钦定四库全书
　礼记集说卷十四　　　　　宋　卫湜　撰
凡祭有其废之莫敢举也有其举之莫敢废也非其所
祭而祭之名曰淫祀淫祀无福
　郑氏曰为其渎神也废举谓若殷废农祀弃后不可
　复废弃祀农也非其所祭而祭谓妄祭神不飨
　孔氏曰此明祭有常典不可辄擅废兴农即柱也有
　农功故曰农也弃即后稷也为稷官故曰稷也

　蓝田吕氏曰废之莫敢举如已毁之宗庙已变置之
　社稷不可复祀也举之莫敢废如已修之坛墠而辄
　毁已正之昭穆而辄变也非其所祭而祭之如法不
　得祭与不当祭而祭之者也鲁立武宫立炀宫是举
　其废也跻僖公是废其举也鲁之郊禘与祀文王祀
　爰居祭非其所祭也淫过也以过事神神弗享也故
　无福福者百顺之名也
　长乐陈氏曰祀典之所秩则不可以废废之为不仁

　祀典之所不秩则不可以举举之为不智周官大宰
　祭祀以驭其神大祝禁督逆祀命者礼记山川神祗
　有不举者为不敬不敬者君削以地宗庙有不顺者
　为不孝不孝者君绌以爵夫逆祀命而有所举则在
　所禁逆祀命而有所废则在所督不敬者在所削不
　孝者在所绌此人臣所以谨常祀而无渎礼也春秋
　传曰不可以间成王周公之命祀盖以此也然莫敢
　举废者礼之常可以举废而举废之者礼之变故汤

　于社则不迁于稷则易农以弃凡以崇功德以归宿
　于义而已后世祭祀无常典举废无常时故夔子不
　祀而灭于楚酆舒不祀而灭于晋此宜举而不举也
　秦汉之祀其小有至于陈仓其大有至于五畤此不
　宜举而举也春秋传曰神不歆非类民不祀非族而
　祀之则于礼为谄于命为逆于祀为渎其欲徼福也
　难矣昔楚昭王不祀河宁武子不祀相皆能变易旧
　俗以趋于正可谓知此礼矣孔子曰楚昭王知大道

　不其信乎
　严陵方氏曰可以废而废之可以举而举之者存乎
　义因所废而莫敢举因所举而不敢废者存乎礼盖
　礼有经义有权故也孔子曰非其鬼而祭之謟也其
　淫祀之谓欤在人则为謟于礼则为淫
　石林叶氏曰有其举之莫敢废也有其废之莫敢举
　也郑注是矣然未尽也先王之制祭祀如柳下惠所
　言盖甚严矣故礼有祭法有祭义若举废皆当于法

　与义后固不可改使有不当其可姑仍其失而不之
　正乎弃之与农农之功必有不若弃者则农固不得
　不废若柱之为社世未有能过之者则虽欲迁而不
　可改汤特为之作夏社以晓天下此礼所以言有其
　举之有其废之者谓各有名而非苟作者也不然如
　鲁人之祀爰居跻僖公何以书于春秋使后有作者
　能以礼正之孔子岂不许乎
　东莱吕氏曰近来人说淫祀多是说丛祠及载于祀

　典非正者夫岂止此凡非所祀而祀之如诸侯之祭
　天季氏旅泰山之类皆淫祀也古人初不以福自嫌
　自后世有徼福之心者多故看得福为可徼耳
天子以牺牛诸侯以肥牛大夫以索牛士以羊豕
　郑氏曰牺纯毛也肥养于涤也索求得而用之
　孔氏曰此皆上兼下下不得僭上左传云圣王致力
　于神奉牲曰博硕肥腯是天子得以肥也又公羊帝
　牲必在涤三月稷牛惟具稷牛有灾故临时得别求

　之是天子诸侯得有索牛也此大夫士谓天子大夫
　士也若诸侯大夫即用少牢士则用特牲其丧祭大
　夫亦得用牛士亦用羊豕故杂记云上大夫之虞也
　少牢卒哭成事祔皆大牢下大夫之虞也犆牲卒哭
　成事祔皆少牢是也据此诸侯不得用牺牛祭义云
　天子诸侯有养兽之官牺牲祭牲必于是取者盖诸
　侯对卿大夫亦得云牺若对天子则称肥耳其大夫
　牲体完全亦有牺牲之称故上云大夫牺赋为次但

　不毛色纯耳案楚语观射父云大者牛羊必在涤三
　月小者犬豕不过十日此大夫索牛士羊豕既不在
　涤三月当十日以上但不知其日数耳
　严陵方氏曰天子以牺牛则虽肥而或伤亦在所不
　用矣诸侯但取其肥而已不必牺也大夫但取其具
　而已又不必肥也至于士虽索牛亦不得用矣唯羊
　豕可也祭义言天子诸侯必有养兽之官故得有牺
　肥之牛也牛人凡祭祀共其求牛此经所言特于大

　夫言索者以无养兽之官必索而后得之故也所谓
　羊豕者或以羊或以豕也
支子不祭祭必告于宗子
　郑氏曰不敢自专谓宗子有故支子当摄而祭者也
　五宗皆然
　孔氏曰支子庶子也祖祢庙在适子之家而庶子贱
　不敢辄祭之若滥祭亦是淫祀支子虽不得祭若宗
　子有疾则庶子代摄可也犹宜告宗子然后祭

　河南程氏曰古所谓支子不祭者唯使宗子立庙主
　之而已支子虽不祭至于齐戒致其诚意则与主祭
　者不异可与则以身执事不可与则以物助但不别
　立庙为位行事而已后世如欲立宗子当从此义虽
　不祭情亦可安若不立宗子徒欲废祭适足长惰慢
　之志不若使之祭犹愈于己也
　横渠张氏曰管摄天下人心收宗族厚风俗使人不
　忘本须是明谱系世族与立宗子法古人亦鲜有不

　知来处者宗子法废后世尚谱牒谱牒又废人家不
　知来处无百年之家骨肉无统虽至亲恩亦薄　又
　曰宗子之法不立则朝廷无世臣且如公卿一日崛
　起于贫贱之中以至公相宗法不立既死遂族散其
　家不传宗法若立则人人各知来处朝廷大有所益
　或问朝廷何所益曰公卿各保其家忠义岂有不立
　忠义既立朝廷之本岂有不固今骤得富贵者止能
　为三四十年之计造宅一区及其所有既死则众子

　分裂未几荡尽则家遂不存如此则家且不能保又
　安能保国家
　蓝田吕氏曰古者有大宗有小宗别子为祖继别为
　宗百世不迁者大宗也继祢继祖继曾祖继高祖五
　世则迁者小宗也宗子上继于祖祢族人兄弟皆宗
　之其所以主祭祀治宗事如有国有家之重冠笄取
　妻必告死必赴况于祭乎所宗乎宗子者皆支子也
　支子不敢祭也如诸侯不敢祖天子大夫不敢祖诸

　侯尊者之祭非卑者所敢尸也故宗子为士庶子为
　大夫以上牲祭于宗子之家祝曰孝子某为介子某
　荐其常事则支子虽贵可以用其禄而不敢专其事
　也宗子去在他国则支子摄主以祭其礼有杀焉不
　厌祭不旅不假之类是也其辞曰孝子某使介子某
　报其常事此所谓必告于宗子言告而后敢行事也
　　又曰宗子既祭其祖祢则支子不得别祭所以严
　宗庙合族属故曰庶子不祭祖与祢明其宗也若已

　为宗子而弟有子其子欲祭其父必从祖祔食祭于
　宗子之家乎将就其宫而祭使其子自主之乎从祖
　祔食祭于宗子之家止谓殇与无后见曾子问及小
　记盖殇与无后必宗子主之则是子有不得事其父
　矣传曰子不私其父则不成为子故兄弟生而异宫
　所以尽人子之私养及其没也反不得主其祭于义
　可乎盖异宫者必祭于其宫使其子主祭其祭也必
　告于宗子而后行不得而专亦所以明其宗也宗子

　有祭必先与焉卒祭而后祭其父故曰支子不祭祭
　必告于宗子　又曰终事而后敢私祭若非异宫则
　礼有所不得申礼不得申则虽祔食于祖庙亦可以
　安所谓不得已焉者也
　严陵方氏曰言支则知宗之为本言宗则知支之为
　庶支子不祭公祭也祭必告于宗子私祭也谓祭其
　先也凡此所以明其宗重其本而已
凡祭宗庙之礼牛曰一元大武豕曰刚鬣豚曰腯肥羊

曰柔毛鸡曰翰音犬曰羹献雉曰疏趾兔曰明视脯曰
尹祭槁鱼曰商祭鲜鱼曰脡祭水曰清涤酒曰清酌黍
曰芗合粱曰芗萁稷曰明粢稻曰嘉蔬韭曰丰本盐曰
咸鹾玉曰嘉玉币曰量币
　郑氏曰号牲物者异于人用也元头也武迹也腯亦
　肥也春秋传作腯腯充貌也翰犹长也羹献食人之
　馀也尹正也商犹量也脡直也萁语辞也稻菰蔬之
　属也丰茂也大咸曰鹾今河东云币帛也

　孔氏曰此一节论祭庙牲币告神之法凡祭谓贵贱
　悉然牛肥则脚迹痕大豕肥则毛鬣刚大羊肥则毛
　细而柔弱鸡肥则其鸣声长羹献者人将所食羹馀
　以与犬犬食之肥则可献祭鬼神也雉肥则两足开
　张趾相去疏也兔肥则目开而视明也自牛至兔八
　物唯牛云一头豕以下不云数者皆从其所用而言
　也则并宜云若干也鸡雉为膳及腊则不数尹祭者
　裁截方正而用之一云正谓自作之论语云市脯不

　食言不正也商祭者祭用乾鱼量度燥湿得中而用
　之槁乾也脡祭者鲜鱼煮熟则脡直若馁则败碎不
　直也清涤者古祭用水谓之玄酒言其甚清皎洁也
　清酌者酌斟酌也此酒甚清可斟酌也芗合者谷秫
　者曰黍既软而相合气息又香也芗萁者粱谓白粱
　黄粱萁语助也明粢者明白也言此祭祀明白稷粟
　也此等诸号若一祭并有则举其大者牲牢酒齐而
　言不应诸事皆道故少牢礼称敢用柔毛刚鬣嘉荐

　普淖是也或唯鸡犬或唯鱼兔及水酒韭盐之祭则
　各举其美号故士虞礼祝辞云尹祭也
　蓝田吕氏曰祭宗庙之礼内则尽志外则尽物所谓
　尽物者尽其物之至美以荐之然后可以不歉于心
　鬼神其来享也故祝辞皆举其美而言于物不敢不
　尽也禽兽之献以肥腯为美鱼腊鲜槁以得宜为美
　水与酒以洁清为美黍稷稻粱以馨香明洁为美韭
　以苗之盛为美盐以味之厚为美玉以不瑕为美币

　以可制为美察豕与羊视其鬣与毛豚或难察其鬣
　故直谓之肥腯也犬下牲可也以为羹而献则犬之
　肥也凡煮肉胔谓之羹特牲礼云羹饪颍考叔食舍
　肉曰臣有母未当君之羹是也八者皆以肥腯为美
　也鱼腊脯修虽微而必祭庶羞虽美而不祭故脯与
　槁鱼鲜鱼三者皆谓之祭举其盛也脯谓之尹亦谓
　之修修有所正也醴酒皆有清有糟糟未泲者也既
　泲为清酒之精者也谓之酌黍稷食之正也稻粟虽

　美加食而已非其正也书曰黍稷非馨明德惟馨如
　黍稷之有馨香也黍可以为酒敦之则粘聚而不散
　可抟而食之故曰芗合既香既合则黍之美者也萁
　其也有所别也粱之芗与黍同其实与黍异又为加
　食故曰芗萁粱五榖之长也祭祀之饭谓之粢盛明
　者精凿之称也故曰明粢草去则苗疏地美则本丰
　苗疏则实必美故稻曰嘉疏本丰则萌必盛故韭曰
　丰本

　长乐陈氏曰凡祭宗庙之礼鼎俎笾豆簠簋所荐必
　美其名者谓圣人袭祖先之遗芳体天地之大德作
　为政教以和阴阳用正性命万物各遂其生享其丰
　厚不敢忘本是以祭祀之礼物美其名以昭盛德鸡
　曰翰音者翰飞也其音飞而远者鸡必大也犬曰羹
　献者犬膞则湆膏可以充铏以为献也粱曰芗萁者
　白粱黄粱非独米之香烈可以充君荐神至于萁梗
　亦有芳芗也嘉蔬者畦畛而种待水以生者皆曰蔬

　而稻唯其善也量币者制量币帛以将其诚不敢过
　也不敢不及也
　山阴陆氏曰首孰非元牛曰一元迹孰非武牛曰大
　武鸡鸣皆振羽是之谓翰音诗曰六月莎鸡振羽谓
　之鸡以此兔曰明视视月而死者也合言气粢言实
　萁言干蔬言苗
　严陵方氏曰犬豕水畜也水至阴而柔故其鬣以刚
　为尚羊火畜也火至阳而刚故其毛以柔为尚鬣亦

　毛也豚非牲之正以助祭养者也豕言用豚之肥腯
　则羊亦用羔之肥腯可知经曰羔豚而祭翰则羽之
　健者也左氏传曰雄鸡自断其尾惮其为牺则宗庙
　之用鸡必以能鸣之雄者矣
　江陵项氏曰牛豕豚羊鸡雉兔皆以其形声之美者
　为号独犬曰羹献者其形声不足言也羹之而献其
　味耳芗合以其实之升于量者言芗萁以其秆之登
　于场者言嘉蔬以其苗之植于地者言明粢以其饭

　之盛于器者言然古本无稷曰明粢一句或与黍同
　号耳颗大者言其实颗细者言其穗各取其盛者言
　之脯曰尹祭左朐右末横陈之也槁鱼曰商祭槁者
　不尽佳必择而用之也鲜鱼曰脡祭濡鱼进尾右鳍
　左腴陈之也
　庐陵胡氏曰古者葱韭皆曰本汉使云百本䪥五十
　本葱量度量
天子死曰崩诸侯曰薨大夫曰卒士曰不禄庶人曰死

在床曰尸在棺曰柩
　郑氏曰异其死名者为人亵其无知若犹不同然也
　自上颠坏曰崩薨颠坏之声卒终也不禄不终其禄
　死之言澌也精神澌尽也尸陈也柩之言究也
　孔氏曰自此至短折不禄一节论死后称谓尊卑不
　同之事生时尊卑著见可识死阴为野土嫌若轻亵
　故为制尊卑之名明其犹有贵贱之异也崩者譬若
　天形坠压四海必睹王者登假率土咸知故曰崩薨

　者崩之馀声声远劣于形压诸侯之死知者亦狭也
　卒毕竟也大夫是有德之位仕能至此亦是毕了平
　生故曰卒也士禄以代耕而今遂死是不终其禄澌
　是消尽无馀之目庶人生无令誉死绝馀芳精气一
　去身名俱尽故曰死今人犹有呼尽为澌者也人初
　生在地病困气未绝之时下置于地冀脱死重生气
　绝之后更还床上既未殡敛陈列在床故曰尸白虎
　通云失气亡神形体独陈是也三日不生敛之在棺

　死事究竟于此故曰柩
　蓝田吕氏曰尊卑之死其名不可以无别敬之至也
　天子居崇高之位如山如陵故曰崩诗云上冢崒崩
　卒终也君子曰终者全而归之之义也大夫君子也
　故曰卒不禄伤其不幸之辞也至庶人则穷矣不可
　有异名曰死自诸侯至于士皆其臣民之称者若诸
　侯之薨讣于他国则曰寡君不禄自卑之辞也书于
　他国之史则曰某侯某卒内外异辞也大夫死讣于

　同国他国之大夫士皆曰不禄讣于其君及他国之
　君同国之大夫士皆曰死亦尊卑内外异辞也尸者
　未大敛柩者已大敛之称也故丧礼未殡奠于尸已
　殡奠于柩书名亦曰某之柩所以别也
　长乐刘氏曰如天之崩则万物失其所覆也薨陷也
　如地之陷则一国失其所载也卒终也施德立义由
　此而终也禄所以崇道而育德而身既亡是不禄也
　死者澌也如冰之消而复为水如云之尽而复为气

　生而复死死而复生无穷已也人则亡矣其为德犹
　存也故立等降以称其灵则事亡犹事存也
　长乐陈氏曰书于尧舜禹汤曰殂曰落曰死曰没而
　已至周乃曰崩则崩薨卒之称周制也大夫谓之卒
　而春秋外诸侯亦谓之卒者略于外故也士云不禄
　而礼诸侯薨讣于诸侯亦谓之不禄者嫌于外故也
　夫有始则有终此性命自然之理也君子曰终与卒
　同义一草木之槁曰死一禽兽之毙亦曰死小人曰

　死则与物同类而已
　庐陵胡氏曰春秋书天子诸侯大夫之死曰崩薨卒
　舜陟方乃死天子亦曰死
羽鸟曰降四足曰渍死寇曰兵
　郑氏曰降落也渍谓相瀸污而死异于人也春秋传
　曰大灾者何大渍也死寇异于凡人当飨禄其后
　孔氏曰羽鸟飞翔之物今云降落是死也四足牛马
　之属若一个死则馀者更相染渍而死故曰渍此鸟

　兽死异名也死寇曰兵谓父祖死君之寇而子孙为
　名也兵器仗之名言其为器仗之用也故君恒禄恤
　其子孙春飨孤子是也
　蓝田吕氏曰兵者死于寇难之称也有兵死而可褒
　者如童汪踦能执干戈以卫社稷孔子欲勿殇勇于
　死难者也有兵死而可贬者如冢人凡死于兵者不
　入兆域战阵无勇者也
祭王父曰皇祖考王母曰皇祖妣父曰皇考母曰皇妣

夫曰皇辟
　郑氏曰更设称号尊神异于人也皇君也考成也言
　其德行之成也妣之言媲也媲于考也辟法也妻所
　取法也
　孔氏曰王父祖父也王母祖母也
　蓝田吕氏曰宗庙祭祀尊而神之有君道焉故皆曰
　皇也君亦曰辟则臣之所取法也
　长乐陈氏曰诗曰皇皇后帝又曰皇王维辟天王祔

　而臣子加之以帝尊之与天同故也祖父死而子孙
　加之以皇夫死而妻加之以辟尊之与君同故也周
　官大祝所谓鬼号此也丧礼未卒哭则以生事之既
　卒哭则以鬼事之则其称皇祖考皇祖妣以至曰妣
　曰嫔皆卒哭之礼也
　庐陵胡氏曰考成也成为神也
生曰父曰母曰妻死曰考曰妣曰嫔寿考曰卒短折曰
不禄

　郑氏曰嫔妇人有法度者之称也周礼九嫔掌妇学
　之法教九御妇德妇言妇容妇功曰卒曰不禄谓有
　德行任为大夫士而不为者老而死从大夫之称少
　而死从士之称
　孔氏曰父母妻生时所称不言祖及夫者以生时无
　别称也考妣嫔谓非祭时所称也前言宗庙之祭加
　其尊称故父母并曰皇也此生死异称出尔雅文通
　而言之亦通也尚书云大伤厥考心又云聪听祖考

　之彝训诗云曰嫔于京周礼九嫔并非生死异称矣
　横渠张氏曰妣者比也所以配先考之德自非生者
　之称故可以无嫌生日自不言妣妻死曰嫔夫死曰
　辟然于古不见有此称若考则武王称文考若嫔者
　嫔于虞又九嫔是妇人之美称然此等之称亦不特
　施之于祭祀而已
　长乐陈氏曰易曰有子考无咎书曰嫔于虞诗曰嫔
　于京则亦生谓之嫔也生曰父曰母曰妻亲之也死

　曰考曰妣曰嫔敬之也生则主亲死则主敬生而敬
　之以考妣嫔之称亦不害其为亲之也
　蓝田吕氏曰寿考曰卒短折曰不禄与大夫曰卒士
　曰不禄之文异者彼论其爵此论其德也
　严陵方氏曰寿言数之有所延考言德之有所成蚤
　死谓之短中绝谓之折
天子视不上于袷不下于带国君绥视大夫衡视士视
五步凡视上于面则敖下于带则忧倾则奸

　郑氏曰袷交领也天子至尊臣视之目不过此绥读
　为妥妥视谓视上于袷视国君弥高也衡平也平视谓
　视面视大夫又弥高也士视得旁游目五步之中也
　视大夫以上上下游目不得旁也凡视敖则仰忧则
　低倾或为侧辟头旁视心不正也
　孔氏曰此一节论天子以下其臣视君尊卑有异之
　事袷谓朝祭服之曲领臣视天子过袷则慢供奉至
　尊须承候颜色又不得下过于带国君诸侯也臣视

　君不得平看于面当视面下袷上也若大夫之臣视
　大夫平看其面也士之属吏视之亦不得高面下带
　而得旁视左右五步也凡视过高则敖定十五年邾
　子执玉高其容仰高仰骄也视过下则似有忧定十
　五年鲁公受玉其容俯卑俯替也倾欹侧也若视尊
　者而欹侧旁视流目东西则似有奸恶之意也
　庾氏曰国君绥视妥颓下之貌前执器以心为平故
　以下为妥此视以面为平故妥下于面则上于袷也

　横渠张氏曰视有高下视高则气亢视下则心柔故
　上于面则敖下于带则忧倾则奸学者当先去其容
　气其为人刚行则终不肯进堂堂乎张也难与并为
　仁矣目者仁之所示见且心常存焉己之敬傲必见
　于视所以欲下其视者柔其心也柔其心则听言敬
　且信
　蓝田吕氏曰礼之所先贵乎别也不当别而别则文
　胜质文胜质则史当别而不别则质胜文质胜文则

　野故尊卑无等亲疏长幼无差视听言动不中于节
　虽心在于敬而直情径行野人戎狄之道君子不为
　也此视人之法自天子至于士所以异也执器有上
　衡平衡盖奉者主于当心故以当心为衡视者主于
　视面故以视面为衡执器以高为敬故卑者弥下视
　以下为敬故尊者弥下义各有所当也士相见礼凡
　与大人言始视面中视𫀆卒视面无改此衡视也大
　人即大夫若父则游目母上于面母下于带事亲主

　爱察其色不纯以敬故异于君也上于面者其气骄
　知其不能以下人矣下于带者其神夺知其忧在乎
　心矣视流则容侧必有不正之心存于胸中矣此君
　子之所以谨也
　长乐刘氏曰臣之事君敬尽于心则五事罔有弗正
　然于视瞻苟无等降在礼为愆矣故视于天子诸侯
　大夫士各不同焉
　山阴陆氏曰不敢言视天子恭也上国君上大夫放

　此绥视以所视绥之远近为节衡视以所视衡之远
　近为节绥视游目远于祫矣衡视游目又远于绥矣
　直言士视五步耳与上相备也然则天子国君大夫
　游目亦不过此
　庐陵胡氏曰或云袷当腋缝或云当臂之处深衣云
　祫之高下可以运肘
君命大夫与士肄在官言官在府言府在库言库在朝
言朝

　郑氏曰肄习也君有命大夫则与士展习其事谓欲
　有所发为也官谓版图文书之处府谓宝藏货贿之
　处库谓车马兵甲之处朝谓君臣谋政事之处唯君
　命所在就展习之也
　孔氏曰自此至以礼一节论臣事君所在皆当谨习
　其事君命谓君有教命有所营为也言犹议也
　蓝田吕氏曰先时豫虑思不出其位皆所以虔君命
　也肄谓讨论修饰润色之也居是位也不敢以侵他

　事治是事也不敢以有他虑此所以志无所分政无
　不举也
　长乐刘氏曰凡君有命将兴作于大事也则大夫与
　士豫习其所宜以俟旨任期不辱命也故在官者豫
　治其官言缉版图文书以待兴作也在府者豫治其
　府言考宝藏贿货以待匪颁也在库者豫治其库言
　治车马兵甲以待徵令也在朝者豫虑于朝言极其
　谟谋政要也经曰处其位而不履其事则乱也故君

　使其臣得志则慎虑而从之否则孰虑而从之
　长乐陈氏曰官者听治之所在府库者财器之所藏
　朝者政事之所出周礼大府泉府玉府之属皆言府
　特太府曰万民之贡以充府库盖以藏其文书财物
　则谓之府以其贮车械则谓之库故天文东壁为文
　府西奎为武库此府与库之辨也
　山阴陆氏曰言君使大夫训习士也故其下文云在
　官言官在库言库即非君命大夫不与士习士亦不

　得从大夫习焉
　庐陵胡氏曰春秋传曰臣以为肄业及之是也君凡
　命大夫士肄习所行之事各有其处不相渎乱官公
　家府凡府库武库朝朝廷
　讲义曰君逸而臣劳故凡有事君则命之而已大夫
　与士则讲习而为之也
朝言不及犬马辍朝而顾不有异事必有异虑故辍朝
而顾君子谓之固在朝言礼问礼对以礼

　郑氏曰言犬马非公议也辍犹止也辍朝而顾心不
　正志不在君也固谓不达于礼也在朝言礼问礼对
　以礼谓于朝廷言无所不用礼
　孔氏曰朝是谋于政教之处不宜私亵议及犬马异
　事非常也臣于朝矜庄俨恪视不流目若忽止朝而
　回顾此非见异事则心有异虑也若无异事异虑忽
　止朝而顾君子谓此为固陋不达礼也
　蓝田吕氏曰在朝而言犬马慢也敬不在君也辍朝

　而他顾亦敬不在君也有异心存焉非所治者皆异
　事也非所谋者皆异虑也二者非奸则野也故君子
　谓之固固野陋也君子不逆人以奸也
　讲义曰朝言不及犬马之末谓无补于政者若夫修
　车马之类则无嫌于朝言也
　山阴陆氏曰厩焚子退朝曰伤人乎不问马退朝犹
　如此孔子在宗庙朝廷便便言唯谨尔是也若前言
　戏之耳施于朝廷则不可

　严陵方氏曰朝者人臣蚤见君之称受朝之所必有
　廷故谓之朝廷所谓在朝则朝廷之朝也所谓辍朝
　特朝见之朝耳周官朝士禁慢朝错立族谈者朝之
　仪其言如此庸可以辍而顾乎
　庐陵胡氏曰不有异事必有异虑若卫太子蒯聩朝
　夫人太子三顾之类又陈成子骤顾诸朝
　长乐刘氏曰昔者周公思兼三王以施四事于天下
　也遂成周礼以辅成王用绥万方以致刑错者亦礼

　而已矣曰乐曰政曰刑焉者所以辅成六典莫非礼
　以为归是以周公之治于朝廷者止用六典也故曰
　在朝所言莫非礼也在朝所问莫非礼也在朝所对
　亦莫非以礼也
　四明沈氏曰朝廷之上不言功名之大小则问官爵
　之崇卑利禄之厚薄此何等风俗哉今公卿大夫在
　朝之士所言者皆礼问者以是对者亦以是可见礼
　乐明于上风俗厚矣

大飨不问卜不饶富
　郑氏曰祭五帝于明堂莫适卜也富之言备也备而
　已勿多于礼也
　孔氏曰此大飨谓岁功总卑总祭五帝配以文武其
　神非一若一一问卜牲日恐吉凶不同总一卜而已
　礼数有常不得丰饶使之过礼若祫之大飨则周礼
　宗伯享大鬼皆卜不得云不问卜故郑知祭五帝于
　明堂与月令季秋大飨帝同也然雩总祭五帝得每

　帝问卜者以雩为百榖祈雨非一帝之功故每帝适
　卜也
　蓝田吕氏曰大飨冬日至祀天夏日至祭地也因天
　地阴阳之至日月素定故不问卜至敬不坛埽地而
　祭牲用犊酌用陶匏席用藁秸视天下之物无以称
　其德以少为贵焉故不饶富记云飨帝于郊又曰圣
　人为能飨帝则祀天亦可称飨均祀天地冬夏之日
　至为大故曰大飨若他飨则问卜如启蛰而郊郊用

　辛之类及大宰祀五帝帅执事而卜日是也郑氏谓
　大飨者祀五帝于明堂以总飨五帝不知主何而卜
　故曰莫适卜也然季秋大飨既无素定之日如冬夏
　至之比又不问卜必以人谋而用之是以私亵事上
　帝不敬莫大焉其说固不可取矣郊血大飨腥或为
　季秋大飨可也然不可一例求之盖礼记之文本非
　一书杂收而得之言各有所当也
　长乐陈氏曰飨之礼有小大春秋之飨孤诸侯之飨

　聘卿与大夫之相飨非大飨也郊明堂之飨帝宗庙
　之飨先王王飨诸侯两君相见然后谓之大飨先王
　之于帝也亲之与祖考同故均谓之大飨其于宾也
　敬之与人鬼同故亦谓之飨飨宾之礼所乘则齐车
　所即则宗庙所用则祭器不蠲则除之凶服则禁之
　祼以郁鬯尚以玄酒设以庭燎乐则肆夏牲则房烝
　故大司乐之大飨不入牲其他皆如祭祀春秋传曰
　鲁有禘乐宾祭用之则飨宾谓之大飨宜矣周官大

　宰祀五帝祀大神祗享先王皆前期十日而卜日又
　大宗伯凡祀大神享大鬼祭大祇帅执事而卜日春
　秋书卜郊卜牛而记曰君召牛纳而视之择其毛而
　卜之又曰明王祀天地之神明无非卜筮之用则祭
　祀无不用卜矣然则不问卜者特飨宾之礼也考之
　大射燕觐之礼前期有戒而已则飨不问卜可知飨
　礼几设而不倚爵盈而不饮殽乾而不得食凡以训
　恭俭而已则不饶富可知然则飨之为仪其他皆如

　祭祀之礼而不问卜者如祭祀飨日之事也不问卜
　前期之事也飨之备物至于昌歇形盐莫不具焉谓
　之不饶富者非不富也不饶而已
　严陵方氏曰大飨经之所言者凡十有一而其别则
　有五遍祭五帝一也祫祭先王二也天子飨诸侯三
　也两君相见四也凡飨宾客五也若月令季秋言大
　飨帝礼器郊特牲言大飨腥所谓遍祭五帝之大飨
　也礼器又言大飨其王事大飨之礼不足以大旅所

　谓祫祭先王之大飨也郊特牲又言大飨尚腵修所
　谓天子飨诸侯之大飨也郊特牲又言大飨君三重
　席而酢仲尼燕居言大飨有四坊记言大飨废夫人
　之礼所谓两君之大飨也杂记言大飨卷三牲之俎
　所谓凡飨宾客之大飨也此所言大飨不问卜即天
　子飨诸侯之大飨而已盖先王之于祭祀无所不用
　卜在天者则卜日在人者则卜尸在物者则卜牲且
　谓以人交神幽明异道非致一以通之则或吉或凶

　无自而知矣若夫以人交人何卜之有天子飨诸侯
　不问卜则两君相见之大飨与凡飨宾客之大飨从
　可知矣
　山阴陆氏曰问卜谓若尝之日涖卜来岁之芟社之
　日涖卜来岁之稼
　石林叶氏曰季秋大飨于明堂牲也日也莫不卜之
　特言不问者恐渎神也
凡挚天子鬯诸侯圭卿羔大夫雁士雉庶人之挚匹童

子委挚而退野外军中无挚以缨拾矢可也妇人之挚
椇榛脯修枣栗
　郑氏曰挚之言至也天子无客礼以鬯为挚者唯用
　告神童子委贽而退不与成人为礼也说者以匹为
　鹜野外军中非为礼之处用时物相见而已缨马繁
　缨妇人无外事见以羞物也椇榛木名椇枳也有实
　今邳郯之东食之榛实似栗而小
　孔氏曰鬯者酿黑黍为酒其气芬芳调畅故因谓为

　鬯也天子吊临适诸侯必舍其祖庙以鬯礼于庙神
　以表天子之至故郑注鬯人亦然也诸侯谓公侯伯
　也公侯伯用圭子男则用璧以朝王及相朝聘表于
　至也不言璧略也羔小羊取其群而不党雁取其候
　时而行飞有行列雉取其不可诱之以食挠之则死
　羔雁生执雉则死持亦表见危致命也士挚冬雉夏
　腒也野鸭曰凫家鸭曰鹜鹜不能飞腾如庶人但守
　耕稼而已童子见先生或寻朋友既未成人不敢与

　主人相授受拜伉之仪但奠委其挚于地而自退辟
　之然童子挚悉用束修故论语云自行束修以上谓
　童子也缨即马鞅也拾射韝也矢犹箭也在军在野
　无物故用此为挚不直云军中而云野外者若军在
　都邑宜依旧礼若非军中而在野外亦申时物或缨
　或拾或矢随所有也举一隅耳土地无正币则时物
　皆可也妇人惟初嫁有挚以见舅姑椇即今之白石
　李形如珊瑚味甜美脯搏肉无骨而曝之修取肉锻

　治而加姜桂乾之如脯所以用此六物者椇训法也
　榛训至也脯始也修治也枣蚤也栗肃也妇人有法
　始至修身蚤起肃敬也故后夫人以下皆以枣栗为
　挚取其蚤起战栗自正也知者案庄二十四年左传
　云女挚榛栗枣修以告虔是榛为虔义又案昏礼妇
　见舅以枣栗见姑以腶修其榛椇所用无文
　蓝田吕氏曰古者以禽为挚者执之以见其所尊敬
　之物也人道之大贵贱长少贤不肖之分不可乱也

　贱当事贵少当事长不肖当事贤事之必有养挚用
　禽者所以致其养也故膳夫之职以挚者见受而膳
　之司士掌摈士者膳其挚也孤执皮帛诸侯执圭璧
　孤与诸侯臣之贵者挚亦以禽则偪于下矣皮帛可
　制以为衣裘圭璧则宝货因以比德焉所以异于诸
　臣而为之等也天子唯告于鬼神用鬯以为挚诗云
　秬鬯一卣告于文人是也宗伯以玉作六瑞以等邦
　国虞书辑五瑞此诸侯之挚独云用圭者言其略也

　圭璧既受必反之贵德而贱货也书云颁瑞于群后
　是也宗伯以禽作六挚以等诸臣虞书亦云三帛二
　生一死贽此孤卿大夫士庶人之挚也羔雁雉鹜虽
　皆可膳之物然先王因之以寓其义也羔羊群而不
　党故卿执之委蛇委蛇退食自公羔羊之义也雁飞
　翔有列往来有时故大夫执之陈力就列道合则从
　不可则去雁之义也羔雁以生者卿大夫以道去就
　不若士死以服事也士执雉者耿介不回以死服事

　者也
　长乐陈氏曰礼云无辞不相接也无礼不相见也欲
　民之无相亵也又云君子于其所尊不敢质也故贵
　至于邦君贱至于庶人以至妇人童子相见不依挚
　不足以为礼贽而不称德不足以为义此玉帛禽鸟
　榛栗枣修之用所以不一也仪礼士于士无辞贽有
　还贽大夫于士无还贽终辞贽君于其臣则受之于
　外臣则使摈还之大夫于尝为臣者亦然士贽授受

　于庭贵者授受于堂大夫士于君婿于舅则奠贽士
　尝臣于大夫亦奠贽童子于所奠则委贽此礼之杀
　也周官膳夫祭祀致福者受而膳之以贽见者亦如
　之则受之所以纳其德也膳之所以用其德也然膳
　夫之所以膳者特禽鸟而已若玉帛则非膳夫之所
　受也聘礼宾见主君以圭璋不以贽讶者讶宾亦不
　以贽及宾即馆讶将公命乃见之以其贽宾既将公
　事复见讶以其贽　又曰天子无客礼于天下而有

　贽礼于鬼神礼记凡挚天子鬯周礼鬯人凡王吊临
　共介鬯则天子之鬯以介致之而已天子宗庙之灌
　以圭瓒巡守之灌以大璋中璋边璋则贽鬯之器盖
　圭璋也天子之贽不特鬯耳其执镇圭以朝日犹诸
　侯执圭璧以朝君皆贽瑞也曲礼曰饰羔雁者以缋
　士相见礼下大夫相见以雁饰之以布上大夫相见
　以羔饰之以布先儒谓饰以缋天子之卿大夫也饰
　以布诸侯之卿大夫也昔鲁侯会晋师于瓦范宣子

　执羔赵简子中行文子皆执雁鲁于是始尚羔盖鲁
　礼之失至此乃复正也士相见之礼冬用雉夏用腒
　雉不饰以布以士卑也不维以索以用死也用死与
　士死制同意用腒与夏行腒䐹同意周礼庶人执鹜
　工商执鸡礼记言庶人匹
　郑氏曰匹当为鹜然鹜之为物有驯扰而无散迁其
　谓之匹可也士相见礼庶人见于君不为容进退走
　孟子曰庶人不传贽为臣则庶人见君无贽矣鹜之

　为贽特施于下其君者也工商亦然昔阙党童子将
　命孔子讥之以欲速成范丐谋晋军文子责之以何
　知盖童子之礼衣不裘屦不絇服不缌听事不麻立
　则在北坐则在隅见先生则从之而不并有事走而
　不趋及冠然后奠贽于君遂以贽见于乡大夫乡先
　生是未冠不预乎礼也然或贤与多闻不可不进以
　成人之事故又有童子之贽焉其制与成人同所以
　优其德其委与成人异所以卑其年周官掌客在野

　在外杀礼君子之为礼不以在野在军而或废亦不
　以物不足而求备故以缨拾矢各适其宜而已然不
　若备物之为善故曰以缨拾矢可也昏礼妇见舅姑
　执笲枣栗盖枣取其赤心榛栗坚实脯修取其正治
　士昏礼不言椇榛特牲少牢大夫士之祭亦枣栗而
　已特笾人有枣栗又有榛实盖具椇榛枣栗者盛礼也
　(礼书/)
　山阴陆氏曰诗曰决拾既佽决以钩弦拾以遂之

　石林叶氏曰玉有璧有圭圭则锐而象天用璧则圆
　而象天体子男亦君人者也有君之体而不足于用
　故执璧公侯则德位盛大非不足于用也故执圭独
　言圭而不及璧者以诸侯不嫌于无体也羔雁则物
　而已矣不可以无饰故饰之以缋布布言其道有以
　被人而缋言居位之有文章也雉则文明之物故无
　所用饰庶人质野则无所事于文也童子则始学者
　也束修以见师长委挚而退野外军中无挚则无所

　行也缨拾矢而相见不为之简委之而退辟与成人
　为礼也不为之简礼以趋时为大也若夫妇人则其
　道主于事人其职专于中馈故挚以椇榛脯修枣栗
　椇榛取其循法度以至于礼也脯修取其治已齐家
　以治正也枣栗取其夙夜在公而肃谨也
　讲义曰传曰男挚大者玉帛小者禽鸟以章物也女
　挚不过榛栗枣修以告虔也唯以章物故男挚有等
　差唯以告虔故妇人之贽则一而已

纳女于天子曰备百姓于国君曰备酒浆于大夫曰备
埽洒
　郑氏曰纳女致女也女家遣人致之此其辞也姓之
　言生也天子皇后以下百二十人广子姓也酒浆埽
　洒贱妇人之职
　孔氏曰婿不亲迎则女之家三月庙见使人致之言
　致此女备王之后妃以下生广子姓故云百姓也致
　女于诸侯为辞转卑诗云唯酒食是议是也埽洒不

　敢同诸侯弥贱也唯及大夫不及士士卑故也
　蓝田吕氏曰纳女之辞女氏昏辞也不敢以伉俪自
　期备妾媵之数而已自卑之义也古者因生以赐姓
　如姬姜嬴妘姞之类似皆因其母之号以赐之姓亦
　以子谓之子姓凡赐姓者皆天子之别子其族贵盛
　尧典所谓平章百姓郊特牲云大庙之命戒百姓是
　也皆所以广继嗣此纳女于天子所以谓之备百姓
　也周官酒人浆人之属有女酒三十人女浆十有五

　人吕公纳女于高祖曰臣有息女愿为箕帚妾古之
　遗语也
　严陵方氏曰酒浆者奉祭祀之物不如是不足以配
　国君故曰备酒浆埽洒者有家之事不如是不足以
　配大夫故曰备埽洒凡此皆主人之谦辞耳故每言
　备焉备者所以备其乏也
　马氏曰纳女者嫁女之家谦辞也备百姓者以嗣续
　为重备酒浆者以祭祀为重备埽洒者以宾客为重

　山阴陆氏曰备百姓则百斯男太姒之事也曰备酒
　浆诸侯宜有礼乐之事焉曰备埽洒下于夫人有事
　人之道而已若殷其雷能劝其夫以义汝坟能勉其
　君子以正被文王之化加于人一等矣
　长乐陈氏曰传曰凡公女嫁于敌国姊妹则上卿送
　之公子则下卿送之于大国虽公子亦上卿送之于
　天子则诸卿皆行于小国则上大夫送之故晋叔向
　逆女于楚而薳启疆曰上卿上大夫致之则送女谓

　之致女也纳女而不及士何也仪礼凡女行于大夫
　以上曰嫁于士曰适人嫁者有家之辞适人则适于
　人而已此所以略而不言
　庐陵胡氏曰郑云婿不亲迎则女家遣人致辞故其
　辞云云窃意不然诗文王亲迎春秋不亲迎则讥之
　古未有婿不亲迎之礼
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　礼记集说卷十四