钦定四库全书
　礼记集说卷十三　　　　　宋　卫湜　撰
诸侯见天子曰臣某侯某其与民言自称曰寡人
　郑氏曰臣某侯某啬夫承命告天子辞也其为州牧
　则曰天子之老臣某侯某奉圭请觐自称曰寡人谦
　也于臣亦然
　孔氏曰自此至寡君之老一节明诸侯及臣称谓之
　法谓五等诸侯见天子而摈者将命之辞某侯者若

　言齐侯下某是名若伯子男则云曹伯许男某也郑
　注啬夫并觐礼之文啬夫盖司空属也为末摈承命
　于侯氏末介传而上上摈以告于天子也音义隐云
　啬夫主诸侯所赍币帛皮圭之礼奉以白于天子也
　若为州牧既尊摈者加天子之老四字奉圭请觐是
　郑意述摈者之辞文无所出寡人言寡德之人
　蓝田吕氏曰前章君天下以下言天子之异称也此
　章言诸侯之异称也臣某侯某如言曰臣齐侯小白

　臣晋侯重耳也臣者君前之称某侯者所以自别也
　寡人犹天子称予一人庶方小侯称孤也古者两君
　相见及与臣下言皆自称曰寡人此云与民言举其
　略也
　严陵方氏曰某侯所以别其国也继某侯而又曰某
　所以别其人也
　长乐陈氏曰诸侯曰臣某侯某玉藻谓于天子曰某
　土之守臣某是也自称曰寡人玉藻谓于敌以下曰

　寡人是也
　庐陵胡氏曰自称曰寡人于臣亦然卫侯谓宁氏曰
　祭则寡人是也
其在凶服曰适子孤临祭祀内事曰孝子某侯某外事
曰曾孙某侯某
　郑氏曰凶服亦谓未除丧祭祀称国者远辟天子
　孔氏曰适子孤者摈者告宾之辞杂记云相者告曰
　孤某须矣彼不云适子此不云名皆文不具也称孤

　称名者皆谓父死未葬之前故杂记云孤某须矣下
　则云既葬蒲席明孤某是未葬也外事谓社稷山川
　在封内者也天子外事言嗣王某谓能继天德而立
　也诸侯不得称嗣侯但称曾孙谓是父祖重孙耳
　蓝田吕氏曰言适子明其嗣也言孤明其在丧也曾
　孙犹言嗣也天子继天而王故于郊祀百神称嗣诸
　侯不敢言继推而祖之故称曾孙晋平公伐齐祷河
　曰曾臣彪将帅诸侯以讨焉盖曾臣犹陪臣也天子

　臣于天地百神诸侯复臣于天子故称曾臣与称曾
　孙之义一也
　严陵方氏曰适子孤者以幼而无父自称之也然亦
　或称嗣子某故前经言大夫士之子不敢自称曰嗣
　子某也天子于内事曰孝王则以国所尊者称之也
　诸侯于内事曰孝子则以家所卑者称之也
　山阴陆氏曰临祭祀内事曰孝子某侯某不言践阼
　避远天子曰曾孙卑远矣

死曰薨复曰某甫复矣既葬见天子曰类见言谥曰类
　郑氏曰死曰薨亦史书策辞某甫举字既葬见天子
　曰类代父受国类犹象也执皮帛象诸侯之礼见也
　言谥者序其行及谥所宜使大夫行象聘问之礼也
　其礼俱亡
　孔氏曰薨谓国史策辞若异国史书之则但云卒也
　若告于诸侯则辞当谦故杂记曰寡君不禄类见谓
　诸侯世子父死葬毕见于天子礼也葬后未执玉而

　执皮帛然春秋之义三年除丧之后乃见而今云既
　葬者谓天子巡守至竟故得见也若未葬未正君臣
　故虽天子巡守亦不见也言谥谓将葬就君请谥也
　谥以表德必由尊者所裁故将葬之前使人请于天
　子若檀弓云其子戍请谥于君曰日月有时将葬矣
　请所以易其名者是也曰类者言此类聘问之礼而
　行也
　王氏曰请谥必以其实为谥类于平生之行也

　何氏曰类其德而称之如经天纬地曰文也
　蓝田吕氏曰赴于诸侯则曰寡君不禄谦辞某甫字
　也称字与卿大夫士异矣臣不名君也不称爵与天
　子异矣有所降也类之名未闻先儒谓类犹象也使
　大夫行象聘问之礼以类为象其义未安而君薨世
　子听于冢宰安有遽见天子之礼请谥于君亦何象
　之有求之未得阙疑可也
　严陵方氏曰常人曰皋某复则名之也诸侯曰某甫

　复则字之也
　清江刘氏曰言谥曰类当为诔声误耳谓诔而谥之
　也
　山阴陆氏曰称死亦言之法据崩曰天王崩
　庐陵胡氏曰周官典命诸侯之嫡子未誓于天子摄
　其君朝则以皮帛继子男故既葬见天子亦执皮帛
　象父见礼也见天子而请父之谥是能象贤也故曰
　类或谓春秋书蔡桓侯以能请谥非也郑云使大夫

　行亦非
　长乐陈氏曰夏后氏殡而致事殷人既葬而致事周
　人卒哭而致事凡以全父子至恩而已然有父子之
　至恩亦必有君臣之至义以至义废至恩君子之所
　不忍故不夺人之亲亦不夺其亲以至恩废至义君
　子之所不敢故有君臣相见之礼焉顾命天子宅宗
　麻冕黼裳以见群臣则诸侯既葬而类见天子宜矣
　春秋之时晋襄公既祥将伐秦谓先且居曰效尤祸

　也请君朝王臣从师且居以在丧而不朝王为尤则
　在丧而朝王其为礼可知也然朝王可也请见可也
　召王而往不可也葵丘之盟宋子与焉践土之盟陈
　子与焉非礼也朝王礼也如君既葬王政入于国既
　卒哭而服王事大夫既葬公政入于家既卒哭弁绖
　带金革之事无辟变礼也方其朝王也其礼盖下先
　君之等或以皮帛继子男之君其服盖皆吉服特不
　免绖而已下先君之等或以皮帛继子男以周礼典

　命推之可知也吉服以书之顾命天子麻冕推之可
　知也不免绖以记之服问推之可知也类者象也有
　事于上帝而非事天之常礼曰类于上帝有事于社
　稷宗庙而非祭享之常礼曰类于社稷宗庙则嗣君
　之朝王大夫之言谥非朝聘之常礼谓之类宜矣
诸侯使人使于诸侯使者自称曰寡君之老
　郑氏曰系于君以为尊也此谓诸侯之卿上大夫
　孔氏曰玉藻云上大夫曰下臣摈者曰寡君之老下

　大夫自名摈者曰寡大夫此云自称曰寡君之老则
　上大夫摈者传辞及自称于他国亦曰寡君之老称
　于己君则玉藻云下臣某
　蓝田吕氏曰三公自称于诸侯曰天子之老诸侯之
　卿自称于诸侯曰寡君之老士大夫家宰亦曰老老
　长称也自称天子之老寡君之老比于家臣之长亦
　谦辞也
天子穆穆诸侯皇皇大夫济济士跄跄庶人僬僬

　郑氏曰皆行容止之貌也聘礼曰宾入门皇又曰皇
　且行又曰众介北面鎗焉凡行容尊者体盘卑者
　体蹙
　孔氏曰此一节论天子至庶人行容之貌穆穆威仪
　多貌也皇皇自庄盛也济济徐行有节降于诸侯不
　自庄盛也跄跄者容貌舒扬也僬僬卑尽之貌庶人
　无容仪并自直行而已郑注聘礼是臣非诸侯而云
　皇者执玉入庙门得进其容也崔氏曰凡行容下不

　得兼上上得兼下故诗有济济辟王穆穆鲁侯者诗
　人颂美举盛以言非对例也
　蓝田吕氏曰庙中之位南乡明故曰昭北乡幽故曰
　穆则穆穆者有雍容深厚之貌孔子曰济济者容也
　远也则济济者有修饰齐一之貌书曰笙镛以问鸟
　兽跄跄则跄跄者有翔举舒扬之貌庶人见乎君不
　为容进退趋走僬僬虽无所考大抵趋走促数不为
　容止之貌也五者皆言其容止之状也尊者之容重

　卑者之容轻尊者之容舒卑者之容遽其势然也济
　济之齐一不如皇皇之庄盛皇皇之庄盛不如穆穆
　之深厚则知尊者重且舒也济济之修饰不如跄跄
　之舒扬跄跄之舒扬不为僬僬之促数则知卑者轻
　且遽也
　长乐刘氏曰穆穆美也心正而容舒行与止莫不极
　其美而又美也皇皇庄重也敬于上而恤于下行与
　止莫不极其庄重也济济者进退中于礼乐之节也

　跄跄者积诸中而扬乎外也僬僬者直情而径行卑
　贱不敢以为容饰
　广安游氏曰穆穆在上穆穆者其体也亦其道也穆
　穆犹言深且静也深且静者犹言渊默恭己正南面
　也记曰王中心无为以守至正人君之道本不当有
　所为苟得其道则渊默恭己正南面斯足矣不然则
　秦之衡石量书隋之卫士传餐区区然徇天下之末
　务是不知人君之道也

　长乐陈氏曰诗曰穆穆鲁侯书曰四门穆穆则不特
　天子而已聘礼曰宾入门皇又曰皇且行则皇皇不
　特诸侯而已书曰济济有众则济济不特大夫而已
　言语之美穆穆皇皇朝廷之美济济翔翔则天子至
　士亦莫不然盖其仪各有所当非一端也
　严陵方氏曰穆穆敬也和也夫敬以和何事不行故
　为天子之容焉皇皇正也美也故为诸侯之容假乐
　言穆穆皇皇宜君宜王非以是乎楚茨言济济跄跄

　以见助祭者之容非以是乎
天子之妃曰后诸侯曰夫人大夫曰孺人士曰妇人庶
人曰妻
　郑氏曰后之言后也夫之言扶孺之言属妇之言服
　妻之言齐也
　孔氏曰自此至曰某一节论天子以下妃妾及臣子
　称谓之法妃配也诸侯以下通有妃义故以妃字冠
　之特牲少牢是大夫士礼皆云某妃配某氏尊卑通

　称也后君也明配至尊为海内小君夫人之名惟诸
　侯得称论语云邦君之妻邦人称之曰君夫人是也
　孺言其为亲属妇言服事其夫妇号亦上下通称故
　春秋逆妇姜于齐是诸侯亦呼妇也榖梁传云言妇
　有姑之辞服事舅姑故通名妇庶人贱无别称判合
　齐体而已通言之则贵贱悉曰妻诗曰刑于寡妻是
　天子亦曰妻也
　蓝田吕氏曰天子之妃所以称后者有继后之辞合

　二姓之好以继圣人之后以为天地社稷宗庙之主
　则有继者也夫者帅人之称也男子谓之丈夫士之
　贵者命为大夫称之曰夫子则夫人者亦帅其嫔妇
　以事君故诸侯之妃曰夫人若邦人称之则曰君夫
　人言君之夫人也大夫曰孺人士曰妇人丧大记卿
　之妻曰内子春秋传赵盾以叔隗为内子是也大夫
　妻曰世妇士则止曰士之妻而已未闻有孺人妇人
　之称况妇人者已嫁之达称非特士妻之名或古有

　之考于经传未之有也庶人曰妻妻者贵贱同称贵
　者尚文故其名异贱者尚质无所改也
　严陵方氏曰自天子至于庶人皆有妃独天子曰后
　以有君道故也诸侯之夫人一国之小君亦有君道
　不得谓之后者妃之有君道惟天子足以当之故也
　曰夫人者以其为一国之小君而人所事也故称夫
　然非夫之也故称人周南王者之风故关雎言后妃
　之德召南诸侯之风故鹊巢言夫人之德此非所辨

　欤大夫曰孺人者需人而有所属谓之孺大夫能帅
　人而人之所属也故其妃曰孺人凡妃皆有所属而
　止大夫曰孺人者以言乎上则夫人之尊不宜以有
　所属名之以言乎下则士之卑不足以人所属名之
　故也妇以事人士亦以事人为事故其妃名以妇人
　庶人曰妻妻有二义与夫齐而莫之胜者妻之道也
　承夫而在下者妻之位也前言天子有妻则以天子
　之尊而妻之所当承故也此言庶人曰妻则以庶人

　之卑而妻得与之齐故也位以大为贵故天子之妻
　名之以其位道无乎不在故庶人之妻名之以其道
　亦各有所当而已
　长乐刘氏曰后者后也德配于天子育其嗣息以为
　之后也周南之序曰关雎后妃之德也所以风天下
　而正夫妇也然则乐得淑女者其德也螽斯不妒忌
　者其行也无思犯礼者其化也躬俭忧勤者其志也
　故能风天下而正夫妇也

　广安游氏曰天子之妃名配至尊为海内小君天下
　尊之故继其王言之曰王后也夫之言扶也孺属也
　妇服事其夫也
公侯有夫人有世妇有妻有妾夫人自称于天子曰老
妇自称于诸侯曰寡小君自称于其君曰小童自世妇
以下自称曰婢子子于父母则自名也
　郑氏曰公侯贬于天子无后与嫔去上中也自称于
　天子谓畿内诸侯之夫人助祭若时事见也自称于

　诸侯谓飨来朝诸侯之时也小童若云未成人也婢
　之言卑也于其君称此以接见体敌嫌其当子名父
　母所为也言子通男女
　孔氏曰言公侯举其上者馀从可知下于天子不得
　立后故以敌体一人正者为夫人世妇者谓夫人之
　侄娣其数二人妻谓二媵及侄娣也凡六人有妾者谓
　九女之外别有其妾知者以上文云天子八十一御
　妻之外更有妾郑注云妾贱者不入百二十人数也

　畿内诸侯之夫人助祭于后得接见天子故得自称
　老妇言老而服事也畿外诸侯夫人无见天子之礼
　时事见谓若献茧之属自称于诸侯谓他国君也古
　者诸侯相飨夫人亦出故得自称坊记云阳侯杀缪
　侯窃其夫人故大飨废夫人之礼知前有夫人飨法
　也君之妻曰小君而云寡者从君为谦也其与夫言
　自谦称为小童言无知也世妇以下降于夫人故并
　自称婢子嫌若当夫人也

　蓝田吕氏曰诸侯自夫人以下如天子之制而无嫔
　有所杀也自称于天子曰老妇妇事舅姑者也诸侯
　事天子犹子事父则夫人必称妇也寡小君者臣下
　称诸异邦之辞犹称其君为寡君也小童之称不见
　于经传秦夫人告秦伯曰晋君朝以入则婢子夕以
　死虽夫人亦称婢子自贬而就下也子之名父母所
　命敬亲之命不敢有他称也
　长乐陈氏曰传称诸侯取九女论语管氏有三归而

　春秋讥卫晋齐三国来媵以此推之大夫取一家而
　二家媵之诸侯取一国而二国媵之天子取一国而
　三国媵之则三国来媵天子之礼也诸侯僭之此春
　秋之所以讥也何则天子三夫人则三国之媵可知
　也由后至御妻百二十人则天子一聘十二女可知
　也天子之后至妾凡六等诸侯之夫人至妾凡四等
　降杀以两也　又曰夫人见于天子非助祭则时事
　而已不以老称不足以任其事不以妇称非所以能

　事人故称老妇于诸侯非飨则聘使通问不称寡非
　谦也不称君不足以出命也故称寡小君易曰在中
　馈无攸遂诗曰无非无仪则妇人于夫要在绌聪明
　不与外事而已童者无所知有所承之称夫人称之
　宜矣
　严陵方氏曰曰老妇者不敢以少艾自矜故曰老不
　敢以人所事自处故曰妇以其对尊故自称如此
　山阴陆氏曰小童言虽为童犹不足婢子言虽为婢

　犹不充
　庐陵胡氏曰论语云邦君之妻君称之曰夫人夫人
　自称曰小童邦人称之曰君夫人称诸异邦曰寡小
　君异邦人称之亦曰君夫人记礼者本论语为言也
　易曰其君之袂夫人称君尚矣自称于诸侯郑谓飨
　诸侯之时此据春秋姜氏飨齐侯为义案此乃圣人
　所讥岂礼也哉
列国之大夫入天子之国曰某士自称曰陪臣某于外

曰子于其国曰寡君之老使者自称曰某
　郑氏曰列国大夫亦谓诸侯之卿也三命以下于天
　子为士曰某士者若晋韩起聘于周摈者曰晋士起
　是也陪重也子有德之称鲁春秋曰齐高子来盟使
　者谓使人于诸侯也某名也
　孔氏曰某士摈者辞也列国五等诸侯也天子上士
　三命中士再命下士一命而五等之臣唯公国一孤
　四命耳自卿大夫从三命而下其命等于王之士故

　入天子之国则摈者称为某国之士也陪臣者其君
　己为王臣已今又为己君之臣故自称对王曰重臣
　也于外曰子亦摈者辞外谓在他国时也摈者则称
　其姓而曰子其国自国中也其君与民言自称曰寡
　人故此卿与国中人语自称曰寡君之老也若此卿
　为使在他国与彼君语则称名知者玉藻上下大夫
　于他国摈皆无称名之事玉藻又云大夫私事使私
　人摈则称名注云私事使谓以君命私行非聘也若

　晋韩穿来言汶阳之田彼以私事使故称名与此相
　当故知使谓使人于诸侯也
　蓝田吕氏曰此言诸侯大夫之异称也曰某士某者
　国名也自称曰陪臣如管仲平戎于王云陪臣敢辞
　是也言于外者以别天子之国与其家邑也古者大
　夫之家臣称其君曰主则于外者非家邑也臣子于
　异邦称其君曰寡君故大夫自称于异邦曰寡君之
　老此云于其国者蒙于外之辞亦谓异邦也

　长乐陈氏曰天子臣诸侯诸侯臣大夫大夫之于天
　子则重臣而已故曰陪臣晋栾盈曰天子陪臣盈及
　管仲所云是也国君称君所以命于下大夫称子所
　以屈于上大夫于外曰子春秋书齐高子来盟是也
　上大夫使则自称下臣下大夫使则自名而其私人
　以为之使则亦自名而已玉藻大夫私事使私人摈
　则称名摈谓称名则其自名可知也大夫私事不出
　境而有私人之使者容有来自他邦而新仕者故也

　庐陵胡氏曰老谓老成人也王朝则有国老五官之
　长曰天子之老是也诸侯则有卿老国君不名卿老
　及此是也卿大夫则有家老语云赵魏老是也
　严陵方氏曰使者自称曰某则特名之也以其为陪
　臣之使故所称如此若夫为诸侯之使则亦曰寡君
　之老
天子不言出诸侯不生名君子不亲恶诸侯失地名灭
同姓名

　郑氏曰天子之言出诸侯之生名皆有大恶君子所
　远出名以绝之春秋传曰天王出居于郑卫侯朔入
　于卫是也失地灭同姓名亦绝之
　孔氏曰此一节论天子诸侯有罪书出名之事天子
　以天下为家不得言出诸侯南面之尊不可称名君
　子谓策书君子若孔子书经见天子大恶书出以绝
　之诸侯大恶书名以绝之君子不亲此恶人故书以
　罪之也失地名若春秋庄十年荆败蔡师于莘以蔡

　侯献舞归是也灭同姓名若僖二十五年卫侯燬灭
　邢是也
　蓝田吕氏曰古之贤者贵者皆谓之君子盖曰居是
　位不可以无是德也故天子者必有君天下之德诸
　侯者必有君一国之德卿大夫必有辅世长民之德
　然后可以当君子之名处崇高之位无愧若一国之
　外政不能令德不能加则虽天子与列国无辨矣列
　国之君去其国而处非其国皆谓之出天子则不然

　尺地莫非其有一民莫非其臣天子无外安得而言
　出然而言出者德不足以君天下而位号存焉耳居
　君子之位无君子之德而唯恶是亲则与小人无辨
　矣天下之达尊者皆敬之而不名故或称爵或称字
　贵之也非此族则名之贱之也故古之诸侯不生名
　惟死而告终然后名之然有生名者德不足以名君
　子而位号存焉耳故天子不言出诸侯不生名皆谓
　君子不亲恶故也二者春秋之书法也失国家而奔

　无以异于匹夫也兄弟之国而灭之其恶无以异于
　无知之小人也故失地名灭同姓名皆以小人待之
　也
　长乐陈氏曰春秋书天王居于某地者二而不言出
　诸侯失地而奔者十五灭同姓者三而有不生名者
　莫非出居而事有异同莫非失地灭同姓而罪有轻
　重故也
　严陵方氏曰凡此皆谓史之所书也诸侯言其所以

　名之恶天子不言所以出之恶者略至尊之过而不
　敢斥故也
　庐陵胡氏曰春秋卫侯燬名是时天王居郑卫侯不
　顾天王在难而灭邢故生名之诸侯出奔为失地名
　者罪之然文公十二年郕伯奔不名别有旨春秋晋
　灭虢灭虞齐灭纪楚灭夔是皆灭同姓皆不名则卫
　燬之名非因灭同姓
为人臣之礼不显谏三谏而不听则逃之子之事亲也

三谏而不听则号泣而随之
　郑氏曰显明也谓明言其恶不几微也逃去也君臣
　有义则合无义则离子于亲无去志在感动之
　孔氏曰凡谏讽谏为上君臣有离合之义若三谏不
　从则待放而去案庄二十四年公羊传戎将侵曹曹
　羁谏君请勿自敌曹伯不可三谏不从遂去之是也
　父子天然理不可逃号泣而随之冀有悟而改也
　蓝田吕氏曰人之大伦有二内则父子外则君臣其

　义一也虽然父子天合也天合者不可解于心身有
　陨而恩无绝也君臣义合也其合也与父子同其不
　合也则去之与父子异也事君者无爱君之心则不
　忠仕而不事道则不恭显谏非爱君也三谏不听而
　不去非事道也事亲者爱亲之心亦然三谏不听起
　敬起孝悦则复谏与其得罪于乡党州闾宁熟谏故
　号泣而随之至于挞之流血不敢疾怨以恩无可绝
　之道此事亲事君之所以异也

　严陵方氏曰犯而无隐者臣之义也谏而不显者臣
　之私也此主于人臣之礼故曰不显谏仁之于父子
　义之于君臣义有所不为仁有所不忍臣之于君三
　谏不听尚复留焉则固位矣固位者义所不为则逃
　之子之于亲三谏不听苟遂绝之则伤恩矣伤恩者
　仁所不忍故随之逃之全其身而立我义之尽也随
　之将以感其心而立我仁之至也臣子之道备矣
　长乐陈氏曰君子之于亲则几谏而已于朋友则孙

　以出之而已推其事亲以事君推其燕閒以从事于
　朝廷其可刚尤激拂以扬君之过乎故孔子之立五
　谏以讽为上以戆为下荀卿之三忠以是谏非而怒
　之为下以德复君而化之为大此皆不显谏之礼也
　今夫讹言之入于人也始而不信中而疑终而听忠
　言之谏人也盖亦若是而已故谏而不至于三而去
　则为屑去过三而不逃则为屑就然孔子之于鲁百
　里奚之于秦未尝谏而去龙逢之于夏比干之于殷

　则死于谏而不去何也盖事有轻重势有可否君子
　以礼为守以义为行迹虽不同其趋一也
　马氏曰事君不显谏者人臣之礼也有犯而无隐者
　人臣之义也子路问事君子曰勿欺也而犯之盖为
　臣而有欺不若有犯有犯而取辱不若不显之为顺
　然则人臣之义岂必有所犯有所犯者不得已也虽
　然亦非大臣之道焉大臣以道事君不可则止毋自
　辱焉孔子之于鲁也犹不谏而去君子不以为不义

　亦曰有大臣之道焉不谏而去有大臣之道则三谏
　不逃者可以为非礼矣
　李氏曰为人臣之礼无显谏而泄冶以谏死故书曰
　陈杀其大夫泄冶称国以杀有罪也泄冶之罪何显
　谏也三谏不听则逃之可也书曰曹羁出奔陈曹无
　大夫此书曹羁贤其三谏而不听则逃之
　石林叶氏曰始不显谏以为礼终谏而不从则去所
　以为义也

　庐陵胡氏曰显谓明言其恶周公谏成王母若殷王
　受之迷乱非显谏乎然不显谏非后世面谀腹非者
　比也三谏而不听则逃之微子谏纣不听而欲逃于
　荒野是也舜日号泣于旻天于父母而瞽瞍亦允若
　是号泣随之
君有疾饮药臣先尝之亲有疾饮药子先尝之医不三
世不服其药
　郑氏曰当度其所堪不三世不服其药谨物齐也

　孔氏曰凡人病必服药父子相承至三世则能谨物
　调齐矣又说云三世者一黄帝针灸二神农本草三
　素女脉诀不习此三世之书不得服其药
　蓝田吕氏曰孔子所慎齐战疾疾者危事也危而不
　谨取祸之道也况君亲之疾乎药弗瞑眩厥疾弗瘳
　则攻疾之药未尝无毒好恶或失其性齐量或失其
　宜寒热补泻或反其用小则益病甚则至于丧身为
　人臣子者不尝试而用之不忠不孝莫大焉此许世

　子止以不尝药之过所以被弑君之名也医至三世
　治人多矣用物熟矣功己试而无疑然后服之亦谨
　疾之道也
　严陵方氏曰君于平居无事之时其膳也膳夫品尝
　之大子亲视之亦以致其谨而已则于有疾之时尤
　所不可忽也医之为术苟非父祖子孙传业则术无
　自而精术之不精其可服其药乎周官司徒以世事
　教能者良以此也虽然经之所言亦道其常而已若

　夫非传业而或自得于心者未及三世固在所取也
　故周官医师止以十全为上或传之非其人虽三世
　亦所不取也故孔子言无恒之人不可以作巫医
　山阴陆氏曰三世相传意之所不能察者察矣世云
　老医少卜
儗人必于其伦
　郑氏曰儗犹比也伦犹类也比大夫当于大夫比士
　当于士不以其类则有所亵

　蓝田吕氏曰儗人者必以其德相似也不相似则非
　伦矣孟子称尧舜性之也汤武身之也又曰禹稷颜
　回易地则皆然曾子子思易地则皆然儗之得其伦
　也
　严陵方氏曰禹稷颜回时固不同矣孔子俱以为贤
　者为其道之伦而儗之也夷惠伊尹迹固不同矣孟
　子俱以为圣者为其心之伦而儗之也子夏以有若
　似孔子徒儗之以貌而已然不知圣贤之德不伦也

　公孙丑以管仲比孟子徒儗之以位而已然不知王
　霸之业不伦也
问天子之年对曰闻之始服衣若干尺矣问国君之年
长曰能从宗庙社稷之事矣幼曰未能从宗庙社稷之
事也问大夫之子长曰能御矣幼曰未能御也问士之
子长曰能典谒矣幼曰未能典谒也问庶人之子长曰
能负薪矣幼曰未能负薪也
　郑氏曰天子既不敢言年又不敢斥至尊所能国君

　以下皆言其能则长幼可知御犹主也书曰越乃御
　事谓主事者谒请也谓能摈赞出入以事请告也礼
　四十强而仕五十命为大夫
　孔氏曰此谓幼小新立之王或有远方异域人来不
　知王年大小问朝廷之臣荅之必有法礼齿路马有
　诛故年但云闻之谦不敢言见也古者谓数为若干
　故仪礼数射算云若干纯若如也干求也言事不定
　常如此求之也国君幼少新立而他人问其臣国保

　宗庙社稷故以所保荅之人君十五而养子是十五
　以上为长十四以下为幼也问大夫之子者亦他国
　人问于大夫之臣也天子诸侯继世象贤其年不定
　故问其年而大夫五十乃爵故不问大夫而问其子
　御谓主事也官有世功子学父业故有御事之因也
　举其所能则长幼可知大夫子卑长幼当以二十为
　限也问士之子问士之属吏也四十强而仕故问其
　子士贱无臣但以子自典告也庶人谓府史之属少

　仪云问士之子长幼长曰能耕幼曰未能负薪谓士
　禄薄子以农事为业与此不同者亦有田无田之异
　此所言是有田者故言典谒郑引四十强而仕五十
　命为大夫释所以不问大夫士庶人之身而问其子
　之义也
　熊氏曰庶人年无长幼亦问其子者顺上大夫士而
　言之
　蓝田吕氏曰言衣之长短则知其年少长也若干者

　数未定之辞也古有是语如数射算曰若干纯之类
　其义未之闻地宗庙社稷言祭祀军旅之政有可未
　可则长幼可知也对大夫士庶人子之年则言之文
　也少仪问国君之子长则曰能从社稷之事能执干
　戈以卫社稷则成人以上也幼子能御未能御能御
　则成童以上未能御则未成童也此章则以能御未
　能御为大夫之子长幼盖射御之学无贵贱之异也
　少仪问大夫之子长幼长则曰能从乐人之事幼则

　曰能正未能正于乐人盖男子十三学乐诵诗舞勺
　成童舞象谓十三以上是能正于乐人未十三则未
　能也二十舞大夏则乐人之事备故曰能从乐人之
　事也此章言御不言乐者乐舞射御皆在所学以国
　君之子言御故少仪于大夫之子言乐人之事文互
　见也士有𨽻子弟则士之子将命典谒其职也
　严陵方氏曰若干者干犹数也数其多少故曰干方
　约其数故曰若则与投壶所言同义自国君而下贵

　贱虽各不同莫不有为以用事故于问国君之年则
　以从宗庙社稷之事为对焉宗庙社稷盖事神之事
　也御则于事有所制御盖治人之事也典谒则典主
　请谒盖事人之事也负薪则力役之事而已事神者
　重于治人治人者尊于事人事人者逸于力役此重
　轻尊卑劳逸之别也
　长乐陈氏曰社稷之事德也御才也典谒事也负薪
　力也德不足则至于才才不足则至于事事不足则

　又至于力上下之势然也叔孙穆子问庚宗妇人之
　姓对曰余子长庚能奉雉而从我矣然则于庶人之
　子对之以力亦若此也
　石林叶氏曰国君之有土地人民其道主于忠孝故
　以宗庙社稷为对大夫非有土地人民而其职则帅
　人而尊上故以能御为对士则无往而不事人故言
　主典谒庶人则无时而不为人役故言主负薪此礼
　意存于称谓之间也

　庐陵胡氏曰春秋传曰会于沙随之岁寡君以生亦
　是问国君之年御御下
问国君之富数地以对山泽之所出问大夫之富曰有
宰食力祭器衣服不假问士之富以车数对问庶人之
富数畜以对
　郑氏曰皆在其所制以多少对宰邑士也食力谓民
　之赋税
　孔氏曰问诸侯之臣求知其君封内土地所出也富

　者非问其多金帛问最所优饶者也不问天子者率
　土之物莫非王有也诸侯止一国故问之数地谓数
　土地广狭以对之山泽所出谓鱼盐蜃蛤金银锡石
　之属随有而对也问大夫之富于其臣荅曰有宰明
　有采地即公山弗扰为季氏宰是也食力谓食下民
　赋税之力也祭器衣服不假者谓四命大夫也衣服
　祭服也四命大夫得自造祭器衣服士有地不多亦
　无邑宰故其属吏以车数对上士三命得赐车马副

　车随命中士乘栈车无副车也畜谓鸡豚之属闾师
　云凡庶民不畜者祭无牲郑注云始养曰畜将用曰
　牲
　黄氏曰问国君之富数地及山泽所出而对之问大
　夫之富以宰食祭器不假而对之问士之富以车数
　对之问庶人之富以所畜鸡豚对之夫三代圣王制
　礼者盖以节百官四民之欲也上下有节是为王道
　奇货异服不鬻于市宫室车旗衣服自天子出虽诸

　侯之封有金银珠玉罗纨锦䌽之产尽属天子必自
　上赐之非百官四民所敢私有故殷有司货之官周
　有卝人之职皆掌禁守故曰惟器与名不可以假人
　此之谓也奇货异服虽弃诸道路非其分者谁敢取
　之以违礼犯禁哉故民间无寇盗菽粟如水火而天
　下阜安及幽厉乱之上下相冒而奇货异服自秦汉
　而降天子不得主而禁之庶民僭侯王戎狄起贪心
　皆由此三代禁物之所诱也且金银珠玉自禹别九

　州渐产于世非为衣食又无销铄历数千祀烹山淘
　海日甚一日而益贵何哉炎汉之礼虽不及古但以
　一人用纯金器正三品用纯银器奇货聚于上故每
　有黄金千斤百斤之赐自晋魏隋唐又将千载而国
　家未闻有黄金千斤百斤之赐者何哉以奇货失制
　而上下无分之所致也且汉列诸侯而所贡者寡略
　分升降奇货已多今天下郡县所贡者倍而不及汉
　者无他庶人之器得过侯王之所致地以古礼明之

　知货服有禁则对富之旨明矣(馀义/)
　蓝田吕氏曰问尊者之年则以微辞对问尊者之富
　则以尽辞对盖无所嫌也国君之富不胜言也举其
　要者以对之因数地与山泽之所出也数地如百里
　至五十里言食税之多寡也山泽之所出言物产之
　所宜也国君有国者也故以数地山泽言之大夫有
　家者也故以官事衣服器皿言之庶人受田皆百亩
　贫富均矣惟畜养之多寡则系人之勤惰故鸡豚狗

　彘之畜以供老者之食此庶人之富也
　山阴陆氏曰数地嫌数井牧之地以对故曰数地以
　对山泽之所出山泽之所出所以释上数地以对也
　先儒谓数地广狭对之又以山泽所出为鱼盐蜃蛤
　金石之属非是
　长乐陈氏曰周礼乡师比共吉凶二服闾共祭器曲
　礼无田禄者不设祭器有田禄者先为祭服盖无田
　禄者可共而不可设有田禄者可设而不可具则具

　而不假者大夫礼之尽也天之造化谓之真宰天子
　所以总百官谓之冢宰诸侯之卿亦谓之宰聘礼宰
　命司马是也卿大夫之臣亦谓之宰此有宰食力是
　也庶人之守财者亦谓之宰吾为尔宰是也有宰食
　力食民力也庶人食力食其力也
　金华应氏曰天子富有四海固不必问其富其富无
　伦匹之可儗故于礼无问荅之可载国君受封于上
　有常制上赋于下有常奉亦不必言也惟山泽所产

　无常其宝藏兴废原乎天其封殖浚导资乎人故数
　其所出以对既见其宝藏不穷且示其不求多于常
　赋之外也大夫有家臣受采地曰有宰则见其不亲
　猥务曰食力则见其不争民利祭器衣服不假则见
　其不侈于奉己而厚于奉先也士以车数见其命赐
　之厚庶人数畜见其畜牧之勤君子不苟于求富故
　财不妄取不骄于居富故财不滥用问对之间盖有
　深意寓焉

　石林叶氏曰言不及义古人耻之问富奚宜至哉此
　所以为曲礼也祭器衣服不假大夫之通礼而言其
　富则及之岂其命有不同或假或备亦异矣乎
　广安游氏曰三代之法贵者始富贱者不富也书五
　福一曰寿二曰富后世学者以为五福不言贵而言
　富特以富为福贵非福也后世不知言者类如此也
　先王之制天下贵者必富贱者必贫故言富则知其
　贵未有富贵贫贱离而为四者也富贵贫贱离而为

　四起于后世不能制爵禄之失也古者制公侯伯子
　男之爵则有公侯伯子男之地之富制大夫之爵则
　有大夫之地之富制士之爵则有士之车马之数之
　富庶人无爵而有田则有鸡豚狗彘之富所谓因爵
　以制其禄以驭其富也后世不然有封君之富而无
　一级之爵有公侯之贵而或乘牛车者皆失所以制
　禄之说也此经或受国则以地对或受官则以官对
　或受器则以器对或有车则以车对有田则以畜对

　若此者各视其爵以知其禄视其禄以知其富视其
　富以知其礼禄不异于爵富不异于禄礼不异于富
　古人所以家天下正一统者用此道也
天子祭天地祭四方祭山川祭五祀岁遍诸侯方祀祭
山川祭五祀岁遍大夫祭五祀岁遍士祭其先
　郑氏曰祭四方谓祭五官之神于四郊也勾芒在东
　祝融后土在南蓐收在西玄冥在北诗云来方禋祀
　方祀者各祭其方之官而已五祀户灶中霤门行也

　此盖殷时制也祭法曰天子立七祀诸侯立五祀大
　夫立三祀士立二祀谓周制也
　孔氏曰自此至告于宗子论天子以下祭祀尊卑不
　同并神有废置之事天地有覆载大功天子主有四
　海故得总祭天地以报其功天神有六祭之一岁有
　九昊天上帝冬至祭之一也苍帝灵威仰立春之日
　祭之于东郊二也赤帝赤熛怒立夏之日祭之于南
　郊三也黄帝含枢纽季夏六月土王之日亦祭之于

　南郊四也白帝白招拒立秋之日祭之于西郊五也
　黑帝汁光纪立冬之日祭之于北郊六也王者各禀
　五帝之精气而王天下于夏正之月祭于南郊七也
　四月龙星见而雩总祭五帝于南郊八也季秋大飨
　五帝于明堂九也四时迎气祭五天帝于四郊各以
　当方人帝配之月令春曰其帝太昊夏曰其帝炎帝
　季夏曰其帝黄帝秋曰其帝少昊冬曰其帝颛顼明
　为配天及告朔而言之其雩祭亦然故月令孟夏云

　大雩帝命祀百辟卿士既云祀百辟卿士明五方人
　帝天子亦雩祀之其夏正郊感生之帝周以后稷配
　之其于明堂总享五帝以文王武王配之此谓祭天
　配以人帝也地神有二岁有二祭夏至之日祭昆崙
　之神于方泽一也夏正之月祭神州地祗于北郊二
　也案地统书括地象云地中央曰昆崙又云其东南
　方五千里曰神州以此言之昆崙在西北别统四方
　九州其神州者是昆崙东南一州耳于神州中更分

　为九州则禹贡九州是也其配地之神孝经纬既云
　后稷为天地之主则后稷配天南郊又配地北郊则
　周人以喾配圆丘亦当配方泽也郑引来方禋祀乃
　小雅大田之诗论成王年丰报祭招来四方之神禋
　絜祭祀證四方之义也祭山川者周礼兆五帝于四
　郊四望四类亦如之也祭五祀者春祭户夏祭灶季
　夏祭中霤秋祭门冬祭行也岁遍者谓五方之帝迎
　气雩祀明堂及郊虽有重者诸神总遍故云岁遍也

　诸侯既不得祭天地又不得总祭五方之神惟祀当
　方故云方祀祭山川者王制云在其地则祭之亡其
　地则不祭是也大夫不得方祀及山川直祭五祀而
　已五祀见月令大宗伯五祀以为五官者以其在五
　岳之上此五祀在山川之下又与大夫同祭故知是
　户灶等天子诸侯大夫同云祭五祀既抚等差故疑
　殷制也案王制云大夫祭五祀文与此同而郑云五
　祀谓司命也中霤也门也行也厉也与此不同者王

　制之文上云天子祭天地诸侯祭社稷大夫祭五祀
　既有尊卑等级疑是周礼故引祭法五祀以解之与
　此不同是有地大夫祭五祀无地大夫祭三祀也士
　祭其先不云岁遍者以士祭先祖岁有四时更无馀
　神故也
　河南程氏曰六天之说起于谶书郑玄之徒从而广
　之甚可笑也帝者气之主也岂有上帝而别有五帝
　之理此因周礼言祀昊天上帝而后又言祀五帝亦

　如之故诸儒附此说正与今人说六子乾坤之外甚
　底是六子譬如人之四肢只是一体耳学者大惑也
　秦溪杨氏曰天帝一也以一字言则祀天飨帝之类
　以二字言则格于皇天殷荐上帝之类以四字言则
　惟皇上帝昊天上帝皇天上帝之类以气之所主言
　则随时随方而立名如青帝赤帝黄帝白帝黑帝之
　类其实则一天也前乎郑康成如郑众如孔安国注
　书并无六天之说郑康成后出分为六天又皆以星

　象名之谓昊天上帝者北辰也谓五帝者大微宫五
　帝座是也夫在天成象在地成形草木非地则星象
　非天天固不可以象求也以象求天是何异于知人
　之有形色貌象而不知有心君之尊也况又附以纬
　书如北辰曰曜灵宝之类尤为不经且郑注周礼记
　昊天上帝谓即皇天上帝已知其为一矣及月令季
　夏季冬两处有皇天上帝之文郑氏又析而为二以
　皇天为北辰曜灵宝以上帝为太微五帝随意曲说

　前后乖违是以王肃群儒引经传以排之然以五人
　帝为五帝则非也夫有天地则有五行四时有五行
　四时则有五帝帝者气之主也易所谓帝出乎震是
　也果以五人帝为五帝则五人帝之前其无司四时
　者乎郑则失矣王亦未为得也夫祀天祀五帝皆圣
　人制礼之条目非分而为六也天犹性也帝犹心也
　五帝犹仁义礼知信之心随感而应者也其实则一
　天也　又曰四方注疏此一条谓五官之神祭法一

　条谓山林川谷丘陵之神舞师一条谓四望之神大
　宗伯一条谓蜡祭四方百物之神月令一条谓四方
　五行之神大司马一条谓祭四方之神详考诸说惟
　舞师帅而舞四方之祭祀谓四望也其说为近盖四
　方即四望而又有不同四望者郊之属是也四方者
　四时山川之祀而望祭之如左氏曰望郊之属是也
　四方者四时各望祭于其方如天子祭四方岁遍是
　也通而言之则同时合祭四方谓之望四时各祭于

　其方亦谓之望如舜即位同时告祭曰望于山川岁
　二月东巡守亦曰望秩于山川是也诸侯方祀亦云
　岁遍何也诸侯之国虽居一方然国内又各有东西
　南北亦随四时而望祭于其方也望祭四方则五官
　之神五行之神及山林川泽之神皆在其中矣固不
　可又分而为四也大宗伯以副辜祭四方百物亦谓
　之四方何邪案以血祭祭五岳以副辜祭四方百物
　礼固不同所谓祭四方百物言祭四方之内百物之

　神耳鼓人鼓兵舞帗舞疏云百物之小神是也非祭
　四方也
　蓝田吕氏曰此章泛论祭祀之法天子继天而王君
　天下而有之冬日至祀天夏日至祭地四时各祭其
　方以迎气又各望祭其方之山川及五祀此所谓岁
　遍也天子有天下故得祭天地四方山川五祀言无
　所不及也诸侯有国国必有方祭其所居之方而已
　非所居之方及山川不在其竟内者皆不得祭故曰

　方祀祭山川祭五祀言有及有不及也大夫有家不
　与山川之祀所得祭者五祀而已士不得立家故五
　祀之祀亦不得行然自天子达于庶人皆得祭其先
　先者吾身之所自出也天子至于大夫言祭百神而
　不及其先唯于士言者举轻以明重且言士有不得
　祭者也祭法天子立七祀加以司命泰厉诸侯五祀
　有司命公厉而无户灶大夫三祀有族厉而无中霤
　户灶士二祀则门行而已是法也考之于经则不合

　曾子问天子未殡五祀之祭不行士丧礼祷于五祀
　则自天子至于士皆祭五祀盖一宫之中虽有大小
　之差而五者无不具祭法加以司命厉与户灶门行
　中霤谓之七祀而言涉怪妄不经至于庙制所称亦
　不与诸经合窃意三代之末尝议是法著之书而未
　行也士不祭五祀而丧礼言祷于五祀者盖有不得
　祭而得祷者欤
　长乐刘氏曰唯为天子者得以主天地之祀然而郑

　氏谓天为有六者非也考诸正经其所祭之时与事
　不同则其所以尊而称之者不能无异耳以其能予
　能夺圣人大宝之位而祭之者语曰敢用玄牡昭告
　于皇皇后帝是也望其气之昊昊然而能资始乎万
　物之性命而祈报之者礼曰以禋祀祀昊天上帝是
　也以其春而生其色青夏而生其色赤中央而生其
　色黄秋而成其色白冬而实其色黑迎其气以落其
　功而祭之者则小宗伯曰兆五帝于四郊是也以其

　能雨泽应时遂成嘉榖则月令建巳之月用盛乐大
　雩五方上帝而以五人帝配之是也王者代天理物
　法天左旋乘四时巡四方至告上帝于方岳则舜典
　岁二月至于岱宗柴是也非常事而祭天则无有定
　处故汤祭于鸣条武王祭于牧野唯诚所昭易曰二
　簋可用享是也是以四圭有邸以祀天祀上帝者明
　四时之气同出于天五方之帝本共一神也则天一
　而已矣岂有六邪亦犹地之为祗一也其济生于物

　随人大小不可以一祀而报之也故天子必父天而
　母地夏至之日祭于泽中之方丘则曰皇地祗也祭
　之于库门内之西则曰大社为群姓祈丰年也祭之
　于藉田之坛则曰王社为宗庙祈粢盛也诸侯为民
　而祭者曰国社为藉而祭者曰侯社大夫成群而祭
　者曰置社司徒令其乡党而祭者曰里社是皆地祗
　也而圜丘方丘方祀主之者独天子焉此经曰天子
　祭天地祭四方祭山川祭五祀岁遍诸侯方祀祭山

　川祭五祀岁遍大夫祭五祀岁遍士祭其先者礼之
　大制以等降为本祭之大法以贵贱为限等降不立
　则财用不给而怠惰生非所以致敬于鬼神也贵贱
　不分则僭逼不正而争乱起非所以致福于己也是
　以制度降杀主于祭祀焉
　长乐陈氏曰先王之礼尊者事尊卑者事卑宜大者
　具宜小者别则曲礼天子祭天地至于士祭其先王
　制天子祭天地至于大夫祭五祀皆所以适其尊卑

　小大之宜也四方诗所谓来方禋祀周礼所谓以羽
　舞舞四方之祭祀以副辜祭四方百物是也山川周
　礼所谓以血祭祭五岳以狸沈祭山林川泽王制所
　谓名山大川是也诸侯方祀春秋传所谓三代命祀
　祭不越望是也山川王制所谓名山大川在其竟内
　是也于天子言天地则日月星辰司中司命风师雨
　师之类举矣于天子诸侯言四方方祀则社稷之类
　举矣言山川则林泽丘陵坟衍之类举矣于士言祭

　先则天子之先王诸侯之先公大夫之先祖举矣仪
　礼言士祷五祀则士祭五祀矣此不言者以大夫主
　于五祀士主于祭先故也祭法天子祭七祀而庶人
　犹立一祀与此不同者非周制也周礼大宗伯有司
　命而无司厉有五祀而无七祀而司命系天神五祀
　系地祗祭法则合司厉司命与五祀而七其非周制
　明矣
　严陵方氏曰天子言祭天地则知诸侯之祭社稷天

　子言祭四方则知诸侯之方祀为一方天子言祭山
　川于四方之下则知四方之山川也诸侯言祭山川
　于方祀之下则亦一方之山川而已大夫言祭五祀
　则不及山川可知士言祭其先则又不及于五祀可
　知祭天地则天下之事故于天子言之方祀则一国
　之事故于诸侯言之五祀则一家之事故于大夫言
　之祭先则一身之事故于士言之盖德有降杀故所
　祭之神有大小业有广狭故所祭之神有远近也

　金华应氏曰他书论五祀之礼自天子至士大略皆
　同独祭法谓天子增至于七而大夫至于二故儒者
　疑焉然此篇亦谓士祭其先而不及五祀夫岂诚有
　限制而不得立欤以理揆之中霤户灶以至门行不
　论尊卑莫不具有而其当报也亦无品节之限盖虽
　凡庶人之家皆所可祭而况于士乎特以士之禄薄
　而力微家道既有所未成祀礼亦不能尽备姑俟夫
　门行之列于外者为之然门行既立则他易举盖至

　于今典礼荡坏而家人祀灶之礼委巷俚俗犹所不
　废曾谓古之为士者而不及此乎要之当时之士有
　上中下亦未可槩言由中以及乎上其力可为则礼
　必备士丧礼之所祷是也在下而未及乎中其力未
　裕而其礼或阙祭法与曲礼之所言是也其曰士祭
　其先与王制之所谓庶人祭于寝者等耳亦自天子
　之至贵等而下之以至于下士之至微者欤
　诸家解祭天见郊特牲篇第一章

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　礼记集说卷十三