钦定四库全书
　礼记集说卷九　　　　　　宋　卫湜　撰
外事以刚日内事以柔日凡卜筮日旬之外曰远某日
旬之内曰近某日丧事先远日吉事先近日
　郑氏曰顺其出外为阳顺其居内为阴旬十日也丧
　事葬与练祥也吉事祭祀冠取之属也
　孔氏曰自此至践之一节明卜筮及用日之法外事
　郊外之事内事郊内之事十日有五奇五偶甲丙戊

　庚壬五奇为刚乙丁己辛癸五偶为柔然郊天在国
　外应用刚日而郊特牲云郊之用辛又社稷是郊内
　应用柔日而郊特牲云祀社日用甲者郊社尊不敢
　同外内之义自郊社之外则皆用之祭社用甲而召
　诰用戊者召诰是告祭非常礼也郊之用辛者惟夏
　正郊天及雩大享明堂耳若圜丘自用冬至日五时
　迎气各用其初朔之日不皆用辛凡先圣王所以立
　卜筮者所以使民信时日也必用蓍龟者刘向云龟

　千岁而灵蓍百年而神以其长久故能辨吉凶也说
　文云蓍蒿属生千岁三百茎洪范五行传云蓍生百
　年一本百茎论衡云七十年生一茎神灵故生迟史
　记曰满百茎者其下有神龟守之上有云气覆之淮
　南子云卜筮实问于神龟筮能传神命以告人案易
　系辞云定天下之吉凶莫大乎蓍龟据此文蓍龟知
　灵相似无长短也左传筮短龟长乃大史史苏欲止
　晋献公娶骊姬托言云耳郑康成注占人云占人亦

　占筮言掌占龟者筮短龟长主于长者是郑亦以龟
　筮为有长短也凡卜筮者若大事则卜筮并用皆先
　筮后卜见周礼筮人若次事则唯卜不筮小事则无
　卜唯筮天子既尔诸侯亦然但春秋乱世皆先卜后
　筮然尚书先云龟从者以尊卑言之也郑注周礼云
　筮凶则止不卜而洪范有筮逆龟从者崔灵恩云凡
　卜筮天子皆用三若三筮并凶则止郑云若一吉一
　凶虽筮逆犹得卜之洪范所云是也大夫士则大事

　卜小事筮旬之外曰远某日者案少牢大夫礼今月
　下旬筮来月上旬是旬之外日也主人告筮者云欲
　用远某日此谓大夫礼旬之内曰近某日者案特牲
　士礼云不诹日注云士贱职亵时至事暇可以祭则
　筮其日是士于旬初即筮旬内之日是旬之内日也
　主人告筮者云用近某日此据大夫士有旬内旬外
　之日若天子诸侯其有杂祭或用旬内或用旬外其
　辞皆与此同丧事谓葬与二祥是夺哀之义非孝子

　所欲但制不获已故卜先从远日而起宣八年左传
　云卜葬先远日辟不怀也谓不思亲也先远日谓如
　今月下旬先卜来月下旬不吉卜中旬不吉卜上旬
　吉事谓祭祀冠昏之属故少牢云若不吉则及远日
　又筮日如初是先近日也
　马氏曰辰以日为母日以甲为子刚柔在日不在辰
　刚则阳而主外师田外祭之类外事也故用刚日诗
　吉日戊午春秋壬午大阅甲午治兵是也柔则阴而

　主内冠昏内祭之类内事也故用柔日仪礼少牢馈
　食用丁巳春秋己卯烝乙酉吉禘于庄公丁丑作僖
　公主丁卯大事于太庙辛巳有事于太庙辛巳立武
　宫癸酉有事于武宫丁丑夫人姜氏入是也士虞礼
　始虞用柔日三虞卒哭用刚日何也曰内事外事以
　事之内外为阴阳者也始虞三虞以事之先后为阴
　阳者也以事之先后为阴阳则丽乎阴者亦可谓之
　外事也郊外事也日用辛社内事也日用甲何也皇

　天后土之于天下其近无内其远无外故郊虽在外
　特尊而远之非外事也社虽在内特亲而近之非内
　事也甲者日之始而主生辛者向中而主成万物之
　生本乎社其成功则归诸天此社所以用辛也吉事
　人情之所欲故先近者丧事人情之所不忍故先远
　者
　庐陵胡氏曰春秋郊皆用辛故郊特牲云郊用辛又
　春秋升陉之战用丁未泓之战用己巳而武王癸亥

　陈于商郊则非刚也
　横渠张氏曰祭之筮日若再不吉则止诹日而祭更
　不筮据仪礼唯有筮远日之文不云三筮筮日之礼
　只是二筮先筮近日后筮远日不从则直诹日用下
　旬远日盖二筮足以致听命鬼神之意而祀则不可
　废
　蓝田吕氏曰卜筮者先王所以求之鬼神之道也先
　儒云天子之用卜筮大事先筮而后卜筮人之说是

　也次事唯卜不筮表记天子无筮谓征伐出师若巡
　狩是天子出行皆用卜无筮是也小事无卜唯筮筮
　人九筮是也其说然矣唯天子无筮指为次事而无
　所据恐此非周人之礼也凡事有二则疑人谋不能
　决必求之鬼神此所以问卜筮也然有疑而莫适从
　者如立君或曰某可立或曰某不可立其位均也其
　亲均也其贤均也战者或曰可战或曰不可战其义
　均也其利均也如此则一听于神以定其吉凶也有

　疑而不敢专者如建都邑地利便矣人居便矣择而
　居之可矣如时日者祭必用是时葬必用是月诹而
　用之可矣然即其中以求之神盖有所尊也
　广安游氏曰外事以刚日内事以柔日此谓顺其阴
　阳也圣人之治天下本之以自然行之以至顺如此
　而已三才之道在天为阴阳在地为刚柔在人为仁
　义仁者阳与刚之属也义者阴与柔之属也古人以
　是二端尽三才之理然此二者不可以交相杂也柔

　者从阴刚者从阳外者从刚内者从柔此谓自然而
　至顺者也惟其本之以至顺行之以自然则凡所谓
　道者皆自是而起阴阳刚柔不可以相入犹仁义之
　不可以相入也当阳而柔当阴而刚当仁而义犹当
　暑而寒当寒而暑也礼曰天地位万物育苟阴阳错
　置寒暑相失仁义失位虽有天下之圣智亦末如之
　何矣易曰本乎天者亲上本乎地者亲下物各从其
　类也又曰方以类聚物以群分吉凶生矣圣人之所

　以治人事者用此道也所以位天地育万物者用此
　道也所以见天地万物之情者用此见之也所以知
　鬼神之情状者用此知之也吉事先近日近日不吉
　而后及远古之为冠昏者其辞曰以岁之虞以岁之
　不易盖古人敦睦九族至于昏友皆为之服而其服
　之之际饮食起居各有变也惟其如此较之后世吉
　祥无故之日盖有时而难得也故忧其不易而多虞
　速欲毕冠昏之事其先近日或亦此意

曰为日假尔泰龟有常假尔泰筮有常卜筮不过三卜
筮不相袭龟为卜筴为筮卜筮者先圣王之所以使民
信时日敬鬼神畏法令也所以使民决嫌疑定犹与也
故曰疑而筮之则弗非也日而行事则必践之
　郑氏曰为日假尔命龟筮辞龟筮于吉凶有常大事
　卜小事筮求吉不过三鲁四卜郊春秋讥之袭谓卜
　不吉则又筮筮不吉则又卜是渎龟筴也晋献公卜
　取骊姬不吉公曰筮之是也弗非无非之者日所卜

　筮之吉日也践读曰善
　孔氏曰卜择吉日故云为日假因也尔汝也指蓍龟
　也泰大中之大也欲褒美此龟筮故谓为泰也一卜
　不吉而凶又卜以至于三三若不吉则止筮亦然也
　袭因也前卜不吉则止不得因而更筮筮亦然表记
　亦云卜筮不相袭郑注云大事则卜小事则筮与此
　注不同者明袭有二义一则大事小事各有所施不
　得因龟卜小事因蓍筮大事也二则筮不吉不可复

　卜卜不吉不可复筮两注各举其一也龟为卜筴为
　筮此解卜筮所用也龟处筮后龟覆于筮筴为筮者
　筴在龟前为决也谓蓍为筴者筴以谋筴为义言用
　此物以谋于前事也师说云卜覆也以覆审吉凶筮
　决也以决定其惑刘氏以为卜赴也赴来者之心筮
　问也问筮者之事赴问互言之案白虎通称礼三正
　记天子龟一尺二寸诸侯一尺大夫八寸士六寸说
　文云天子蓍长九尺诸侯七尺大夫五尺士三尺龟

　阴也故其数偶蓍阳也故其数奇卜筮者先圣王所
　以使民信时日者解所以须卜筮之义也先圣王云
　者王未必圣古来非一圣不必王孔子是也明造制
　卜筮必须圣位兼并也时者四时及一日十二时也
　日者甲乙之属圣王制此卜筮使民谨择而信时日
　与吉凶也法典则也令教训也犹与者说文云皆兽
　名犹玃属与象属二兽进退多疑人多疑者似之故
　谓之犹与故曰以下引旧语以结之言卜筮以定是

　非若有疑而筮之则人无非之也不言卜从可知践
　善也言卜得吉而行事必善也　崔氏曰不过三者
　谓不过三用若大事龟筮并用者先用三王筮次用
　三王龟如是一也三如是乃为三也若初时三筮三
　龟皆凶则止或逆多从少或从多逆少如此者皆至
　于三也单卜单筮其法唯一用而已不吉则择远日
　不至于三也
　蓝田吕氏曰命龟者周官大卜主之命筮人君未闻

　必筮人主之大夫则筮史命之少牢礼是也大夫之
　于卜三命之涖卜以主人所卜命卜史如士丧礼宗
　人受卜人龟示高涖卜受视反之宗人还少退受命
　命曰哀子某来日卜葬其父某甫考降无有近悔许
　诺不述命还即席西面坐命龟兴授卜人龟盖士礼
　略故不述命若大夫则命卜以主人之命命宗人宗
　人述涖卜之命即席坐又命龟曰假尔泰龟有常是
　所谓三命之士卜不述命则二命之是也大夫于筮

　则二命之少牢馈食礼史受命于主人主人曰孝孙
　某来日丁亥用荐岁事云云史曰诺西面遂述命曰
　假尔泰筮有常孝孙某来日丁亥云云是也士筮则
　一命之特牲礼云宰自主人之左赞命筮者许诺即
　席坐筮是也言泰龟泰筮尊而大之也有常言吉凶
　不僣也卜筮不过三者当谓卜筮日与地之类如丧
　祭举三旬之日或先远或先近卜之筮之如建都邑
　洛诰曰我卜河朔黎水我乃卜涧水东瀍水西惟洛

　食我又卜瀍水东亦惟洛食是也如卜筮事则有从
　有逆不可再三易曰初筮告再三渎是也卜筮不相
　袭者凡常事卜不吉则不筮筮不吉则不卜也若大
　事则先筮而后卜洪范汝则有大疑谋及乃心谋及
　卿士谋及庶民谋及卜筮故有龟从筮从或龟从筮
　逆是龟筮并用也晋卜纳襄王得黄帝战于阪泉之
　兆又筮之则遇大有之睽亦龟筮并用也故知不相
　袭者非大事也龟为卜筴为筮周官龟人掌取龟攻

　龟入于龟室衅之以待用凡卜龟人奉龟以往大卜
　莅卜视高命龟菙氏以明火爇燋遂吹其焌契以授
　卜师卜师扬火作龟致其墨以示卜人卜人占之其
　占视其兆太卜掌三兆之法其经兆之体皆百有二
　十其颂皆千有二百此龟为卜也筴蓍也古者以蓍
　为筮而揲卦其用四十有九分而为二挂一而揲之
　以四归奇于扐是为一变再扐挂又为一变三变成
　爻以四揲之数七八九六以辨阴阳老少十有八变

　而成卦凡筮筮人布席左执筴右抽上韣兼执之受
　命于主人主人授之筮人许诺击筮述命立筮卦者
　坐卦以木卒筮书卦于木示主人乃退占士所以异
　者不述命坐筮而已其占视其卦太卜掌三易之法
　其经卦皆八其别皆六十有四此筴为筮也信时日
　者祭祀丧葬之日既卜筮而用之不敢改也敬鬼神
　者人谋非不定而犹求于鬼神知有所尊而不敢必
　也畏法令者人君法令有疑者决之卜筮则人君且

　不敢专况下民乎嫌疑者物有二而相似也犹与者
　事有二而不决也如建都邑某地可都某地亦可都
　此嫌疑也故卜筮以决之如卜战或曰可战或曰不
　可战此犹与也故卜筮以定之此先圣王所以神道
　设教也问焉而以言其受命也如响惟精诚可以致
　之既曰卜筮矣则惟卜筮之为听不可二也有疑而
　筮既筮而不信诹日而卜既卜而弗践是为不诚不
　诚之人不能得之人况可得之鬼神乎践践履而用

　是日恐不必改为善
　马氏曰布席谓之为席择日谓之为日以其有所为
　故也大羹谓之泰羹瓦尊谓之泰尊龟谓之泰龟筮
　谓之泰筮以其有所尊故也目有光而不能明假日
　月而后明事有吉凶而不能知假蓍龟而后知故曰
　假尔龟筮事之万变不同理之是非不一卜筮而体
　吉则吉体咎则咎故曰有常卜筮吉而不可以袭卜
　筮不吉而不得以过三诗刺我龟既厌亦以其过三

　故也大事有时日而用卜小事无时日而用筮天子
　无筮而以卜为主诸侯有守筮而以筮为主以其不
　相袭故也
　山阴陆氏曰为日以人事为之耳且曰假尔则以诚
　在我故也吉凶亦在我故也龟旧也蓍老也是故谓
　之泰书曰三龟一习吉又曰卜不习吉据此龟袭龟
　可也若大事先筮而后卜筮不吉虽卜可也非所谓
　袭袭谓若卜筮不吉又卜筮之言龟则象见言筴则

　数见日而行事则必践之践读如字言不敢辄废是
　日
　长乐陈氏曰蓍者阳中之阴故植而知数龟者阴中
　之阳故动而知象阳必成之以阴故龟之长也其数
　偶阴必成之以阳故蓍之长也其数奇卜筮使人违
　凶而之吉故曰泰龟泰筮卜筮不吉则不可过三卜
　筮吉则不可以袭过三则渎鬼神者也袭则疑鬼神
　者也渎则不敬疑则不信故禹欲袭于枚卜而舜所

　不从鲁僖卜郊至于四而孔子所讥也夫物生先象
　而后数卜筮先筮而后卜则先象而后数者自幽而
　之乎明先筮而后卜者自明而稽乎幽晋献公先卜
　后筮是不知卜筮先后之理也白虎通以大夫而下
　皆有龟是不知家不宝龟之礼也
　严陵方氏曰龟则卜之体也蓍则筮之用也上言其
　体下言其用互相备也龟以动为阳蓍以植为阴阳
　为大故大事用卜阴为小故小事用筮大可以兼小

　故大事亦用筮小不可以兼大故小事则不及于卜
　焉金縢言卜三龟洪范言三人占故或以此为三王
　之龟筴然所以为不过三则一也卜筮不过三三卜
　之矣而又卜之是卜与卜相袭也三筮之矣而又筮
　之是筮与筮相袭也不相袭者虑其渎神而已故卜
　不习吉而书所以明是理也初筮告而易所以取是
　喻也且大禹谟言龟筮协从洪范言龟筮共违于人
　周官大事先筮而后卜则卜与筮两相袭也明矣袭

　因也与不相袭礼之袭同义先王之时无非卜筮之
　用上以民为言者与民同其患而已
　石林叶氏曰不过三则无渎礼不相袭则无废事先
　王是以稽诸天而信时日畏鬼神虽疑而筮之不敢
　以非考诸人而使民决嫌疑定犹与虽日而行事则
　必践其言也
　庐陵胡氏曰卜筮不过三经意大抵谓卜筮不可渎
　如易再三渎之义王郑太拘此与表记皆云卜筮不

　相袭袭有侵夺义若卜不吉而筮吉筮不吉而卜吉
　则为相夺也故卜不吉则止
　长乐刘氏曰信时日谓先事而致敬也敬鬼神谓不
　吉则不敢祭也畏法令谓礼虽失莫敢不行事虽繁
　莫敢不敬也决嫌疑谓考三才之吉凶以祛其惑也
　定犹与谓赜五行之逆顺以蔽其志也故从于筮者
　人弗敢非日而行者事罔不践圣王之作岂徒然哉
　讲义曰是非不明故筮筮而是非明矣由是以行斯

　无或非之者也此人将有行而卒于不能践履则疑
　以败之耳因日之吉而后行斯所以能践也盖信时
　日敬鬼神畏法令则其弗非可知矣决嫌疑定犹与
　则其必践可知矣
　广安游氏曰使民信时日敬鬼神畏法令此圣人示
　人以天显之道也书曰厥弟弗念天显传曰以象天
　明又曰则天之明又曰神之格思不可度思矧可斁
　思夫天之高远鬼神之难知人以为可得而诬也圣

　人以为是有明且显者存焉夫明且显者人之所畏
　者也人之所谓有鬼神者有此者也圣人之所法以
　为政者法此者也故曰为父子兄弟姑姊甥舅昏姻
　以象天明为君臣上下以则地义为刑罚威狱使民
　畏忌以类其震耀杀戮为温慈和惠以效天之生殖
　长育凡此者皆自有所谓天显者而后得以有之者
　也惟其然也所以信时日敬鬼神畏法令者可得而
　行也苟其不然而强以使之天下其孰能从也苟为

　不从不信时日不敬鬼神不畏法令则岂复生生不
　穷至于今哉且三才之道相资而成者也后世以为
　人者专乎治人而无恤乎鬼神治乎明而无恤乎其
　幽如柳子厚卜筮不足用盟誓不足信之说皆非也
　金华邵氏曰卜筮之事忽之者则以为不足信泥之
　者则以为不可不信记礼者虑夫人泥之也则曰不
　过三不相袭又虑夫人忽之也则曰信时日敬鬼神
　畏法令是又戒其忽也然则君子之于卜筮将如之

　何孔子曰敬鬼神而远之以其为无则在所当敬以
　其为有则在所当远惟处之于若有若无之间君子
　之于卜筮当如是而已
　金华唐氏曰易曰天地设位圣人成能人谋鬼谋百
　姓与能天地大矣有所不能而圣人实成之圣人之
　聪明固高于天下而不敢自用其聪明明则有人谋
　幽则有鬼谋谋无不尽断而行之则固在圣人故百
　姓之与能舍圣人亦无所归也洪范之有稽疑其以

　此哉夫五事脩于己八政施于民五纪协于天皇极
　建而三德乂人事可谓尽矣理有未易穷变有未易
　应明而人谋不能无疑将遂行之乎疑谋之成其害
　实大将遂不行乎势有不可不行者圣人于此乃始
　决之于鬼谋人心之与鬼神本无以异知觉有先后
　则与鬼神合其吉凶者大人而已故人心之不同不
　若鬼神之德于吉凶为审也鬼神犹不可斁矧可度
　乎而吾何以通之天地之生神物固将以通神明之

　德也天生神物圣人则之故探赜索隐钩深致远以
　定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍龟而非
　圣人莫之能用也圣人用蓍龟以为卜筮立之官守
　为之法数然后吉凶可得而审矣苟不择其人而建
　立之则有如曹人之货晋筮史齐史之阿崔子甚而
　若汉丘子明者疑可得而稽乎然而象数之变无穷
　而一智之能有尽圣人之法吾皆不可废也传之各
　有其人则立时人作卜筮可偏乎哉兆有三兆易有

　三易故卜以三龟而筮以三易则占者固三人矣三
　龟而习吉如周公之金縢不然而皆不吉其从何疑
　三者有所未同则从其重可也故曰三人占则从二
　人之言古之用卜筮有常事焉有非常之事焉祀之
　牲日昏冠之日宾主之宅死之葬居之邻家之宰师
　之御右致师尝之卜芟狝之卜戒社之卜稼若此之
　类皆卜筮之常者故龟有八命筮有九筮官司之守
　在周礼详矣于左氏备矣其大者君或临之要皆常

　事而已稽疑言王者大法岂言其常者哉所谓大疑
　则周礼之大询所谓国危国迁立君者是矣王者之
　于大疑岂遽舍人谋而从鬼谋哉先之乃心次之卿
　士次之庶民然后及于卜筮禹谟之所谓官占可考
　矣使立君而皆如禹国迁而皆如作洛行危事而皆
　如伐商则是之谓大同身其康强子孙其逄吉断可
　必矣询国迁如盘庚之治亳询国危如周公之东征
　吾无权哉故五占从其多而以龟筮为主则虽如商

　周之卿士庶民小有不同终亦可以获吉而邾文公
　之迁绎虽不利于君尚不失为知命也然圣人之为
　卜筮以稽疑也不疑何卜晋立骊姬崔取棠姜虽不
　卜知其凶矣然卜而皆验以是知受命如响吉凶与
　民同患圣人之仁天下至矣卜不可违故违卜不祥
　卜不可渎故卜不习吉卜筮不相袭卜不可以非所
　宜故易不可以占险春秋之际犹可验也然春秋之
　际卜筮之法数犹存而稽疑之意乖故违者渎者卜

　非所宜者以卜为市假卜为诈者靡不有之洪范之
　道晦周官之职废矣然当时贤者尚多禄仕于卜史
　之中其占验将若符契自秦灭学而畴人子弟分散
　三兆之书遂亡周易仅存而术数浅駮后世莫能名
　古人之法遇艮之八坦然著明而学如杜预尚不能
　知遂使范宁谓左氏失之诬而柳宗元非国语肆为
　无忌惮之论夫以卜筮者象其占乃圣人之道而稽
　疑九畴之一也其庸可废乎

　贾氏曰筮法古用木画地今则用钱以三少为重钱
　重钱则九也三多为交钱交钱则六也两多一少为
　单钱单钱则七也两少一多为拆钱拆钱则八也连
　山归藏周易并用夏殷以不变者为占周易以变者
　为占亦三人各占一易三占从二三者三吉为大吉
　一凶为小吉三凶为大凶一吉为小凶(仪礼/疏)
君车将驾则仆执策立于马前已驾仆展軨效驾奋衣
由右上取贰绥跪乘执策分辔驱之五步而立君出就

车则仆并辔授绥左右攘辟车驱而驺至于大门君抚
仆之手而顾命车右就车门闾沟渠必步
　郑氏曰奋振去尘也贰副也跪乘未敢立敬也驱之
　五步调试之仆并辔授绥者车上仆所主也左右谓
　群臣陪位侍驾者攘却也或者攘古让字车右勇力
　之士备制非常者君行则陪乘君式则下步行
　孔氏曰此以下至卷末总明乘车顾式仆御谨敬之
　事君车君所乘之车也将驾谓始欲驾行时也仆即

　御车者古者仆用好人为之故孔子曰吾执御矣又
　子适卫冉有仆及周礼诸仆皆用大夫士也策马杖
　也别有人牵马驾车仆执马杖监驾立马前恐马行
　也已驾驾竟也展视軨辖头轊也车行由辖故具视
　之效白也仆监视驾竟而入白君驾车也由从也仆
　入白驾竟先出就车于车后自振其衣去尘从右边
　升上必从右者君位在左故辟君空位也绥登车索
　绥有二一是正绥拟君之升一是副绥拟仆右之升

　故仆振衣毕取副绥而升也跪乘者仆先试车时君
　未出未敢依常而立故跪乘以为敬辔御马索也车
　有一辕而四马驾之中央两马夹辕者名服马两边
　者名騑马亦曰骖马故诗云两服上骧两骖雁行然
　每一马有两辔四马八辔以骖马内辔二系于轼前
　其骖马外辔及夹辕两服马各二辔分置两手故诗
　云六辔在手也今言执策分辔谓一手执马杖以三
　辔置空手中以三辔置杖手中也分辔竟则试驱行

　之五步乃立初跪而驱令马行五步则倚立以待君
　出盖跪以见敬而立则调试之也君出就车则仆并
　六辔及策置一手中一手取正绥授君令登车此当
　右手并辔左手授绥转身向后引君上也辟远也君
　己上车车欲进行故左右侍驾陪位诸臣皆迁郤以
　辟车使不妨车行也左右已辟故驱车而进则左右
　从者疾趋从车行也大门君之外门车行至外门君
　抚仆手抚按止也仆手执辔车行由仆君欲令驻车

　故抑止仆手也顾回顾也车右勇士之士也车行则
　有三人君在左仆人中央勇士在右车方驱时勇士
　亦从趋在后今至大门方出履险阻恐有非常故回
　顾命车右上车也门闾谓凡所过门闾处沟广深四
　尺渠亦沟也步谓下车也此车右勇士之礼若至门
　闾沟渠则车右必下车所以然者一则君子不诬十
　室过门闾必式君式则臣当下也二则沟渠是险阻
　恐有倾覆故勇士亦须下扶持之仆不下者车行由

　仆仆下则车无御故不下也
　山阴陆氏曰执策仆之事也君按辔而已
　蓝田吕氏曰此章言仆御君车之法也仆御君车其
　节有五将驾执策立于马前一也已驾展軨效驾二
　也先上车执策分辔驱之五步三也君出就车并辔
　授绥四也车至大门君抚仆手顾命车右上车五也
　策者所以驱马仆之所从事也君车将驾仆执策立
　于马前临而视之则驾者无敢不谨也辖车之所赖

　以行也既展軨乃敢白君故曰效驾仆在右君位在
　左升由右便也门闾沟渠必步防有窃发之变倾覆
　之虞也
　横渠张氏曰展軨谓周视一车百物无废而軨者辖
　头轊也任重之要故为展视之主焉至尊将乘慎重
　当然仆之礼也
　严陵方氏曰展省也与展墓之展同义效驾若臧仓
　请曰今乘舆己驾是也绥有正有贰正绥即王制所

　谓大绥少仪所谓良绥是矣贰绥即王制所谓小绥
　少仪所谓散绥是矣车右即周官之司右是矣盖人
　之左手足不如右强故车右置勇力之士
　庐陵胡氏曰軨车栏也栏可倚故楚词九辨云倚结
　軨兮长太息又宣帝纪軨猎车注前有曲軨卢氏云
　軨辖头轊非车栏也车栏之苓字不作车边案楚词
　云倚軨若非栏何可倚乎推此则辖头并栏皆曰軨
　也案春秋传左并辔则此亦当在于左而右手授绥

　转身向后引君登也
　新安王氏曰车驱而驺至于外门君按仆手暂止其
　驱命车右登车车右既登则仆之驱车自当如故然
　过门闾临沟渠马必步而不骋骋则行疾步则行缓
　记曰步路马必中道左传言步马者皆谓马缓行也
　门闾必步恐或有冲突也沟渠必步恐或有倾仆也
　旧说以步为车右下车而行非是
凡仆人之礼必授人绥若仆者降等则受不然则否若

仆者降等则抚仆之手不然则自下拘之
　郑氏曰抚小止之谦也自下拘之由仆手下取之也
　仆与已同爵则不受
　孔氏曰凡仆人谓为一切仆非但为君仆时也车上
　既仆为主故为人仆必授绥与所升之人也降等谓
　士与大夫大夫与卿御也仆既卑降则主人受取绥
　不然者谓仆者敌体则主人宜谦不受其绥也又仆
　者虽卑而受其绥不谦犹当抚止其手若不听自授

　然后乃受也不降等者既敌不受而仆者必授则主
　人当郤手从仆手下自拘取之示不用仆授也
　长乐陈氏曰说文曰绥车中把也其饰则有采章其
　等则有贵贱诗曰淑旂绥章此绥之饰也礼君绥曰
　良绥仆右绥曰贰绥散绥此绥之等也君子之登车
　也受绥其既登也正立执绥及致敬然后抚而式焉
　正立执绥所以备坠耳昔范鞅逆魏舒请参乘而持
　带亦备坠之意也夫礼有六艺御居一焉故司徒以

　之教万民保氏以之教国子诗以执辔如组为贤孔
　子以执御为能而周官大驭戎仆田仆齐仆之官皆
　大夫上士为之则御非贱者之事故有以同等为之
　仆者有以降等为之仆者有以弟子为师之仆者有
　以贵者为贱人之仆者礼曰若仆者降等则受不然
　则否此同等降等者为之仆也君命召虽贱人大夫
　士必自御之此贵者为贱人之仆也论语或称冉有
　仆或称樊迟御此弟子为师之仆也(礼书/)

客车不入大门妇人不立乘犬马不上于堂
　郑氏曰不入大门谦也妇人不立乘异于男子犬马
　非贽币也
　孔氏曰公食大夫礼云宾之乘车在大门外西方注
　云宾车不入门广敬也与此同妇人质弱不倚乘倚
　立也男子倚乘而妇人坐乘犬马者宾主相见用充
　庭实而已非问聘之贽币故不上堂贽谓羔雁锦玉
　之属乃上堂也

　蓝田吕氏曰客车不入大门敬主人也妇人不立乘
　从安也犬马不上于堂贱畜也三者或敬或安或有
　所贱各从其宜也
　严陵方氏曰大门谓最外之正门坐乘则安妇人所
　乘谓之安车者以此
　马氏曰客车不入大门所以敬主主人出大门迎之
　所以敬客故觐礼偏驾不入王门公食大夫礼宾之
　乘车在大门外西方是也乡饮酒礼主人迎宾于庠

　门之外则上至于以宾礼见王下至于以客礼见者
　莫非以大门之外为敬也少仪曰犬则执緤马则执
　靮周官小行人合六币而圭以马觐礼侯氏奉束帛
　匹马卓上九马随之侯氏降则以马授人盖以犬马
　献人则执緤靮而已以马合币则达圭而已奉马而
　觐则授人而已皆不上堂之谓也
　讲义曰犬马虽可献之于人然与羔雁玉帛之属异
　矣故效马者右牵之效犬者左牵之惟恐其执之不

　力宜不可使上于堂也
故君子式黄发下卿位入国不驰入里必式
　郑氏曰式黄发敬老也发句言故明此众篇杂辞也
　下卿位尊贤也卿位卿之朝位也君出过之而上车
　入未至而下车入国不驰爱人也驰善躏人也入里
　必式不诬十室也
　孔氏曰此以下明杂敬礼也君子谓人君也人初老
　则发白太老则发黄故见而式敬也人君尚尔则大

　夫士可知卿位路门之内门东北面位也国中人多
　周官脩闾氏禁驰骋于国中二十五家为里里巷首
　有门入里则必式而礼之
　严陵方氏曰黄发则老之尤者诗所谓黄发儿齿是
　矣黄土色也形生于土而反于土发而至于黄则形
　将反本故也
　蓝田吕氏曰车之所过则门外之朝位也卿立于位
　以俟君君过之则下非卿之虚位也人君而敬臣之

　虚位为已过矣入国不驰驰则人不得辟也入里必
　式先人之居在焉也
　马氏曰孟子曰养老尊贤易曰养贤以及万民是能
　敬老然后能敬贤敬贤然后能敬人民若夫敬乡党
　则其私恩而已此言之序也传曰丞相进见御座为
　起乘舆为下此下卿位之意诗曰维桑与梓必恭敬
　止此入里必式之意也周官脩闾氏禁驰骋于国中
　此入国不驰之意也石庆入里门不下车而其父责

　之张湛望里门则步君子多之则入里必式者父母
　国之道也昔禹见耕者则式过十室之邑则下孔子
　见负版凶服者则式见楚狂接舆则下武王式商容之
　闾魏文侯式段干木之门然则君子凡在所敬者奚
　常不式且下哉记之所言特其大率而已
　李氏曰国君而下卿位不已过乎曰君子所以待天
　下之贤臣其礼有隆而无杀者笃于至诚而已其乐
　也始于乐至于衎至于绥之而终于又思可谓隆矣

　其燕也始于敖至于且湛亦可谓隆矣其笃于至诚
　如此下其位亦不为过也入国不驰爱也入里必式
　恭也推爱则仁不可胜用也充恭则礼不可胜用也
　临川玉氏曰入国不驰爱敬之道也
君命召虽贱人大夫士必自御之
　郑氏曰御当为迓君虽使贱人来必自出迎之尊君
　命也春秋传曰跛者御跛者眇者御眇者皆迓也
　孔氏曰郑引春秋见成二年公羊传

　横渠张氏曰御谓御车也奉君命而召虽所召者贱
　使者当亲御之
　严陵方氏曰自御为之仆也故仆人之礼前经有降
　等者以此
　马氏曰春秋洮之盟尊王人鸡泽之盟尊单子平丘
　召陵之盟尊刘子鄄之盟尊单伯盖朝服虽敝必加
　于上弁冕虽旧必加于首王人虽微必先诸侯必先
　诸侯者所以尊王命也君命召虽贱人大夫士必自

　御之其意亦若是而已
介者不拜为其拜而蓌拜
　郑氏曰蓌则失容节蓌犹诈也
　孔氏曰蓌挫也戎容暨暨著甲而屈拜则挫损其戎
　威之容也一云蓌诈也言著铠而拜形仪不足似诈
　也
　长乐陈氏曰古者介胄有不可犯之色介者不拜盖
　介者所以服人拜者所以服于人服人者无所服于

　人故不拜焉不拜而周礼谓之肃拜是亦不拜之拜
　也兵法曰军容不入国国容不入军军容入国则民
　德废国容入军则民德弱兵车不式危事不齿介者
　不拜不以国入军也鄢陵之战郤至不拜楚使崤之
　役蹇叔之子不拜其父细柳之屯周亚夫不拜其君
　可谓知此矣(礼书/)
　新安朱氏曰蓌犹言有所枝柱不利屈伸也
祥车旷左乘君之乘车不敢旷左左必式

　郑氏曰祥车葬之乘车空神位也乘君之乘车君存
　恶空其位也
　孔氏曰此以下又明仆御之礼祥犹吉也吉车谓生
　时所乘葬时用为魂车鬼神尚吉也车上贵左故仆
　在右空左以拟神也乘车谓君之次路也王者五路
　玉象木金革各一路王自乘一所馀四路皆从行臣
　若乘此车不敢空左戎右职云会同充革车注云会
　同王乘金路犹以革路行充之者谓居左也若旷左

　则似祥车近于凶时左必式者虽处左而不敢自安
　故恒冯式云乘车则君皆在左若兵戎革路则君在
　中央御者居左故成二年韩厥代御居中是也
　蓝田吕氏曰王者五路君乘其一馀四辂皆臣下乘
　之故有乘车也
　长乐陈氏曰乘车之礼君处左车右处右仆处中故
　造车者必慎于左考工记所谓终日驰骋左不楗是
　也器物不敢措之于左月令所谓载耒耜于参保介

　之御间是也后世魏公子虚左以迎侯生秦皇虚左
　以迎太后皆古之遗制耳此特乘车为然若兵卑则
　驭者在左戎右在右将帅居中昔晋伐齐郤克将中
　军解张御郑缓为右郤克伤矢流血及屦鼓音未绝
　曰余病矣解张曰自始合而矢贯余手及肘余折以
　御左轮朱殷岂敢言病夫郤克伤矢而未绝鼓音则
　将在鼓下矣解张伤手而血殷左轮则御在车左矣
　然此将帅所乘也若士卒所乘则左人持弓右人持

　矛中人御故书戒左不攻于左右不攻于右御非马
　之正言左右而又言御则御在中可知也左传称秦
　师过周北门左右免胄而下言左右下则御在中不
　下可知也(僖三十/三年)楚乐伯曰致师者左射以菆是左
　人执弓也(宣十/二年)栾针为晋侯右曰寡君使针持矛焉
　(成十/六年)卫太子为简子右祷曰蒯瞆不敢自佚备持矛
　焉是右人持矛也(哀二/年)盖御无定位右有常处故将
　帅车则御在左士卒车则御居中右人之持矛虽将

　帅士卒之车不同而所居常在右所职常持矛也凡
　此皆三人乘车之法也(礼书/)
　马氏曰乘君之乘车不敢旷左不敢虚君位也左必
　式不敢安君位也
仆御妇人则进左手后右手御国君则进右手后左手
而俯
　郑氏曰进左后右远嫌也进右后左敬也
　孔氏曰仆在中央妇人在左仆御之时进左手持辔

　使形微相背若进右手则近相向故后右手以远嫌
　也御国君则礼以相向为敬故进右手既御不得常
　式故但俯俛而为敬也
国君不乘奇车车上不广欬不妄指立视五巂式视马
尾顾不过毂国中以策彗恤勿驱尘不出轨
　郑氏曰国君出入必正奇车猎衣之属广欬为若自
　矜广犹弘也立平视也巂犹规也谓轮转之度式视
　马尾小俛也顾不过毂为掩在后彗竹帚恤勿搔摩

　也
　孔氏曰国君不可乘奇邪不正之车隐义云猎车之
　形今之钩车是也衣车如鳖而长也汉桓帝之时禁
　臣下乘之车已高若在上而声大欬似自骄矜又惊
　众也妄虚也车上无事虚以手指麾四方并为惑众
　也车轮一周为一规乘车之轮高六尺六寸径一围
　三三六十八得一丈八尺又六寸为一尺八寸总一
　规为一丈九尺八寸五规为九丈九尺六尺为步总

　为十六步半在车上所视则前十六步半地也知巂
　为规者声相近也马引车其尾近在车栏前故车上
　冯式下顾时不得远瞩而视马尾若转而顾不得过
　毂过毂则掩后人之私毂车毂也论语云车中不内
　顾是也入国不驰故不用鞭策取竹帚带叶者为杖
　形如埽帚故云策彗云恤勿者以策微近马体不欲
　令疾也但仆搔摩之时其形状恤勿然轨车辙也车
　行迟故尘埃不起不飞扬出辙外也

　庐陵胡氏曰自五路之外皆奇异之车如汉宣乘軨
　猎车也子巂鸟名车上平视不过五巂犹云不过百
　雉也雉取其飞不过三丈则五巂当亦取其飞之远
　近为喻孔氏以巂为规案巂音携不近规也恐非旧
　作繠
　马氏曰先王之时作奇技奇器以疑众者有刑作淫
　巧以荡上心者有禁车不中度不鬻于市用器不中
　度不鬻于市则为国君者其可以乘奇车哉盖造车

　之法轸方以象地盖圆以象天轮辐以象日月盖弓
　以象星圆者中规方者中矩立者中权衡者中水玉
　路以象德之美金路以象义之和象辂以象义之辨
　革路以象义之制木路以象仁之质凡欲人君俯仰
　而观之则思合天地之德周旋而视之则思合日月
　星辰之明出入不踰于规矩权衡言动不离于道德
　仁义然后奇邪之志不萌于心而中正之行可律于
　下此所谓器以藏礼礼以出信者也然则非礼之奇

　车其可乘哉周官道右诏王之车仪则不广欬口之
　仪也不妄指手之仪也立视五巂式视马尾目之仪
　也顾不过毂首之仪也立欲平故视五巂式欲俯故
　视马尾
　严陵方氏曰立视五巂则不至于逾远式视马尾则
　不至于偪下顾不过毂则不至于掩后凡此皆欲容
　猊适其中而已论语言车中不内顾不疾言不亲指
　不内顾则不特不过毂而已不疾言则不特不广欬

　而已不亲指则不特不妄指而已言之浅深不同者
　彼言圣人之仪此言中人之制而已
　广安游氏曰古之观人者于视听言动之间所谓言
　与动者视常从焉盖视者人之精神见于外者也孟
　子曰观其眸子人焉廋哉故夫视者可以观夫人之
　神志也传曰视下言徐又曰目动言肆又曰视不登
　带如此之类皆以视参其言而观焉故君子于人之
　瞻视常为之法此则在车顾视之节也广欬者矜且

　泰也妄指者轻且肆也古人于一指顾一瞻视一謦
　欬之间其人之贤不肖是非祸福皆可得而分盖古
　人以礼为常一失其节则为改常则人之祸福宜可
　得而知也后世之礼不明举无以为之节举无以为
　节者后世之常也有一人焉而失其节亦是行乎其
　常而非祸福之所及也此古今所以为异
　新安朱氏曰策彗疑谓策之彗若今时鞭末韦带耳
国君下齐牛式宗庙大夫士下公门式路马乘路马必

朝服载鞭策不敢授绥左必式步路马必中道以足蹙
路马刍有诛齿路马有诛
　郑氏曰皆广敬也路马君之马载鞭策不敢执也齿
　数年也诛罚也
　孔氏曰案齐右职云凡有牲事则前马注云王见牲
　则拱而式又引曲礼云国君下宗庙式齐牛郑注周
　官与此文异公门君之门也路马君之马也敬君故
　至门下车重君物故式路马马比门轻故有下式之

　异乘路马谓臣行仪习礼独行时也路马君之车马
　臣虽得乘之必朝服而自御又不敢杖马但载杖以
　行也君在则仆人授绥今习仪者身既居左自驭而
　乘虽有车右不敢授绥与己也既不旷左故居左但
　式以为敬步犹行也谓单牵君马行时必在中道正
　路为敬也刍食马草也蹙谓以足蹴蹋之及论量君
　马岁数皆为不敬亦被责罚也案熊氏曰下齐牛式
　宗庙文误当以周礼齐右注为正宜云下宗庙式齐

　牛
　蓝田吕氏曰国君下齐牛式宗庙齐牛以卜之牲所
　用于宗庙见则下之过宗庙之门则式之以牲于神
　近而门于神远故敬门杀于牲也路马非齐牛之比
　故敬马杀于门也云国君下宗庙式齐牛以对大夫
　士下公门式路马事各有所当步路马必中道步习
　也中道君所行也诛责也孔子曰于予与何诛传曰
　反诛屦于徒人费皆责也

　长乐陈氏曰齐牛之于宗庙其轻重不伦国君于宗
　庙则式之于齐牛则下之者庸敬在庙斯须之敬在
　齐牛也
　严陵方氏曰齐牛祭牲也岁时必齐戒以朝之故谓
　之齐牛国君下齐牛式宗庙则所以奉神者不敢不
　敬故也齐牛则奉神物也宗庙则奉神之居也物无
　常用过之为疏故在车则必下焉居有定所过之为
　数故在车则式之而已

　马氏曰先王于牲视之则召择之则卜于岁时则齐
　戒沐浴以朝之于朔望则皮弁素积以迎之牵则必
　亲杀则必射割则必袒则其见而下之不为过矣乘
　路马则载鞭策不敢授绥行必中道凡此教其敬君
　物也以足蹙路马刍有诛齿路马有诛凡此戒其慢
　君物也先王制礼图难于其易为大于其细凡以止
　邪于未形而已周官太宰八柄言诛内史八枋言杀
　此诛所以为杀也宰夫治不以时举者以告而诛之

　禁杀戮凡伤人见血而不以告者以告而诛之所以
　为责也然则蹙刍齿马之诛盖亦责之而已少仪曰
　有贰车者之乘马服车不齿观君子之衣服服剑乘
　马弗贾君子尚然况其君乎
　山阴陆氏曰下齐牛式路马式宗庙下公门相备也
　近则下之远则式焉相备而言先儒谓宜云下宗庙
　式齐牛今经齐牛在上知未误也未有言鞭策者此
　言鞭策以乘而习之之故也不敢授绥仆者也左必

　式乘者也
　李氏曰国君诸侯也齐右职曰有牲事则前马盖王
　式齐牛则车右前天子抚式诸侯下之欤
　庐陵胡氏曰熊氏云此文疑误宜云下宗庙式齐牛
　非也见齐戒之牲则下过宗庙则式此亦甚明何劳
　倒文乎
　清江刘氏曰禁过于微则人乐迁善防患于小则患
　远矣齿路马蹴路马刍皆有诛是所以远其防者也

　路马者君之路马也路马之可敬况其君乎是以国
　家之败常必自其小者始焉民无严君之心则无为
　贵礼矣
　
　
　
　
　礼记集说卷九