚始明昔非唯于宫中不棺亦不衣也
　横渠张氏曰墓以栽植草木处谓之园曾子问下殇
　葬于园相去远遂舆机而往者以其墓园相去涂迩
　若墓园相去远则如之何故孔子引史佚之殇史佚
　必是墓远故棺敛而往周公犹曰岂不可岂不可无
　乃不可也言园者当是墓之园既曰族葬必不别之
　园
　蓝田吕氏曰园盖在郭内艺植桑麻蔬果之地周官

　所谓园廛二十而一庄子引颜子之言回有郭内之
　田足以供桑麻此乃园地古者葬殇之礼极略故无
　棺在园以其地近故舆机而葬及史佚欲葬其殇于
　墓既远不可舆机遂用棺衣此礼所由失今日之事
　若用礼则当如古或势不能用则非所敢闻以礼许
　人盖古人之所戒
　山阴陆氏曰岂不可言可也下殇虽不棺敛于宫中
　即涂远而欲拘墓近之制是胶也故召公权之周公

　与焉用棺衣棺谓宫中以棺草敛至墓又衣以棺也
　庐陵胡氏曰言是岂于礼不可盖恚言也先儒云岂
　者怪拒之辞恐非
曾子问曰卿大夫将为尸于公受宿矣而有齐衰内丧
则如之何孔子曰出舍于公馆以待事礼也孔子曰尸
弁冕而出卿大夫士皆下之尸必式必有前驱
　郑氏曰出舍公馆吉凶不可同处也为君尸或弁者
　先祖或有为大夫士也卿大夫士见而下车尸小俛

　礼之前驱为辟道
　孔氏曰此一节论卿大夫与君为尸之事受宿谓受
　宿斋戒也出舍公馆待事毕然后归哭也孔子因广
　说事尸之法案士虞礼尸服卒者之上服以君之先
　祖有为士者当著爵弁以助君祭故子孙祭之尸得
　服爵弁者若以助君祭服言之大夫著冕注云大夫
　因士连言耳案仪礼特牲尸服玄端少牢又云尸服
　朝服尸皆服在家自祭之服不服爵弁及冕者大夫

　士卑屈于人君故尸服父祖自祭之上服人君礼伸
　故尸服助祭之上服也
子夏问曰三年之丧卒哭金革之事无辟也者礼与初
有司与孔子曰夏后氏三年之丧既殡而致事殷人既
葬而致事记曰君子不夺人之亲亦不可夺亲也此之
谓乎
　郑氏曰初有司与疑有司初使之然致事还其职位
　于君则卒哭而致事不夺人亲不可夺亲二者恕也

　孝也
　孔氏曰自此至吾弗知也一节论君不夺孝子情之
　事子夏以人遭父母丧卒哭后国有金革战伐之事
　无敢辞辟为是礼当然与为当初时有司强逼遣之
　与孔子引旧记之文解之君子谓人君也人臣有亲
　丧许其致事是不夺人思亲之心以己情恕彼此据
　君许于下也不可夺亲谓臣遭亲丧若不致事是自
　夺思亲之心故遭丧须致事是不夺情以从利禄此

　谓孝也此据孝子之身也言孝子居丧不可以不致
　事人君不可以不许也　皇氏曰夏后氏尚质孝子
　丧亲君事不敢久留故既殡致事还君殷人渐文思
　亲弥深故葬毕始致事还君周人极文悲哀至甚故
　卒哭而致事知周卒哭致事者以丧之大事有三殡
　也葬也卒哭也夏既殡殷既葬以此推之故知周卒
　哭也
　严陵方氏曰致事与大夫七十而致事之致事同义

　彼以老而不胜事此以丧而不胜事故皆致之于君
　也凡事皆然又况金革之事而可以无辟乎
　山阴陆氏曰有司从事于法者也
子夏曰金革之事无辟也者非与孔子曰吾闻诸老聃
曰昔者鲁公伯禽有为为之也今以三年之丧从其利
者吾弗知也
　郑氏曰子夏疑金革无辟之事礼当有然伯禽周公
　子封于鲁有徐戎作难丧卒哭而征之急王事也征

　之作费誓吾弗知者时多攻取之兵言非礼也
　孔氏曰孔子前荅周人卒哭而致事则无从金革之
　理子夏既见周代行金革无辟之事谓其礼当然孔
　子言伯禽有为为之今以三年丧而从金革盖直贪
　利攻取于人言不知是不得此礼也
　横渠张氏曰据称所记老聃之说未尝不谨礼然其
　书去圣弃知绝灭礼学何也老子为人必是简易见
　孔子盛容貌谨举止故言去子之骄气恣色及孔子

　之问礼不得不以礼对
　金华应氏曰曾子以笃悫醇至之资而为潜心守约
　之学其于身也反观内省而益加以传习讲贯之功
　其于礼也躬行实践而又不废乎旁搜博考之力订
　之以耳目之所见闻隐之于心思之所防虑深知天
　下之义理无尽而事物亦日新而无穷有非夫人意
　料之所可及者其或讲明之不素而猝然遇之则其
　处之未究其精微而应之必无以中其肯綮故历举

　丧祭吉凶杂出不齐之事而问于圣人其变故似异
　而可骇其节目似同而不必辨其纤悉曲折又似细
　而不足忧夫子随事剖析而决其疑遂使千百载之
　下遇变事而知其权者亦如处约事而不失其经焉
　此皆其问荅讲明之功也其后真积力久夫子语以
　一贯随声响荅略无留难其见益高矣
　
　礼记集说卷四十九