钦定四库全书
　礼记集说卷十二　　　　　宋　卫湜　撰
天子有后有夫人有世妇有嫔有妻有妾
　郑氏曰妻八十一御妻周礼谓之女御以其御序于
　王之燕寝妾贱者
　孔氏曰自此至曰享总论立男官女官之事天子立
　官先从后妃始以为治之法刑于寡妻始于家邦终
　于四海故删诗以后妃为首后后也言其后于天子

　亦以广后胤也夫扶也言扶持于王也妇服也言其
　进以服事君子也以其犹贵故加以世言之亦广世
　胤也嫔妇人之美称可宾敬也妻之言齐也进御于
　王之时暂有齐同之义郑注内则言齐者彼是判合
　齐体也妾之言接也以得接见于君子也周礼则嫔
　在世妇上又无妾之文今此所陈与周礼杂而不次
　者或记者杂夏殷而言之郑注御序于王之燕寝者
　案周礼王有六寝一是正寝馀五寝在后东西南北

　中央各一顺四时居之六月居中央通名燕寝后妃
　以下次序而上御王于五寝之中也馀见周礼九嫔
　注
　蓝田吕氏曰后以配天子夫人视三公其名与诸侯
　之妃同世妇视大夫其名与大夫妻同九嫔于昏义
　视九卿位在世妇上此在世妇下者异代之制也妻
　即昏义所谓御妻视元士名与士之妻同妾则昏义
　所无盖其贱者以视庶人

　严陵方氏曰后以承继为义以其听内治有君道故
　也
　马氏曰昏义曰古者天子后立六宫三夫人九嫔二
　十七世妇八十一御妻以听天下之内治此曰天子
　有后有夫人有世妇有嫔有妻有妾盖昏义言后宫
　之治故兼天子后言之而备六宫之数而妾不预焉
　曲礼言后宫之位故止言天子而备六宫之名则虽
　后之尊亦曰有后而妾之贱亦预焉

　庐陵胡氏曰隋唐以后皇后而下有贵妃淑妃德妃
　贤妃则夫人也昭仪昭容昭媛修仪修容修媛充仪
　充容充媛则九嫔也媫妤美人才人各九合二十七
　是代世妇宝林御女采女各二十七是代御妻六尚
　分典乘舆服御则妾也大抵踵周官之制
天子建天官先六大曰大宰大宗大史大祝大士大卜
典司六典天子之五官曰司徒司马司空司士司寇典
司五众天子之六府曰司土司木司水司草司器司货

典司六职天子之六工曰土工金工石工木工兽工草
工典制六材五官致贡曰享
　郑氏曰典法也此盖殷时制也周则大宰为天官大
　宗曰宗伯宗伯为春官大史以下属焉大士以神仕
　者众谓群臣也五官于周则司士属司马大宰司徒
　宗伯司马司寇司空为六官六府主藏六物之税者
　周则皆属司徒六工于周皆属司空土工陶旊也金
　工筑冶凫㮚段桃也石工玉人磬人也木工轮舆弓

　庐匠车梓也兽工函鲍韗韦裘也唯草工职亡盖谓
　作萑苇之器也贡功也享献也致其岁终之功于王
　谓之献也周礼大宰岁终则令百官府各正其治受
　其会听其致事而诏王废置
　孔氏曰殷家六卿大宰司徒司马司空司士司寇是
　也大宰一卿以象天时司徒以下五卿法于地事但
　大宰既尊故先列之并显大宰之下所𨽻属之官大
　宰既法于天故同受大名云六大也上典是守典之

　典下典是典法之典立此六官以守主六事之法又
　置五官以象地之五行不云建从天官也又天官尊
　阳故一卿以摄众地官卑阴故五卿俱陈也不云地
　者与前互也天尊故没其数地卑故明言其五典司
　五众者言用此五官使守其所掌之群众也然此五
　官亦各有所领群众如大宰领大宗以下也而不条
　出其人者略也天言六典地言五众者互言也殷既
　法天地立官又为万物立府司土于周为土均主均

　平地税之政令司木于周为山虞虞度也主量度山
　之大小所生之物司水于周为川衡衡平也掌巡行
　川泽平其禁令司草于周为稻人掌稼种下地及除
　草莱司器于周为角人掌以时徵齿角于山泽之农
　供为器用司货于周为卝人掌金玉锡石之地为之
　守禁以时取之以共器物金玉曰货故称货人立此
　六官使各主其所掌职也既有六府之物宜立六工
　以作为器物工能也言能作器物者也考工记陶人

　为甗旊人为簋即土工也筑氏掌为削削谓书刀冶
　谓煎金石冶氏掌戈戟故因呼煎金为冶凫氏世能
　为钟以供乐器㮚氏世能为量器谓豆区釜钟之属
　段氏主作钱镈田器桃氏为刃刀剑之属此即金工
　也玉人作圭璧磬人作磬玉及磬出于石此即石工
　也轮谓车轮舆谓车床车难不能一人独成各有所
　善故轮舆不同弓能作弓者庐能作戈戟柲者匠能
　作宫室之属者车谓能作大车及羊车梓谓杯勺笱

　虡之属此七物并用木皆木工也函谓能作甲铠鲍
　谓能治皮作甲韗谓考工记韗人为皋陶鼓谓能以
　皮冒鼓者韦熟皮为衣及韎韐者裘谓带毛狐裘之
　属者考工记韦裘二职存此物并用兽皮即兽工也
　草工谓以萑苇作盛食之器及苇席之属也立此六
　工使典制六府之财物也五官致贡谓上天子五官
　司徒以下故下云五官之长曰伯大宰总摄群职总
　受五官之贡故不入其数

　蓝田吕氏曰殷人尊神率民以事神先鬼而后礼大
　宗以下皆事鬼神奉天时之官故总谓之天官太宰
　者佐王代天工以治者也大宗掌事鬼神者也大史
　掌正岁年及颁朔则奉天时者也大祝所以接神者
　也士者即周司巫巫所以降神者也大卜主问龟所
　以求神者也六者皆天事也人事也人事可变天事
　不可变者也周官司士则夏官之属此别出司士为
　一官者司士掌群臣之版及卿大夫士庶子之数则

　所统有众与司马司徒司空司寇略等矣所以并立
　为五官也司徒之众则六乡六遂是也司马之众六
　军是也司空之众百工是也司寇之众士师司𨽻之
　属是也故曰典司五众六府者主藏之官敛藏六者
　之入以待国用者也农以耕事贡九榖则司土受之
　山虞以山事贡木材则司木受之泽虞以泽事贡水
　物则司水受之圃以树事贡薪刍疏材则司草受之
　工以饬材事贡器物则司器受之商以市事贡货贿

　则司货受之周官司土则廪人仓人之职司木则山
　虞林衡之职司水则泽虞川衡之职司草则委人之
　职司器司货则玉府内府之职所入者乃农圃虞衡
　工商之民所贡故曰典司六职六工者饬材为器以
　待国用者也草工以萑苇莞蒲菅蒯之类为器用者六
　工所治之材各有不同故曰典制六材岁终则司徒
　以下五官各致其功以献于王故谓之享王得以行
　其诛赏大宰不贡者周官大宰诏王废置则殷制亦

　然也
　长乐刘氏曰此殷之官制也虽与周官不同然自唐
　虞以来建官之义莫不稽古而法天地四时以分其
　职虽则名称有所变更而法象未始有异是故羲氏
　和氏天地之官也四岳四时之官也夏因有虞之制
　甘誓曰大战于甘乃召六卿是也殷之大宰大宗司
　徒司马司空司寇乃周之六官也而记者参以其属
　义虽大小不贯而天地四时以成变化之职理自有

　伦矣而疏谓立六大以法天之六气置五官以法地
　之五行者非也阴阳之本一气也判而为阳所以作
　天为阴所以作地二气互有升降乘其分至以为四
　时四时以言其气也五行以言其形也六典者象乾
　所以始万物之法也故天官掌之五众者象坤所以
　成万物之法也故地官掌之而承之以六府六工则
　变化养吾民者莫不备矣书不云乎德惟善政政在
　养民水火金木土榖惟修正德利用厚生惟和九功

　惟叙九叙惟歌夏承虞官所致如此舍天地四时其
　能尔乎
　山阴陆氏曰司徒教官也司马政官也故五官一曰
　司徒次二曰司马有教有政而后事可立故次司空
　事立矣则以礼文之可也故次司士礼之所去刑之
　所取也故次司寇以司士代宗伯者以司士所掌与
　礼相通也六典书也五众则其人焉五众谓若大司
　徒大司马典司小司徒小司马之类不言大宰大宰

　典司六卿五众有位者六职则其职而已考工记曰
　凡攻木之工七攻金之工六攻皮之工五设色之工
　五刮摩之工五抟埴之工二土工盖抟埴之工金工
　盖攻金之工石工盖刮摩之工木工盖攻木之工兽
　工盖攻皮之工草工盖设色之工若以蓝为青以䓞
　为紫以茜为红以菉为黄之类是也或曰草读如字
　今俗作皂非正也殷人尚质故设色之工谓之草工
　石林叶氏曰自夫人以下至草工其分列之先后与

　名号之异同乱于周官之序宜康成以为殷礼也盖
　治天下必自内始夫人嫔妾莫不有所司而不言司
　者以其主于内而已内治则家道正可以推而及国
　大宰王者所赖以治国也故建官特先之其属则大
　宗大史大祝大士大卜皆有书故言六典六典所以
　奉天道也天道主之以天官而地道不可以无职故
　次之以司徒司徒所奉者地道所掌者邦教也有教
　不可以无政故次之以司马司马所掌者邦政有政

　不可以无事故次之以司空有政事则财用足人轻
　于从善而耻于犯法也故次之以司士正群臣之版
　以诏爵禄终之以司寇诘邦国之禁以刑暴乱五官
　各率其属而治故言五众所以奉地道也天官先大
　宰以奉天道地官先司徒以奉地道人君于是可以
　辅相裁成之时也然而万物生于天长于地人所赖
　以相养不可不急于先务故六府典司六职六工典
　制六材亦先王之智急于成物以养天下也是以土

　也木也水也草也器也货也聚之于人则曰六府分
　之于所治则曰六职金也土也石也木也兽也草也
　造之于人则曰六工见之于用则曰六材府以聚其
　物而后命官以分治故后言六职材必待人而有成
　非人则不能成其材故先言六工治天下至于万物
　各得其成材此先王所以裁成天地之道辅相天地
　之宜以左右民而治也虽然功罪不进于上则下之
　情不通黜陟不行于下则上之权不立故五官各致

　其贡以通于王六职所分者内事则献事六大所职
　者邦治则考治五官所职者众则献功六府所职者
　物则献业王于是考其贡而加之黜陟此所以道揆
　于上法守于下为治之所以成终成始也故曰五官
　致贡曰享贡言其造于下而有所进享言其通于上
　而有所舍也
　广安游氏曰古之治纪于远后世之治纪于近纪于
　远者其事本于天纪于近者纯乎人事而以法天参

　焉尧典之书首以命羲和为事舜典之书首以齐七
　政为事洪范之书以五行为首凡此皆纪于远而本
　于天者也及其弊也神人杂乱而诡怪妖异之患兴
　乃命重黎绝地天通罔有降格则尧时已然矣后世
　寖失其故则为治者皆纪于近纯乎人事不复知天
　矣董仲舒对策专谈天人犹此意也然得于汉儒灾
　异之说失之诡僻不经君子无取焉由于不知上世
　之故是以若此纷纷也今此建天官先六大与尧命

　羲和舜齐七政洪范首五行之意无异也
　吴氏(华/)曰以郯子所言官名考之其言少昊氏之官
　名则曰祝鸠氏司徒也鴡鸠氏司马也鸤鸠氏司空
　也爽鸠氏司寇也鹘鸠氏司事也五鸠鸠民者也五
　官之名实与曲礼郑注周制同
　长乐陈氏曰大宰理天道者也大宗大史大士大卜
　大祝知天道者也司徒司马司空司士司寇理人道
　者也司土司木司水司草司器司货职地物者也土

　工金工石工木工兽工草工饬地财者也以六大为
　天官则五官人官也以六大为先则天官不特六者
　而已昔少昊天官也五鸠人官也五雉九扈地官也以
　物致献曰贡以仪饰贡曰享禹贡贡金玉蠙珠之类
　是也贡言其物洛诰享多仪仪不及物曰不享是享
　言其仪王制公侯伯子男凡五等卿大夫上士中士
　下士凡五等曲礼以夫人至于妾亦五等自六大以
　至六工亦五等此皆谓之五官也然五官致贡与五

　官之长所谓五官者则诸侯而已盖以其有所候则
　曰侯以其有所主则曰官以物供上曰贡以仪致贡
　曰享禹于九州之物言贡是贡言其物也洛诰享多
　仪仪不及物曰不享是享言其仪也考之周礼凡官
　府所供谓之献邦国所供谓之贡则致贡曰享为诸
　侯之事明矣
　王氏曰宰者治之密也以治事神之事宗者理之会
　也以治事神之礼史尚其文也以治事神之辞祝将

　其命也以致事神之言士察也以察祲祥之变卜占
　也以观龟筴之告此事鬼神之官故曰六大祀国之
　大事故也司徒以治万民司马以掌邦政司空以掌
　邦事司士以掌邦刑司寇以除盗贼此治万民之官
　也故曰五官官者有所主也司土至司货主地事之
　官也故曰六府府者物之所聚也土工至草工治其
　物而已故曰六工此商制也周则以为天无所不统
　犹治之于国故掌治曰天官地能作成万物之材犹

　教之于人故掌教曰地官春则四时之气为和而万
　物得之以交际犹礼之通神人和上下故掌礼曰春
　官夏则使万物莫不正犹政之于天下故掌政曰夏
　官秋则阴用事犹肃杀成万物故掌刑曰秋官冬则
　万物之所成终而成始犹事之终则有始故掌事曰
　冬官商尚质故正其名周尚文故象其意先王建官
　以代天工也其因其革亦以天而已
五官之长曰伯是职方其摈于天子也曰天子之吏天

子同姓谓之伯父异姓谓之伯舅自称于诸侯曰天子
之老于外曰公于其国曰君
　郑氏曰五官之长谓为三公者周礼九命作伯职主
　也二伯分主东西者春秋传曰自陜以东周公主之
　自陜以西召公主之一相处乎内是或为氏曰天子
　之吏摈者辞也春秋传曰王命委之三吏谓三公也
　孔氏曰自此至曰孤总论二伯及州牧诸侯称谓畿
　外之大莫大于二伯故此先言之五官即司徒以下

　五官也云长者三公无职故不在五官之中即三命
　加一命出为分陜二伯者也伯长也言此二伯为内
　外官之长是职方者言二伯于是职主当方之事也
　摈谓天子接宾之人若摈者传辞于天子则称此二
　伯为天子之吏亦当言名记者略之摈呼在朝三公
　为天子之吏然玉藻伯曰天子之力臣者谓介传命
　称天子力臣摈者受辞传于天子则曰天子之吏郑
　引春秋三吏證呼三公并为吏之意也若三公与王

　同姓者王呼为伯父伯者长大之名父乃同姓重亲
　之称也伯舅异族重亲之名也异族无父称故呼为
　伯舅案晋文公为二伯左传僖二十八年王曰叔父
　不称伯者以州牧之礼命之也昭九年云伯父惠公
　又云我在伯父犹衣服之有冠冕以晋为州牧又为
　二伯也周公分陜为二伯诗称王曰叔父者成王以
　本亲命之也晋文侯仇为伯而尚书云父义和不云
　伯者亲亲之也二伯若与九州及四夷之诸侯言则

　自谓天子之老系于天子威远国也外者其私土采
　地之外也而犹在王畿之内如周公食邑于周向国
　外之人其自称曰公也其国采地内也与采地内臣
　民言则自称曰君既主分陜又在王朝嫌不正为采
　地君故明之也
　蓝田吕氏曰唐虞建府内百揆四岳外有州牧侯伯
　盖治天下有二道总治于内者有百官府分治于外
　者有诸侯故听百官府之治者谓之百揆考诸侯之

　治者谓之四岳四岳虽主治诸侯而亦处于内天子
　巡守诸侯各朝于方岳大明黜陟非巡守之岁则四
　岳考事而已王制所谓八州八伯即唐虞之州牧也
　虽周亦谓之牧大宰所谓建其牧周官所谓六卿分
　职以倡九牧是也八伯各以其属属于天子之老二
　人分天下以为左右谓之二伯二伯即唐虞之四岳
　也王制者杂夏殷周之礼故与唐虞及周小异也此
　云五官之长曰伯是职方者乃殷人之制即四岳二

　伯之任也周以三公为二伯公羊传曰自陜以东周
　公主之自陜以西召公主之一相处乎内乐记云五
　成而分周公左召公右此所谓五官之长亦三公也
　五官即六卿也周官立三公三孤于六卿之上即五
　官之长也伯仲叔季伯为之长则凡称伯者皆长也
　二伯者天下诸侯之长也职方者如周公左召公右
　各主治其方也九州之长即八伯兼王畿而言故谓
　之九也玉藻云伯自称曰力臣盖自卑之称也摈者

　传命曰天子之吏吏治事之称各有所当也父者同
　姓之尊称故父之昆弟皆谓之父舅者异姓之尊称
　故母之昆弟与男子谓妻之父女子谓夫之父皆谓
　之舅天子谓二伯之同姓者为伯父异姓者为伯舅
　天子之三公自称于诸侯曰天子之老诸侯之卿自
　称于异邦曰寡君之老大夫士家臣之贵者亦曰老
　老亦长也
　严陵方氏曰五官之长曰伯者即王制言三公分天

　下以为左右曰二伯是矣盖其爵则公其号则伯故
　也是职方者以其分职于左右而主四方之诸侯故
　也然与周官所谓职方氏者名义虽同而大小异焉
　摈则于宾执事之人也以二伯之尊于天子有宾道
　故传辞于天子而其人谓之摈也天子有同姓有异
　姓有庶姓同姓则伯叔之国是也异姓则昏姻之国
　是也庶姓则既非伯叔之国又非昏姻之国矣谓之
　异以于同姓为别故也谓之庶以于同姓为众故也

　司仪曰土揖庶姓时揖异姓天揖同姓此其辨天子
　之老者老为年长之称言虽为五官之长非以其德
　也特以其年而已故谦辞如此
　长乐刘氏曰昔三代圣人行己之法必稽于古首出
　庶物而不敢自尊也德配二仪而不敢自大也莫尊
　乎父而谓同姓三公为伯父莫亲乎母而谓异姓三
　公为伯舅非徒自示寡昧卑己以尊贤也盖以亿兆
　之命舒惨系于一人政教之源治乱根于一德非屈

　己以下贤崇道以率众未易化也是以于九州之伯
　同姓者谓之叔父异姓者谓之叔舅焉
　长乐陈氏曰公加命为伯伯之为任上则与王同体
　无为而论道下则与王异用有为而分职故在乡则
　分乡在天下则分方其分乡也周礼所谓二乡公一
　人是也其分方也礼记所谓二伯分天下为左右是
　也盖二伯之于天下无所不总故无事而无非事无
　职而无非职此所以坐论作行皆所豫也古者之维

　邦国也不特二伯而已其下又有牧伯焉成王谓太
　公曰五侯九伯汝实征之诗曰邭伯劳之诗序曰卫
　侯不能修方伯连帅之职则周之牧亦谓之伯矣盖
　长人谓之伯养人谓之牧则伯以其体仁而言也牧
　以其施仁而言也先王所以维邦国者无他本之仁
　而已矣
　广安游氏曰此以下具言诸侯牧伯以及于夷狄之
　长庶方小侯之名称古者封建有官有职有同姓异

　姓之亲曰牧曰伯官也曰公曰子爵也曰伯父伯舅
　叔父叔舅亲也天子之三公及二王之后称公馀则
　以国大小列为侯伯子男在四夷有子男而无侯伯
　此其为爵之法九州各建其牧九牧之职各治其州
　之诸侯二伯之职分治九州之牧书曰以倡九牧是
　也九州之牧各择其贤侯为之而二伯则三公为之
　此其分职之法也方三代封建之始也其所封也非
　王之父兄子弟则其昏姻也非昏姻则谓之庶姓庶

　者卑之也其言庶方小侯犹言庶姓也国大而爵尊
　则以伯称之而为二伯者必国大而爵尊者也国差
　小而爵差卑则以侯称之而为九州之牧者必国差
　小而爵差卑者也国大而爵尊于外曰公公固其本
　爵也国差小而爵差卑于外曰侯侯固本爵也因其
　国与爵与为伯叔之称所以皆称父者假以成王言
　之当时诸侯所谓文之昭也则其诸父也齐王舅也
　于周世为昏姻称父云者皆本其始封而言称舅云

　者本其昏姻而言此其亲亲之等也古者君臣之际
　有亲亲之道焉有宾主之道焉有君臣之道焉三者
　并行所谓至文也后世君臣之际尊卑相临亲亲之
　道丧而君臣之恩乖宾主之道丧而君臣之礼废恩
　礼交亡所恃者薄而专从事于法矣
　山阴陆氏曰老以德齿自称吏犹言力臣也牧亦应
　如此而于此见之崇方伯也
九州之长入天子之国曰牧天子同姓谓之叔父异姓

谓之叔舅于外曰侯于其国曰君
　郑氏曰每一州之中天子选诸侯之贤者以为之牧
　也周礼曰乃施典于邦国而建其牧尊于大国之君
　而谓之叔父辟二伯也亦以此为尊礼或损之而益
　谓此类也二王之后不为牧
　孔氏曰殷曰伯周曰牧此云牧据周礼也天子于每
　州之中选取贤侯一人加一命使主一州为牧若入
　天子之国则自称曰牧牧养也言其养一州之人周

　礼八命作牧是也伯不言入天子之国者伯不出故
　不言入耳此不云摈于天子者记者略之也牧劣于
　二伯故天子谓之叔叔小也若呼为伯则乱于分陜
　若犹呼本称则不见其异故呼为叔亦异常也外谓
　其所封外九州内也自称曰侯侯是本爵不云自称
　承前可知若与国内臣民言犹自称为君也
　蓝田吕氏曰牧者九州诸侯之长也各有所封之国
　所谓其国者所封之国也于外者非所封之国而在

　其州之内也曰公曰侯者以爵称臣民之辞也曰君
　者以事称父与舅以姓同异而别也伯与叔以位尊
　卑而别也必谓之父与舅尊之亲之之辞也觐礼曰
　同姓大国则曰伯父其异姓则曰伯舅同姓小邦则
　曰叔父其异姓则曰叔舅则天子所以待天下诸侯
　大国之礼视三公小邦之礼视九牧也
　石林叶氏曰伯则其道足以长人虽五官莫尊于大
　宰而亦无以先之故内不以称者以其长人之道足

　也牧则其道足以制人而已虽为长于九州而入天
　子之国则止称牧者以其长人之道未足也惟其未
　足故摈于天子自称于诸侯则无异辞惟其足也故
　摈则屈而言吏言天子之所使也自称则伸而曰老
　言天子之所亲也至于在外曰侯在国皆曰君者以
　其受爵虽异而南面以临臣民者非异也
　严陵方氏曰五官之长与九州之长皆长也五官之
　长则曰伯九州之长则曰牧者长五官者统谓之长

　也长九州者各为之长而已此大小之别欤五官之
　长曰伯则天下之通称也九州之长曰牧则独施于
　天子之国而已施之天下则与诸侯同其称可知五
　官之长自称于诸侯则曰天子之老而九州之长不
　言自称者亦与诸侯同其称可知入天子之国曰牧
　亦摈者之辞矣而不曰摈者于天子有宾道唯伯之
　尊足以当之故也
其在东夷北狄西戎南蛮虽大曰子于内自称曰不榖

于外自称曰王老
　郑氏曰谓九州之外长也天子亦选其诸侯之贤者
　以为之子子犹牧也入天子之国曰子天子亦谓之
　子虽有侯伯之地本爵亦无过子是以同名曰子不
　榖与民言之谦称榖善也称王老威远国也外亦其
　戎狄之中
　孔氏曰此不知几国立一人卑不得名为牧又不得
　谓为父舅其本爵不过子男若本爵是男亦谓为子

　举其高者言之也或有多功益土虽加侯伯之地而
　爵不得进终守子男以卑远故也
　蓝田吕氏曰九州之外即四夷也选诸侯而统之如
　九牧之比谓之子所以别于中国也不榖犹言不肖
　也不称寡人辟中国诸侯也于外者非其国而在所
　统四夷之中自称曰王老犹言天子之老也嫌其远
　于王化故以王明之犹言四夷来王荒服者王也
　严陵方氏曰其在夷狄戎蛮以其在九州之外既卑

　且远不得与中国同其名位故虽疆域之大爵不过
　子也则与曰伯曰牧者异矣九州之内爵号既尊又
　难为二而详九州之外爵号既卑又合为一而略盖
　华夏蛮夷之辨也称王老则与五官之长称天子之
　老同义
　长乐陈氏曰五大不在边五细不在庭故先王之于
　中国则疆以周索尊其官师以强其干于夷狄则疆
　以戎索卑其官师以弱其枝此所以治六卿以天子

　六卿治九州以诸侯九牧九州之外疆域虽大爵不
　过子也大者不过曰小侯入天子国止曰某人者又
　所以略之也子若春秋书楚子吴子邾子把子是也
　某人若春秋书邾人葛人来朝是也把邾之类非夷
　也以其用夷礼犹且大者称子小者称人则先王之
　所以卑夷狄可知也伯称天子之老夷狄之长称王
　老者先王德以柔中国威以制夷狄则称天子老者
　以柔御之也称王老者以大临之也老子曰王侯自

　谓孤寡不榖盖孤甚于寡寡甚于不榖夷狄之大者
　称不榖小者称孤乃其称也玉藻诸侯于敌以下曰
　寡人臧文仲曰列国有凶称孤礼也故春秋之时宋
　公以大水曰孤实不敬郑伯以楚兵之加曰孤不天
　是诸侯之称寡人者礼之常也称孤则特变而已若
　夫小国之君与夷狄之小侯则以称孤为常故玉藻
　言小国之君曰孤
　长乐刘氏曰九州之外四夷之君其国虽大天子必

　选其贤者命之为子春秋所书楚子吴子皆天子命
　之为蛮夷众国之牧伯者乃得自称曰子也故其于
　封竟之内自称不榖于外邻国自称王老荣于中国
　之命以镇乎四夷也
　石林叶氏曰四海之外先王所主者略故曰外薄四
　海咸建五长使之自长其类而已夷蛮戎狄能自养
　其类则皆通曰子子言其道足以养人此吴楚虽大
　亦称子也至其朝则在九门之外故不言入天子之

　国于内曰不榖示不足以养人也其反而归国出于
　四夷之外则曰王老示有所归往而亲也内称不榖
　屈四夷之德于中国外称王老大中国之德于四夷
　也
　山阴陆氏曰公羊传曰名不若字字不若子不言入
　天子之国亦卑远之
庶方小侯入天子之国曰某人于外曰子自称曰孤
　郑氏曰谓戎狄子男君也男者于外亦曰子举尊言

　之
　孔氏曰庶众也小侯四夷之君非为牧者也以其贱
　故曰众方也若入王国自称曰某人若牟人介人也
　六服之内但举伯之与牧不显其馀诸侯九州之外
　既举大国之子又举其馀小国者以六服诸侯下文
　别更具显故于此略之外曰子者此君在其本国外
　四夷之中自称依其本爵或子或男今言子是举其
　尊称若男亦称子也若自与臣民言则曰孤孤者特

　立无德能也
　严陵方氏曰庶方小侯亦九州之外也以其非长故
　曰庶方以其非大故曰小虽大不过子而小乃谓之
　侯者盖五等之爵通谓之诸侯入天子之国则曰某
　人则不以其爵称且贱而略之也于外曰子则称之
　以爵矣以入内则屈出外则伸故也小侯亦有男特
　举子以槩之耳于外曰子而不言自称则人称之故
　也自称曰孤而不曰内外则通内外可知

　石林叶氏曰庶方小侯乃所谓附庸之君也其地处
　乎中国而其朝异乎四夷故得入天子之国以其道
　止足以自为故曰某人能自为矣亦可推而养人故
　于外亦得称子不足以养民则民将去而无辅矣故
　自称曰孤孤则甚于不榖也先王正名号如此而后
　世称谓犹失其真又况谦德以自逊也
　长乐陈氏说见前
　蓝田吕氏曰自称曰孤又下于王老也春秋楚子称

　不榖从其称也齐桓公对楚屈完称不榖以自卑之
　辞荅楚也鲁吊宋灾宋闵公称孤传云列国有凶称
　孤礼也亦自贬之称也
　金华邵氏曰五官致贡曰享以下至此皆因其人而
　定其所称之名盖名正则言顺言顺则事成圣人所
　以汲汲于此者非较轻重于一言一字之间也
天子当依而立诸侯北面而见天子曰觐天子当宁而
立诸公东面诸侯西面曰朝

　郑氏曰诸侯春见曰朝受摰于朝受享于庙生气文
　也秋见曰觐一受之于庙杀气质也朝者位于内朝
　而序进觐者位于庙门外而序入王南面立于依宁
　而受焉夏宗依春冬遇依秋春秋时齐侯唁鲁昭公
　以遇礼相见取易略也觐礼今存朝宗遇礼今亡
　孔氏曰此一节论诸侯四时朝觐宗遇之法依状如
　屏风以绛为质高八尺东西当户牖之间绣为斧文
　也亦曰斧依故觐礼云天子设斧依于户牖之间郑

　注如今绨素屏风有绣斧文所以示威也尔雅云户
　牖之间谓之依天子设依于庙堂户牖之间见诸侯
　则依而立负之而南面以对诸侯也其礼诸侯来朝
　至于近郊王使大行人皮弁用璧以迎劳之诸侯亦
　皮弁从使者以入天子赐舍诸侯受舍听天子之命
　其朝日未出之前诸侯上介受舍于庙门外同姓西
　面北上异姓东面北上至朝日质明诸侯裨冕先释
　币于其齐车之行主天子衮冕在庙当依前南面而

　立不迎宾诸侯自庙门外位天子使上摈进诸侯诸
　侯入庙门右坐奠圭玉而再拜所以奠圭玉者卑见
　于尊奠贽不授也摈者命升西阶亲授诸侯于是坐
　取圭玉升堂王受玉是当依而立之时也王既受玉
　诸侯降阶并北面再拜稽首摈者延之使升成拜是
　北面曰觐所以同北面者觐遇秋冬阴杀之时其气
　质敛故并于一处受之不布散也当宁而立此为春
　夏受朝时也宁者尔雅云门屏之间谓之宁郭注云

　人君视朝所宁立处李巡云正门内两塾间曰宁谓
　天子受朝于路门外之朝于门外而宁立以待诸侯
　之至故云当宁而立也然路门外有屏者即树塞门
　是也尔雅云正门谓之应门屏谓之树李巡云垣当
　门自蔽名曰树郭云小墙当门中今案李郭二注以
　推验礼文诸侯内屏在路门之内而近应门矣王既
　立宁诸侯次第而进诸公在西诸侯在东而朝王此
　是春朝之礼阳生之时其气文舒而布散故分于两

　处受也地道尊右故诸公在西也郑谓朝者位于内
　朝而序进者此内朝即路门外朝也对皋门内三槐
　九棘之外朝故称内也若对路寝又为外故文王世
　子云朝于外朝则以官是也诸侯入庙门更服朝服
　执贽入应门而行礼故王当宁以待诸侯次第而进
　故曰序进觐位于庙门外而序入者其宿受位次在
　庙门外至上摈进之乃于位次第而入故云序入也
　当依当宁王皆南面夏宗依春冬遇依秋者阴阳同

　各相依也郑注周官宗伯云朝犹朝也欲其来之蚤
　宗尊也欲其尊王觐之言勤也欲其勤王之事遇犹
　偶也欲其若不期而俱至通而言之悉曰朝从初受
　名
　蓝田吕氏曰自此至曰盟言朝觐会同聘问盟誓之
　所以名也古者谓相见曰朝相问曰聘臣见于君子
　见于亲贱见于贵皆谓之朝以朝暮别之则朝见曰
　朝暮见曰夕以春秋别之则春见曰朝秋见曰觐然

　考之舜典二月东巡守肆觐东后则春亦曰觐盖朝
　觐互名至周始以春秋别之又有夏宗冬遇以备四
　时之朝又曰春朝以图天下之事秋觐以比邦国之
　功夏宗以陈天下之谟冬遇以协诸侯之虑则四者
　非独时异事亦异矣此章天子之立有当依当宁之
　别其朝位有诸侯北面及诸公东面诸侯西面之别
　则朝觐之礼非独事异仪亦异矣
　长乐陈氏曰依即扆也宁即著也周礼司几筵凡大

　朝觐王位设黼依依前南乡觐礼天子衮冕负斧依
　明堂位天子负斧依南乡而立则天子于朝觐未尝
　有当宁之礼司士正朝仪之位王南乡三公北面孤
　东面卿大夫西面朝士掌建邦外朝之法左九棘孤
　卿大夫位焉右九棘公侯伯子男位焉面三槐三公
　位焉明堂位三公北面诸侯西面诸伯东面诸子东
　北面诸男西北面特射人掌群臣见王之位诸侯北
　面焉则诸侯之于朝觐未尝有北面之礼记之所言

　非周制也古者冠礼冠于庙聘礼享于庙禘而发爵
　服尝而出田邑发秋政出而治兵入而策勋莫不一
　于庙凡以尊重事不敢轻之已矣岂独觐礼然哉
　又曰古者门皆有屏天子设之于外诸侯设之于内
　礼台门而旅树旅道也当道而设屏此外门之屏也
　治朝在路门之外天子当宁而立宁在门屏之间此
　路门之屏也国语曰吴王背手而立夫人向屏此寝
　门内之屏也鲁庙疏屏天子之庙饰此庙门之屏也

　月令天子田猎整设于屏外此田防之屏也疏屏疏
　通之也(礼书/)
　严陵方氏曰以其一于北面故通谓之诸侯以其分
　于东西故有公侯之异称也东面则位于右西面则
　位于左
　虙氏曰礼之所言盖夏殷之制也然夏殷之制觐礼
　必当依而立者秋主揫敛故入而当依春主发散故
　出而当宁顺天气也诸公东面诸侯西面者诸公位

　尊故立于西以宾礼待之也诸侯位卑故立于东臣
　统于君也凡此皆在治朝之仪而已郑康成以谓朝
　者位于内朝而序进觐者位于庙门外而序入且言
　朝则受贽于朝受享于庙觐则一受之于庙此乃泥
　于觐礼之文事毕又肉袒于庙门之东故强立此说
　夫以记礼所言皆非周制而强以仪礼释之不亦胶
　乎
　广安游氏曰夫礼不可一端尽也不有君臣相临之

　礼则无以见大君之尊不有宾主相与之礼则无以
　见同姓异姓亲亲之恩夫诸侯之中有伯父焉有叔
　父焉有伯舅焉有叔舅焉有兄弟焉有昏姻焉三王
　家天下所恃以为天下者不独恃其利势也天子以
　亲亲之恩而临诸侯诸侯亦以亲亲之恩而报天子
　上下相睦同奖一姓所以数百年长久安宁而无患
　由此之故且尊卑之分不统于一圣人固以为不可
　天子之尊诸侯之卑其自然之分固也然诸父兄弟

　舅甥昏姻相去之远而久不相见于其来朝忘亲亲
　之恩专以分临之圣人之心无乃有所不安于此此
　亲亲之恩宾主之礼所以行于春朝而异于觐礼之
　受于庙而臣皆北面也此三代之至文圣人待诸侯
　之礼备矣
　江陵项氏曰朝以行礼觐以献功行礼则异等威辨
　仪物盛朝会之礼以示众庶故君于外而立臣分班
　而见也献功则南面而听治北面而致之故受之于

　内而一其向也朝者正礼之名觐主于见而已或以
　明堂位天子当依而诸侯分班遂疑曲礼为夏殷之
　制此汉儒遁辞也明堂位之辞不可尽信但亦当存
　之以备参考耳
诸侯未及期相见曰遇相见于郤地曰会诸侯使大夫
问于诸侯曰聘约信曰誓涖牲曰盟
　郑氏曰及至也郤閒也涖临也坎用牲临而读其盟
　书聘礼今存遇会誓盟礼亡誓之辞尚书见有六篇

　孔氏曰若未至前所期之日及非所期之地而忽相
　见则并用遇礼相接故曰遇以遇礼简易也会谓及
　期之礼却閒也既及期又至所期之地则其礼閒暇
　也遣大夫往相存问则曰聘聘问也约信者以其不
　能自和好故用言辞共相约束以为信知此则用誓
　涖牲者盟所用也涖临也盟者杀牲歃血誓于神也
　若约束而临牲则用盟礼皆诸侯事也盟之为法先
　凿地为方坎杀牲于坎上割牲左耳盛以珠槃又取

　血盛以玉敦用血为盟书成乃歃血读书知坎血加
　书者见僖二十五年左传又襄二十六年歃用牲加
　书是也知用耳者戎右云赞牛耳馘用左耳故知用
　左也知珠槃玉敦者戎右以玉敦辟盟又玉府共珠
　槃玉敦是也知口歃血者襄九年左传云新与楚盟
　口血未乾是也盟牲所用据韩诗云天子诸侯以牛
　豕大夫以犬庶人以鸡又毛诗说君以豕臣以犬民
　以鸡又左传郑伯使卒出豭行出犬鸡以诅射颍考

　叔者又云卫伯姬盟孔悝以豭而戎右云赞牛耳又
　左传云诸侯盟谁执牛耳然则人君盟当以牛也
　蓝田吕氏曰会遇聘问誓盟皆诸侯之礼也古者诸
　侯无事则相朝不相朝则相会不相会则聘有大事
　则天子方伯誓之皆所以讲信修睦以交四邻者也
　盟诅之事其起于衰世乎先王之治诸侯命方伯连
　帅以统制之同志协虑以勤王事有不帅者则奉王
　命以讨之虽有盟诅且将安用及王政不行大不字

　小小不事大天下解弛不相维持伯者于是假仁义
　之事帅诸侯以事天子约不深则情不齐于是盟诅
　焉政虽不自天子出犹有至公同好之情故葵丘之
　盟足以合天下诸侯犹无异心五伯既衰则结私党
　执私仇心不同而要之于神虽盟不信此大乱之道
　也周官虽有司盟之官疑非治世之事也诸侯恶其
　害己而去其籍非特去也附益者有焉此诗所以非
　屡盟春秋之书盟所以多讥也时有缓遽则仪有详

　略故会礼详而遇礼略也问有大小则文有隆杀故
　诸侯使大夫问于诸侯曰聘小聘曰问也誓有轻重
　则约有浅深故誓约之浅盟约之深也期而相见曰
　会日有期地有所也却地者竟上之地也其时缓则
　礼宜详也不期而相见曰遇如邂逅适相遇然日无
　期地无所其时遽则礼宜略也公羊传齐景公之唁
　鲁昭公以人为菑以幦为席以鞍为几以遇礼相见
　遇礼非皆然也其略有如此者久无事曰聘聘大礼

　也小聘曰问礼有杀也约信曰誓古者举大事以齐
　众皆有誓舜征有苗禹誓于师启伐有扈以誓于师
　汤誓泰誓费誓秦誓皆有书周官则祭祀师役莫不
　誓也
　长乐陈氏曰盟会或众遇不必众春秋公及宋公遇
　于清宋公卫侯遇于垂是遇不该于众也周礼有盟
　邦国有盟万民春秋有诸侯会有大夫会有兵车会
　是盟会有大小而该于众也先王之时结民以忠信

　诚悫之心维邦国以比小事大之礼然而会遇盟誓
　之礼未尝弛于天下将使夫人明则知好恶幽则知
　信畏然后天下为一家而无异俗中国为一人而无
　殊心则会遇盟誓之辅于教也岂不懿哉若夫会而
　民畔誓而民疑则非会誓之过也作会誓之罪也今
　夫聪明出于性好恶出于心作聪明乱旧章则好恶
　不足以遵王之道路又况作誓会者哉荀卿不知乎
　此以为诰誓不及五帝盟诅不及三王误矣　又曰

　周礼有盟有诅则盟诅固有大小矣玉府若合诸侯
　则共珠槃玉敦戎右以玉敦辟盟赞牛耳桃茢封人
　凡宾客军旅大盟饰牛牲其未杀也饰以文绣其杀
　也寘之于坎加书其上槃以盛耳敦以盛血尸之者
　执耳大者先歃小者亚之有玉帛以礼明神有桃茢
　以韨不祥既盟则以盟书登于天府大史内史司会
　及六官皆受其贰而藏之然则司盟共祈酒脯则既
　杀以盟于前又用酒脯以祈于后也王巡守之盟其

　神主日诸侯之盟其神主山川王官之伯会诸侯其
　神主月周礼左传天子诸侯之盟皆执牛耳而卫太
　子蒯瞆与伯姬舆豭以盟盖下人君之礼也然盟诅
　皆坎牲加书以告明神其异者盟有执耳歃血既盟
　有祈而诅无是也春秋之盟有适一时之急而不用
　牲者若孟任割臂以盟庄公华元登楚子反之床子
　反惧而与之盟此皆假行其礼而不用牲也春秋之
　盟或寻或同或乞或要或逃或渝或盟君以大夫或

　辱人以城下日以长乱莫之或熄皆先王之罪人也
　(礼书/)
　严陵方氏曰遇者见而非约故未及期相见曰遇而
　与周官冬见之遇异矣会者众之所聚故相见于却
　地曰会而与周官时见之会异矣聘言有所与故使
　大夫问曰聘而与王制比年之聘异矣盖冬见之遇
　时见之会比年之聘诸侯之所以事天子也未及期
　之遇与却地之会使大夫之聘诸侯之所以交邻国

　也此其所以为异
　广安游氏曰古者诸侯朝聘会盟之礼不可以阙一
　也传曰岁聘以志业间朝以讲礼再朝而会以示威
　再会而盟以显昭明志业于好讲礼于等示威于众
　昭明于神有事而无业事则不经有业而无礼经则
　不序有礼而无威序则不共有威而不昭共则不明
　不明弃共百事不终所由倾覆也盖朝聘会盟所以
　经其事序其经共其序明其共者也故岁聘以志业

　聘礼苟废是谓有事而无业事则不经閒朝以讲礼
　朝礼苟废是谓有业而无礼经则不序再朝而会以
　示威会礼苟废是谓有礼而无威序则不共再会而
　盟以显昭明盟礼苟废是谓有威而不昭明共则不
　明不明则弃其共不共则弃其序不序则弃其经不
　经则弃其事所以百事不终所由倾覆者为此言朝
　聘会盟之不可阙一也三代之时天子之临诸侯有
　朝焉有会焉有聘焉朝者诸侯朝于天子也聘者诸

　侯使大夫聘于天子也会者天子会诸侯于所期之
　地有盟焉有誓焉此天子诸侯朝聘会盟之礼也此
　经则诸侯朝会誓盟之法也此经于天子言朝觐而
　不言聘会誓盟于诸侯言聘会誓盟而不言朝互相
　备也诸侯之事天子以尊卑言之其礼主于朝有时
　不朝则有聘诸侯之相与以其等言之其礼主于聘
　以聘为未足则有朝此经以礼之所主言也先王盛
　时朝聘会盟之礼上不绝于天子之所下不绝于诸

　侯之国小大相维远近相师考礼正刑一德以尊于
　天子此所以长久安宁而无后患也榖梁谓诰誓不
　及五帝盟诅不及三王其实三王有盟矣惟其当时
　太平上下和睦诸侯轨道故盟府之礼虚而不用兵
　车之会礼有之也然不以兵车齐桓有焉盟府之书
　礼有之也然盟诅之所不及则三王有焉榖梁所谓
　盟诅不及三王而此经有盟者其说盖如此也相见
　于却地谓会于閒却之地不以病夫主国之人也齐

　桓公之伐楚也师出于陈郑之间其人以为甚病假
　如晋楚会诸侯于宋于虢以义推之则虢宋两国受
　其供亿之病故会于却地为此也
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　礼记集说卷十二