钦定四库全书
　礼记集说卷四十　　　　　宋　卫湜　撰
仲春之月日在奎昏弧中旦建星中
　郑氏曰仲中也仲春者日月会于降娄而斗建卯之
　辰也弧在舆鬼南建星在斗上
　孔氏曰案三统历二月节日在奎五度昏井二十二
　度中去日九十七度旦斗五度中春分日在娄四度
　昏柳五度中去日一百二度旦斗十六度中元嘉历

　日在壁一度昏井十度中旦箕四度中春分日在奎
　七度昏东井三十度中旦斗四度中从奎五度至胃
　六度在戌总曰降娄降降也娄敛也言物降落而收
　敛斗星随天而转一日一夜过转一周而行一度故
　正月建寅二月建卯也馀月昏旦中星皆举二十八
　宿此昏云弧中旦云建星中独非二十八宿者由弧
　星近井建星近斗井有三十三度斗有二十六度其
　度既宽若举井斗不知何日的至井斗之中故举弧

　星建星也然春分之时日夜中计春分昏中之星去
　日九十一度今日在奎五度奎与鬼之初乃一百九
　度所以不同者郑虽云弧在鬼南其实仍当井之分
　域故皇氏云从奎第五度为二月节数至井第十五
　度得九十一度是弧星当井之十六度也若从井星
　十六度至斗之初一百七十二度计昏中星与明中
　之星春秋分时相去分天之半应一百八十二度馀
　但日入以后二刻半始昏不尽二刻半为明昏明相

　去少昼五刻一刻有三度半彊五刻有十七度馀则
　昏之中星去明之中星一百六十五度馀则建星不
　得在斗初在斗十度也此仲春之月昏弧中而尚书
　云日中星鸟不同者孔安国注云书所举星自取毕
　见之义不谓南方之中也
其日甲乙其帝大皞其神句芒其虫鳞其音角律中夹
钟
　郑氏曰夹钟者夷则之所生三分益一律长七寸二

　千一百八十七分寸之千七十五仲春气至则夹钟
　之律应周语曰夹钟出四隙之细
　孔氏曰夷则长五寸七百二十九分寸之四百五十
　一今上生夹钟当三分益一就夷则五寸之中取三
　寸更益一寸为四寸馀有整二寸又于七百二十九
　分寸之中有细分四百五十一此细分各三分之于
　是一寸分为二千一百八十七分有四百五十一者
　为一千三百五十三则是二千一百八十七分寸之

　一千三百五十三也以整二寸各二千一百八十七
　分则二寸总有四千三百七十四分益前一千三百
　五十三总为五千七百二十七为实数但上生者三
　分益一以实数更三分之各有一千九百九分以三
　分益一则益一分一千九百九并前五千七百二十
　七总为七千六百三十六为积分总数也然后除之
　为寸一寸用二千一百八十七则三寸总用六千五
　百六十一以三寸益前四寸为七寸馀有一千七十

　五分不成寸是为夹钟长七寸二千一百八十七分
　寸之千七十五也郑引周语者周语注夹钟云夹助
　阳四隙谓黄钟大吕大蔟夹钟凡助出四隙之微气
　令不滞伏于下也
其数八其味酸其臭膻其祀户祭先脾始雨水桃始华
仓庚鸣鹰化为鸠
　郑氏曰始雨水以下皆记时候也仓庚骊黄也鸠搏
　榖也汉始以雨水为二月节

　孔氏曰雨水以下四事先后逐气之早晚故周书时
　训惊蛰之日桃始华又五日仓庚鸣又五日鹰化为
　鸠至秋则鸠化为鹰然后设罻罗郑以仓庚为骊黄
　者案释鸟云仓庚商庚郭景纯云即鵹黄也方言云
　齐人谓之搏黍鸠搏榖者释鸟云鸣鸠鴶鵴郭景纯
　云今之布榖也布抟声相近或以为此鸟鸣布种其
　榖汉初雨水为二月节后改惊蛰为二月节由气有
　参差故也

　严陵方氏曰自上而下者皆曰雨然北风冻之则凝
　而为雪东风解之乃散而为水孟春东风既解冻矣
　仲春于是始雨水为一候积六候而成月故一岁则
　有七十二候三候为一气积六气而成时故一岁则
　有二十四气此之所言者候而已候非其正也故或
　先或后言之历之所言者气也气则正矣故于气至
　则言之鹰好杀而击以秋鼠好贪而出以夜皆阴类
　也鸠鴽皆阳类也卯辰者阳之中故仲春则鹰化为

　鸠季春则田鼠化为鴽盖阴为阳所化物理如此爵
　乳子而集以春雉求雌而雊以朝皆阳类也蛤蜃皆
　阴类也戌亥者阴之极也故秋则爵入大水为蛤孟
　冬则雉入大水为蜃盖阳为阴所化物理如此草腐
　则幽之类也萤则明之类也季夏则腐草为萤盖离
　之明极于此故也是皆化而已于鹰鼠言化于腐草
　爵雉则直言为何哉盖因形移易曰化鹰之为鸠鼠
　之为鴽皆因形移易而已故言化腐草则植物也萤

　则动物也爵雉飞物也蛤蜃潜物也植物为动飞物
　为?则不特因形移易矣而化固不足以言之故皆
　直言为而已
　马氏曰始雨水则阴阳交而成和也
　山阴陆氏曰凡言始始于此耳据蛰虫始振始雨水
　桃始华至虎始交鹊始巢雷始收声之类不言始容
　或前此据獭祭鱼鸿雁来仓庚鸣鹰化为鸠之类桃
　始华言始稚之也据夏小正孟春梅杏榹桃则华鸠

　能鸠聚阳气蒸变含血使鸷者能仁候之著者也使
　走者能飞候之尤著者也复化为鹰不记夏小正曰
　变而之不仁也
天子居青阳大庙乘鸾路驾仓龙载青旂衣青衣服仓
玉食麦与羊其器疏以达
　郑氏曰青阳大庙东堂当大室
　山阴陆氏曰尔雅曰室有东西厢曰庙所谓青阳明
　堂总章玄堂大庙以其居正有左右厢故也若大室

　无左右厢故曰大庙大室且曰大庙大室著青阳等
　皆大庙也
是月也安萌芽养幼少存诸孤择元日命民社命有司
省囹圄去桎梏毋肆掠止狱讼
　郑氏曰安萌芽至存诸孤助生气也社后土也使民
　祀焉神其农业也祀社日用甲省减也囹圄所以禁
　守系者若今别狱矣桎梏今械也在手曰梏在足曰
　桎肆谓死刑暴尸也周礼曰肆之三日掠谓捶治人

　皆顺阳宽也
　孔氏曰此一节论助其生气止其狱刑后土者谓五
　官之后土即社神也句龙为配社之人又为后土之
　官也郊特牲云祀社日用甲用日之始即元日也召
　诰戊午乃社于新邑用戊者周公告营洛邑位成非
　常祭也囹牢也圄止也所以止出入皆罪人所舍也
　狱周曰圜土殷曰羑里夏曰均台秦曰囹圄汉曰若
　卢魏曰司空案掌囚云上罪梏拲而桎拲为在手梏

　与拲连文故知梏亦在手则桎在足也易童牛之梏
　牛四足称梏者牛无手前足施梏也肆陈也谓陈尸
　而暴之周礼乡士县士皆肆之三日然春阳既动理
　无杀人何得更有死尸盖是大逆罪甚容得春时杀
　之杀则埋之故禁其陈肆
　严陵方氏曰诸孤幼而无父者盖有亡之道故曰存
　也天之穷民有四存之止及于孤者以其为人后存
　之为助阳气为大故也祭法曰大夫以下成群立社

　曰置社则民固有社矣然非天子命之无敢专祭焉
　故择元日而命之也且社土示也方春土发生之时
　择元日而祭之亦祈其土之利无不善而已郊特牲
　言社日用甲则此言元日盖甲日也社日用甲则得
　其善矣故谓之元日焉凡祭社而稷必从之此止言
　命民社者特举重以明轻尔囹圄桎梏见文王世子
　解肆则陈其尸掠则讯以掠狱讼见王制解夫囹圄
　不可去故曰省省所以察之也桎梏可去故曰去去

　所以除之也肆掠之行主乎吏故曰无所以禁之也
　狱讼之作自乎下故曰止所以息之也凡此皆所以
　消阴事而已
　马氏曰凡植物始茁为萌浸长为芽动物始生为幼
　未壮为少植物欲其无践履故曰安萌芽动物欲其
　无殄灭故曰养幼少孤者天民之穷欲其无天绝故
　曰存诸孤凡日始于甲物成于辛日始于甲而社用
　之者地以形成物而肇地事者气也气自甲而始故

　用是以社物成于辛而郊用之者天以气始物而终
　天事者形也形至辛而成故用是以郊天地相合万
　物资焉故曰郊以明天道社以神地道万物资气于
　天故郊于孟春资生于地故社于仲春省囹圄去桎
　梏毋肆掠止狱讼则方天地作解之时人应是而为
　解之事也
　丘氏曰唐李林甫等注月令择元日命民社元日近
　春分前后戊日与今注不同以社祭土土畏木甲属

　木故不用甲用戊者戊属土故召诰曰越翼日戊午
　乃社于新邑郊特牲用甲当是异代之礼
　金华应氏曰元日祈于上帝所以祀天也元日命民
　社所以祀地也乾始坤生事之如一不容有异心也
　故祈帝祀社皆曰元日而亲耕则曰元辰而已载芟
　之诗曰春藉田而祈社稷则藉田固以祈社稷矣而
　此复曰命民社者盖藉田之祈王所自为立之王社
　也命民社者王为群姓所立之大社也同于为社而

　先后则有等差因事以为教也郊用辛乾位也气之
　藏也超乎物无为而尊天之道也社用甲震方也物
　之生也役于乾有用而劳土之象也肆纵也肆掠谓
　肆意笞箠也盖虽轻刑不敢纵意也肆固为暴尸之
　刑而与掠并言则轻重不伦且桎梏犹欲去之而况
　敢暴尸乎
是月也玄鸟至至之日以大牢祠于高禖天子亲往后
妃帅九嫔御乃礼天子所御带以弓韣授以弓矢于高

禖之前
　郑氏曰玄鸟燕也燕以施生时来巢人堂宇而孚乳
　嫁娶之象也媒氏之官以为候高辛氏之世玄鸟遗
　卵娀简吞之而生契后王以为媒官嘉祥而立其祠
　焉变媒言禖神之也周礼天子有夫人有嫔有世妇
　有女御独云帅九嫔举中言也御谓从往侍祠天子
　所御谓今有娠者于祠大祝酌酒饮于高禖之庭以
　神惠显之也带以弓韣授以弓矢求男之祥也王居

　明堂礼曰带以弓韣礼之禖下其子必得天材
　孔氏曰此一节论天子亲祭高禖妃嫔从行之事大
　戴礼云有娀氏之女曰简狄高辛氏之世有此吞鸟
　之异是为禖官嘉祥后代之王立此高辛而为禖神
　也蔡邕以为高者尊也谓尊高之禖非谓高辛为禖
　又毛传云姜嫄从帝祠于郊禖又云简狄从帝祠于
　郊禖则是姜嫄简狄之前先有禖神矣案郑志焦乔
　答王权言之则契已前祭天南郊以先禖配之故谓

　之郊禖后王既以高辛之君立为禖神以配天其古
　昔先媒则废之矣此祭高禖是祭天高禖为配祭之
　神祭天特牲此用大牢者谓配祭之人也周礼媒氏
　注云禖之为言谋合异类使和成者但不知初为媒
　者其人是谁案世本伏羲制以俪皮嫁娶之礼既用
　之配天其尊贵先媒当是伏羲也
　严陵方氏曰后妃与关雎所称同义九嫔御者九嫔
　与九御也御即女御也女御八十一人每九人则属

　一嫔故谓之九御言九嫔则包夫人言九御则包世
　妇矣以周官内宰考之故知其如此天子所御谓御
　而幸之者亦见曲礼琴瑟不御解礼谓酌之以酒也
　射者男子之事弓矢者男子之祥也男子生而悬弧
　者以此韣则弓衣也带以弓韣者示其有能受之资
　也授以弓矢者予之以所求之祥也
是月也日夜分雷乃发声始雷蛰虫咸动启户始出先
雷三日奋木铎以令兆民曰雷将发声有不戒其容止

者生子不备必有凶灾
　郑氏曰发声发犹出也容止犹动静主戒妇人有娠
　者也
　孔氏曰先记时候以应节后言时候以应二分二至
　所应不同故重记之日夜分谓昼夜漏刻马融云昼
　夜各五十刻据日出入为限蔡邕以为星见为夜日
　入后三刻日出前三刻皆属昼昼有五十六刻夜有
　四十四刻郑康成注尚书云日中星以为日见之漏

　五十五刻不见之漏四十五刻与蔡校一刻大略亦
　同雷是阳气之声将上与阴相冲季冬雷在地下则
　雉应而雊孟春动于地之上则蛰虫应而振出至此
　升而动于天之下其声发扬也以雷出有渐故曰乃
　云始电者电是阳光阳微则光不见此月阳气渐盛
　以击于阴其光乃见故云始电户谓穴也虫发所蛰
　之穴蛰早者孟春乃出则左传启蛰而郊是也蛰晚
　者二月始出故此云蛰虫咸动玉藻云迅雷甚雨则

　必变虽夜必兴衣服冠而坐所以畏天威也小人不
　畏天威懈慢亵渎或至夫妇交接君子制法不可指
　斥言之故曰有不戒其容止者言此时夫妇交接生
　子支节性情必不备其父母必有灾也
　严陵方氏曰日阳也夜阴也故阳长而阴消则日长
　夜短阴长而阳消则夜长日短皆非阴阳之中也夫
　阳生于子终于午至卯而中分阴生于午终于子至
　酉而中分故春为阳中而仲月之节为春分秋为阴

　中而仲月之节为秋分春秋之分则阴阳适中而日
　夜无短长之差故于其月每言日夜分也然春分以
　阳为主故继言雷乃发声秋分以阴为主故继言雷
　始收声于发声言乃于收声言始盖乃为继事之辞
　始为肇事之辞以夫始必有终终则有始故也电光
　则火光也故始阳中之月始于阳中之月则终于阴
　中之月可知矣蛰虫咸动启户始出以感雷而动故
　也节有惊蛰其义出此孟春言蛰虫始振则振而已

　犹未出也至此然后动而出焉亦见彼解唯其以雷
　发之月而出则亦以雷收之月而入也故后继言蛰
　虫坏户者以此夫雷之发声也阴阳家可以数推焉
　故先雷三日奋木铎以令兆民必先三日则有先甲
　之意奋铎则所以警众也铎必以木则令民以文事
　故也奋则奋其力而振之也雷之发声所以振天之
　威也闻之者其可以不戒乎有不戒其容止者生子
　不备必有凶灾无足怪也不备言百骸九窍之或亏

　以其感怠慢之气而孕故如此凶者吉之对灾者祥
　之对以人言则曰吉凶以天言则曰灾祥凡此皆奋
　木铎所令之言也所奋之人亦遒人小宰之类欤
日夜分则同度量钧衡石角斗甬正权概
　郑氏曰因昼夜等而平当平也同角正皆谓平之也
　丈尺曰度斗斛曰量三十斤曰钧称上曰衡百二十
　斤曰石甬今斛也称锤曰权概平斗斛者
　孔氏曰度量钧衡之等人之所用当须平均人君于

　昼夜分等之时而平正此当平之物也郑注丈尺曰
　度以下皆汉书律历志文
　严陵方氏曰形而上者谓之道而阴阳之气运焉形
　而下者谓之器而阴阳之理寓焉道则体乎天器则
　用乎人体乎天者既适其中矣用乎人者可以失其
　中乎此同度量之类所以必在乎日夜分之月也秋
　之日夜分不曰均衡石而曰平权衡不曰正权概而
　曰正钧石者亦相备而已

　马氏曰象者天之所为也器者人之所为也王者观
　象于天然后稽器于人则上承天之所为下以正其
　所为故也盖必待日夜分而同度量权衡者则自舜
　以来盖有是法矣石出于衡斗甬出于量权者衡之
　用也概者量之用也
　山阴陆氏曰钧读如四鍭既钧之钧衡石斗甬待权
　概而后正今钧衡石角斗甬以正权概变也变者阳
　事若阴有顺而已故仲春钧衡石以角斗甬以正权

　概仲秋平权衡以正钧石以角斗甬
　长乐陈氏曰㮚氏以釜为量而法止于三则升豆釜
　是也律历志以斛为量而法备于五龠合升斗斛是
　也法止于三故自升而上登之以四则升四而豆豆
　四而釜故釜六斗四升法备于五故自合而上登之
　以十则合十为升升十为斗斗十为斛故斛十斗然
　㮚氏之釜深尺内方尺而圜其外其重一钧律历志
　之斛亦方尺而圜其外其重二钧其方尺圜外则同

　而所容之多寡所权之轻重不同何也周礼璧羡之
　制从十寸横八寸皆为度尺釜如之则外深尺者十
　寸之尺也内方尺者八寸之尺也自方八寸而八之
　则为方六十四寸汉无八寸之尺斛之内方皆十寸
　也故言方寸而不言深尺自方十寸而十之则为方
　百寸此其实所以不同也㮚氏之制旁为升臀为豆
　腹为釜律历志之制左耳为升右耳为合龠臀为斗
　腹为斛盖内方所以处数外圜所以利用耳高而小

　臀卑而博故因其小者为升合因其博者为斗豆则
　古之制器尚象岂徒然哉律历志五量止于斛左传
　釜十则钟聘礼十六斛曰薮十薮曰秉四秉曰筥其
　法亦起于斛故也月令曰角斗甬管子曰角量也皆
　谓之法则月令之甬管子之角皆量器也郑康成以
　甬为斛而饮器四升曰甬岂此类欤经传釜或作釜
　庾或作逾区或作鏂升或作胜盖古字通用(礼书/)
是月也耕者少舍乃修阖扇寝庙毕备毋作大事以妨

农之事
　郑氏曰舍犹止也因蛰虫启户耕事少閒而治门户
　也用木曰阖用竹苇曰扇毕犹皆也凡庙前曰庙后
　曰寝大事兵役之属
　孔氏曰左传晋州绰以枚数阖阖是齐城门阖用木
　也此扇与阖相对文也此耕者谓庶人庶人荜门故
　知竹苇曰扇庙是接神之处其处尊故在前寝是藏
　衣冠之处对庙为卑故在后但庙制有东西厢有序

　寝制唯室而已故释宫云室有东西厢曰庙无东西
　厢有室曰寝是也
　严陵方氏曰农之作也则出而在田农之息也则入
　而在舍方春东作之时而不可久妨也故以少为言
　焉寝庙毕备则事死如事生故也毋作大事以妨农
　之事者非若阖扇之小事则于农之事有所妨矣故
　制之使毋焉
　马氏曰诗曰三之日于耜则三阳之月载始南亩也

　四之日举趾则四阳之月皆作而耕矣然此曰耕者
　少舍乃修阖扇则亦启其向之塞辟其户之墐者而
　已寝庙毕备则以其所以养人者事神也
　山阴陆氏曰细言阖扇大言寝庙以著其馀莫或不
　修也此之谓毕备
是月也毋竭川泽毋漉陂池毋焚山林
　郑氏曰顺阳养物也畜水曰陂穿地通水曰池
　严陵方氏曰川泽之物非竭其水则不可以尽取故

　于川泽曰竭陂池之物漉之以网罟则可以尽之矣
　故于陂池曰漉此小大之辨也毋竭川泽毋漉陂池
　则主渔者言之也毋焚山林则主田者言之也凡此
　皆所以遂生物之理而已
天子乃鲜羔开冰先荐寝庙
　郑氏曰鲜当为献声之误也献羔谓祭司寒也祭司
　寒而出冰荐于宗庙乃后赋之春秋传曰古者日在
　北陆而藏冰西陆朝觌而出之其藏冰也深山穷谷

　固阴冱寒于是乎取之其出之也朝之禄位宾食丧
　祭于是乎用之其藏之也黑牡秬黍以飨司寒其出
　之也桃弧棘矢以除其灾其出入也时食肉之禄冰
　皆与焉大夫命妇丧浴用冰祭寒而藏之献羔而启
　之公始用之火出而毕赋自命夫命妇至于老疾无
　不受冰
　孔氏曰郑恐献羔是祭于寝庙故云祭司寒下引左
　传祭寒而藏之既藏而祭司寒明启亦祭之也荐于

　宗庙谓仲春乃后赋之谓孟夏故凌人云夏颁冰左
　传云火出而毕赋是也郑注从古者以至无不受冰
　皆左传文案昭四年春大雨雹季武子问于申丰申
　丰对以此辞北陆谓十二月日在虚之时西陆谓四
　月日在昴毕之时固阴冱寒者冱闭也谓坚固之阴
　闭塞不通阳之处朝之禄位谓大夫以上桃去不祥
　棘则刺禦恶火出而毕赋者毕尽也谓应是得冰之
　人无问尊卑尽赋与之

　长乐陈氏曰人子之于亲饮食与药必先尝而后进
　四时新物必先献而后食寝庙之荐新盖亦推其事
　先之礼以尽其诚敬而已先儒谓庙藏神主而祭以
　四时寝藏衣冠几杖之具而祭之以新物然国语曰
　大寒取名鱼登川禽尝之寝庙月令四时新物皆先
　荐寝庙者盖有寝者荐于寝无寝者荐于庙非谓荐
　止于寝也月令杂记秦礼秦出寝于陵则月令所谓
　寝庙岂皆庙后之寝乎古者掌外事之兆有典祀掌

　庙有守祧掌寝有𨽻仆故典祀若以时祭祀则帅其
　属而修除徵役于司𨽻而役之守祧其庙则有司修
　除之其祧则守祧黝垩之𨽻仆祭祀修寝则荐新盖
　亦修焉观诗序言荐鱼献鲔而诗言以享以祀月令
　言以共寝庙之祀则荐新亦谓之祀也祭仆大丧复
　于小庙𨽻仆大丧复于小寝大寝小寝高祖以下之
　寝庙也大寝始祖之寝也复于庙则小庙而已于寝
　则及大寝者以庙严于寝故也(礼书/)

　严陵方氏曰古者凿冰于建丑之月则以重阴方固
　而达阳气也藏冰于建寅之月则以少阳尚㮚而闭
　阴气也开冰于建卯之月则以阳方中而顺中气也
　颁冰于建已之月则以阳方盛而禦暑气也夫开冰
　阳事也故用羔羊为大畜故也不以羊而以羔者方
　少阳用事之时而又品物少故也先荐寝庙者所以
　重时物且不敢以人之馀而奉神也既曰寝又曰庙
　何也盖王者之于祖祢以人道事之则有寝以神道

　事之则有庙王者七庙而周官𨽻仆止掌五寝者以
　二祧将毁先除其寝去事有渐故也祭神道也荐人
　道也季春之荐鲔孟夏以彘尝麦仲夏以雏尝黍羞
　以含桃孟秋农乃登榖天子尝新仲秋以犬尝麻季
　秋以犬尝稻季冬之尝鱼所言之意亦若是而已
　山阴陆氏曰鲜读如字击牲曰鲜言鲜者嫌于不杀
　知然者以下云祀不用牺牲据此小祀用牲唯开冰
上丁命乐正习舞释菜天子乃帅三公九卿诸侯大夫

亲往视之仲丁又命乐正入学习乐
　郑氏曰乐正乐官之长也命习舞者顺万物始出地
　鼓舞也将舞必释菜于先师以礼之夏小正曰丁亥
　万用入学亲往视之顺时达物也仲丁习乐者习歌
　与八音为季春将合乐也
　孔氏曰孟春习舞此仲春又云习舞皆以春阳既动
　万物出地王者习舞所以应之此习舞即大胥春入
　学舍菜合舞一也据人所学谓之习舞节奏齐同谓

　之合舞此亦谓之大合乐故文王世子凡大合乐注
　春舍菜合舞秋颁学合声孟春习之至仲春习而合
　之自是春秋常所合乐也非为季春而习舞也故大
　胥春合舞秋合声自是春秋之常事也孟春习舞及
　仲春习舞仲丁习乐并季春合乐皆在大学仲春释
　菜合舞季春大合乐皆天子亲往馀则不也孟夏习
　合礼乐为当月饮酎以仲春习舞习乐命乐正此则
　稍轻故唯命乐师此习礼乐亦在学但天子不亲往

　孟夏又云饮酎用礼乐郑注饮之于朝正尊卑天子
　亲在不云乐正文不备也仲夏乐师修鼗鞞鼓为大
　雩帝用盛乐预修习也雩帝之时则命乐正天子亲
　往其季夏以土王孟秋仲秋又阴始国无大事不用
　乐也季秋亦得习吹者为将大飨帝也其习吹亦在
　学乐师习之天子不亲往但文不备所以习吹者郑
　云春夏重舞秋冬重吹但以重为主其实春亦有吹
　秋亦有舞案大胥秋颁学合声周礼也月令仲秋无

　合声者殷法也或即此季秋习吹是也孟冬大饮烝
　亦用礼乐在大学天子亦亲往季冬命乐师大合吹
　者岁终王与族人燕于大寝其事轻故命乐师也郑
　以经习舞释菜连文恐共是一事故云将欲习舞必
　先释菜必知然者案文王世子云释菜不舞是知释
　菜不为舞也必知先有释菜者以大胥云舍菜合舞
　舍即释也引夏小正證习舞之意谓用此万舞以入
　学上习舞释菜郑不云为季春合乐则仲春合舞自

　当为之不为季春合乐而习也仲春习舞虽不为季
　春而习但孟春仲春习舞已久不须更习故知仲丁
　唯习歌与八音歌谓合声也八音谓乐器响也
　庐陵方氏曰先儒谓释菜在合舞之前以大胥先舍
　菜也案此先习舞后释菜以春阳动舞以应之则以
　习舞为主大胥先释菜而后合舞以入学教人必礼
　先师则以舍菜为主二者先后不同先儒误矣
　严陵方氏曰凡言释奠则有饮焉言释菜则以芹藻

　之类而已学记所谓皮弁祭菜是也于仲春释菜则
　以品物少故也于始教祭菜则以示敬道故也以事
　言则曰释以礼言则曰祭其实一也馀见孟春乐正
　入学习舞解
　马氏曰亲往视之为道之存故也释菜用丁为文明
　故也耕藉用亥亥为天仓
　山阴陆氏曰凡春习舞皆月习之于此乃释菜尔据
　季秋入学习吹夏小正曰丁亥万用入学言用者舞

　于是用焉
是月也祀不用牺牲用圭璧更皮币
　郑氏曰为季春将选而合腾之也更犹易也当祀者
　古以玉帛而已
　孔氏曰以季春将腾合牝牡不用杀其牺牲其应祀
　之时圭璧更易此牺牲非但用圭璧更易又用皮币
　以更之故在圭璧皮币之中上下有也此谓祈祷小
　祀若大祀则依常法大牢祀高禖是也

　山阴陆氏曰此言去牺牲尔其它犹在郑氏谓当祀
　者以玉帛而已非是即大祀犹用牺牲徒皮币耳犹
　以圭璧代之其仁意远矣
　马氏曰是月也大牢祀于高禖而献羔开冰此祀不
　用牺牲非古也古之制器者尚其象故圭锐而璧圜
　其备物也致其义故皮以致其文而币以致其实其
　用不同不可僭也此月用圭璧更皮币则非古也
仲春行秋令则其国大水寒气总至寇戎来征行冬令

则阳气不胜麦乃不熟民多相掠行夏令则国乃大旱
煖气早来虫螟为害
　郑氏曰大水寒气酉之气乘之也八月宿直昴毕毕
　好雨寇戎来征金气动毕又为边兵也阳气不胜麦
　乃不熟子之气乘之也十一月为大阴民相掠阴奸
　众也国旱煖气午之气乘之也虫螟暑气所生为灾
　害也
　孔氏曰毕七星十六度主边兵大水地灾也寒气天

　灾也寇戎人灾也阳气不胜天灾也麦不熟地灾也
　民相掠人灾也大旱煖气天灾也虫螟为害地灾也
　行令失所人灾之应故无其灾
　严陵方氏曰多雨故其国大水也水之气为寒故寒
　气总至寇戎来征则感金气而然也凡此皆酉之气
　乘之麦以秋稼至夏乃穑仲春则向成矣而阳气不
　胜故麦乃不熟也民多相掠则以阳不胜阴故也凡
　此皆子之气乘之行夏令而阳亢故大旱大旱故煖

　气早来虫螟则煖气所生也且螟食苗心夏以盛德
　在火而心属焉则其为害亦以类而已故孟夏仲冬
　之行春令言蝗仲夏之行春令言螣各以类应焉凡
　此皆午之气乘之
季春之月日在胃昏七星中旦牵牛中
　郑氏曰季少也季春者日月会于大梁而斗建辰之
　辰也
　孔氏曰案三统历三月节日在胃七度昏张二度中

　去日一百七度旦斗二十六度中清明日在昴八度
　昏翼四度中去日一百一十一度旦女二度中元嘉
　历三月节日在娄六度昏柳十二度中旦斗十四度
　中三月中日在胃九度凡三十度日月行一会凡三
　十度故三月日在胃七度案律历志大梁初日在胃
　七度是也昏七星中者律历志云胃十四度昴十一
　度毕十六度觜二度参九度井三十三度鬼四度柳
　十五度七星七度从胃七度至七星之初度有九十

　九度以日渐长日没之时稍在酉北去七星之初九
　十八度故昏时七星在南方之中旦牵牛中者从七
　星之初至牵牛之初也
其日甲乙其帝大皞其神句芒其虫鳞其音角律中姑
洗
　郑氏曰姑洗者南吕之所生也三分益一律长七寸
　九分寸之一季春气至则姑洗之律应周语曰姑洗
　所以修絜百物考神纳宾

　孔氏曰南吕六二上生姑洗之九三南吕长五寸三
　分寸之一就南吕三分益一取三寸益一寸为四寸
　馀有整二寸三分寸之一整二寸者各九分之二九
　为十八分寸之一者为三分总二十一分三七二十
　一三分益一更益七分总二寸八分以九分为一寸
　二十七分为三寸益前四寸为七寸馀有一分在故
　云律长七寸九分寸之一
其数八其味酸其臭膻其祀户祭先脾桐始华田鼠化

为鴽虹始见蓱始生
　郑氏曰桐始华以下皆记时候也鴽鴾毋螮蝀谓之
　虹蓱萍也其大者曰蘋
　孔氏曰鴽鴾毋尔雅释鸟文毋当作牟谓鹌也凡云
　化者易曰乾道变化谓先有旧形渐渐改者谓之变
　虽有旧形忽改者谓之化及本无旧形非类而改亦
　谓之化故郑注周礼云能生非类曰化也螮蝀谓之
　虹尔雅释天文郭氏云雄者曰虹雌者曰蜺雄谓明

　盛者雌谓闇微者虹是阴阳交会之气纯阴纯阳则
　虹不见若云薄漏日日照雨滴则虹生
　山阴陆氏曰桐始华蔡邕曰木之后华者也稚之故
　曰始馀已见桃始华解夏小正曰鴽鹌也
　马氏曰田鼠化为鴽则阴类之慝者迁乎阳而其性
　和也萍始生则阴物之浮以承阳者也
　严陵方氏曰虹者天地讧溃之气也阴干阳所乃见
　而出故又谓之蝀焉阳方得中则阴莫能干至于辰

　则已过中矣故为阴所干而虹见也且气以有所干
　而交以无所干而辨故虹以阴阳交而见以阴阳辨
　而藏焉季春则阴阳向乎交矣故始见孟冬则阴阳
　极乎辨矣故藏不见也萍为阳之所浮者也季春则
　阳生物之功极矣故萍始生焉
天子居青阳右个乘鸾路驾仓龙载青旂衣青衣服仓
玉食麦与羊其器疏以达
　郑氏曰青阳右个东堂南偏

是月也天子乃荐鞠衣于先帝命舟牧覆舟五覆五反
乃告舟备具于天子焉天子始乘舟荐鲔于寝庙
　郑氏曰鞠衣黄桑之服先帝大皞之属为将蚕求福
　祥之助也舟牧主舟之官也覆反舟者备倾侧也荐
　鲔进时美物也
　孔氏曰依礼祭五帝自服大裘今荐鞠衣色如鞠尘
　象桑叶始生鞠者草名花色黄与桑同色又当桑生
　之时故郑云黄桑之服盖荐于神坐为蚕求福也知

　先帝大皞之属者以其言先不言上故知非天蚕功
　既大总祭五方之帝于明堂故郑云之属案尔雅释
　鱼云鮥鮛鲔郭景纯云似鳣而小一本云王鲔似鳣
　口在颔下音义云大者为王鲔小者为鮛鲔似鳣长
　鼻体无鳞甲
　庐陵胡氏曰案礼记五帝自服大裘不荐鞠衣又于
　帝言先明非五帝也案此经下云祈麦实安知非祈
　麦乎蚕桑后妃事非天子所当与

　长乐陈氏曰将耕也祈榖于上帝所以祈有秋将蚕
　也荐鞠衣于先帝所以祈有春鞠衣后服也其色象
　鞠鞠之华以阴中其色则阴盛色也后蚕服此则率
　内外命妇而蚕使天下之嫔妇取中焉后之盛事也
　荐鞠衣于先帝则是荐之于神所以告将服之以蚕
　也盖王与后常相资以成礼者也故建国则王立朝
　后立市祭祀则王献尸后亚献宾客则王祼献后亚
　之王藉则后帅六宫之人生穜稑之种以献后蚕则

　君皮弁素积卜三宫之夫人世妇之吉者蚕于蚕室
　凡此皆内外相资以成礼者也然则天子荐鞠衣于
　先帝不亦宜乎
　严陵方氏曰覆以视表反以视里待至尊所乘不得
　不防其倾漏故也覆反必至于五则至于再至于三
　而慎之至也礼有告具告备曰具则苟具而已备则
　无所不备焉告舟备具于天子者以见精粗无不至
　也必乘舟而后荐鲔者所以示亲渔也盖先王之飨

　亲牲必亲牵杀必亲射凡以致其敬而已则乘舟而
　后荐鲔岂为过哉鱼之品多矣然荐必以鲔者为其
　特大谓之王鲔者以此
　马氏曰舟所以涉险危事也以至尊履危事其戒慎
　之至宜如此也
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　礼记集说卷四十