钦定四库全书
　礼记集说卷七　　　　　　宋　卫湜　撰
进剑者左首进戈者前其鐏后其刃进矛戟者前其镦
进几杖者拂之效马效羊者右牵之效犬者左牵之执
禽者左首饰羔雁者以缋受珠玉者以掬受弓剑者以
袂饮玉爵者弗挥凡以弓剑苞苴箪笥问人者操以受
命如使之容
　郑氏曰左首尊也锐底曰鐏平底曰镦几杖尊者所

　冯依拂去尘敬也效犹呈见用右手便也犬齛齧人
　右手当禁备之执禽左首亦尊也缋画也诸侯大夫
　以布天子大夫以画受珠玉以掬慎也掬手中也受
　弓剑以袂敬也弗挥为其宝而脆也问犹遗也苞苴
　裹鱼肉或以苇或以茅箪笥盛饭食者圆曰箪方曰
　笥如使之容谓使者
　孔氏曰此进剑谓进授与人时也首剑拊环也少仪
　云刀郤刃授颖颖镮也春秋传鲁定公十年叔孙之

　圉人欲杀公若伪不解礼而授剑末杜注以剑锋末
　授之以锋为末则镮是首也少仪又云泽剑首郑注
　泽弄也剑刃不容弄正是剑镮也客在右主人在左
　剑以首为尊以尊处与主人也戈钩孑戟也如戟而
　横安刃但头不向上为钩也直刃长八寸横刃长六
　寸刃下接柄处长四寸并广二寸用以钩害人也刃
　当头而利故不持向人鐏在尾而钝向人为敬矛如
　铤而三廉也戟今之戟也古作戟两边皆安横刃长

　六寸中刃长七寸半横刃下接柄处又长四寸半并
　广寸半镦矛戟柄尾也以平向人敬也亦应并授不
　云左右而云前后者互文也若相对则前后也若并
　授则左右也前云献杖执末此云拂之亦互文也或
　云进几者以弯外授人亦顺也马羊多力人右手亦
　有力故用右手牵掣之少仪云献犬则右牵之彼是
　田犬畜犬不齧人此是充食之犬故左牵之而右手
　防禦也狗犬通名分言之则大者为犬小者为狗尔

　雅云未成豪曰狗禽鸟也左阳也首亦阳也左首谓
　横捧之并授则主人在左以鸟首授之饰覆也画布
　为云气以覆羔雁为饰以相见也士相见礼云饰之
　以布不言缋郑谓彼是诸侯之卿大夫卑但用布此
　天子之卿大夫尊故画之也珠玉若受之置在手中
　不用袂承之恐坠落也受弓剑者不露手取之用衣
　袂承接之以为敬也玉爵玉杯也挥振去馀也左传
　奉匜沃盥既而挥之是矣凡谓凡此数事皆同然苞

　者以草包裹诗云白茅包之既夕礼云苇苞长三尺
　是也苴者以草藉器而贮物箪笥俱是竹器亦以苇
　为之问人者谓因问有物以遗之或自有事问人或
　闻彼有事而问之悉有物以表其意使者操持此上
　诸物以进受尊者之命如臣为君聘使受君命先习
　其威仪进退令如其至所使之国时之仪容故云如
　使之容
　蓝田吕氏曰进者以物共尊者之用非献也效者致

　之尊者之前使之见非进也剑也戈也矛戟也三者
　皆兵也进兵者后其刃敬也少仪曰凡有刺刃者以
　授人则辟刃是也拂之者去尘以进之敬也少牢馈
　食主人左手缩之以右袂进拂几三二手横执几进
　授尸于筵前此进几之仪羊马豢畜之兽驯而易制
　故右牵之便也少仪牛则执纼马则执靮皆右之犬
　虽豢畜然吠非其主或有噬人之患故左牵而以右
　手制之如臣虏之比也少仪云犬则执緤执禽者左

　首谓贽也禽贽若卿执羔大夫执雁士执雉庶人执
　鹜工商执鸡是也士相见礼云贽冬用雉夏用腒左
　头奉之饰羔雁以缋者以缋饰其布也弓剑藉之以
　袂文也弓剑比于珠玉不虑其失坠故得尽其文也
　玉器宜谨故弗挥聘礼曰小聘曰问问者久不相见
　使人问安否以讲好也义如诸侯之相聘礼则杀之
　也诗云之子之顺之杂佩以问之如弓剑苞苴箪笥
　皆可以问人者也弓剑玩好也苞苴鱼肉果实也书

　曰厥包橘柚易曰包有鱼诗曰野有死麇白茅包之
　是也箪论语一箪食是也笥以盛衣服书曰惟衣裳
　在笥是也所以使问者操是物以受命于尊者如使
　臣受命于君之容所以敬命也
　山阴陆氏曰马羊火畜也礼之属也故右牵之济以
　义也犬金畜也义之属也故左牵之以仁济焉义也
　示以仁礼也示以义禽若羔雁之类左首向人焉案
　士相见礼下大夫以雁饰之以布言饰则缋可知郑

　氏谓诸侯大夫以布天子大夫以画此读士相见礼
　之误也
　马氏曰礼曰无辞不相接也无礼不相见也欲民之
　毋相亵也相见以贽为此也卿执羔大夫执雁而饰
　之以缋者君子交接之礼以文为贵盖位弥尊而礼
　弥文也苞苴箪笥物之微者也操而遗人必习其威
　仪进退如使者之容以礼将之也故聘义使者聘而
　误主君弗亲飨古之人相厉以礼如此

　金华应氏曰自献鱼鳖至于效犬执禽皆细别其献
　物之宜而一物必有一仪也自饰羔雁至于饮玉爵
　又略叙其饰物之文而重其物必重其礼也终则总
　之曰凡以弓剑苞苴箪笥问人者举其凡以该上文
　所列之目也盖曰献曰遗曰进曰效虽不同而皆所
　以为问也当其受命主人之时物虽未至于所遗之
　家而其操执有仪已若与之相为揖逊周旋而无愧
　乎使者之容矣

凡为君使者已受命君言不宿于家君言至则主人出
拜君言之辱使者归则必拜送于门外若使人于君所
则必朝服而命之使者反则必下堂而受命
　郑氏曰急君使也言谓有故所问也聘礼曰君有言
　则以束帛如飨礼君言至以下谓敬君命也此谓国
　君问事于其臣若使人以下此臣有所告请于其君
　孔氏曰此一节论相聘问及君臣使人相告之事受
　命谓受得君命为聘使君言谓受君言宜急去不得

　停留宿于家聘礼既受命遂行舍于郊是也君之所
　言谓有事故或问其臣或问他人郑注聘礼记有故
　谓灾患及时事相告如春秋告籴乞师言田之类是
　也有言必有物将之故郑引聘礼束帛證之君使初
　至则主人出门拜迎君命辱者言屈辱尊者之命来
　也君之使去又出拜送门外去既送出门则知初至
　迎亦出门也若臣有故而遣使告君必朝服命使也
　命使言朝服则君言至亦朝服可互见矣使者从君

　处还则必下堂拜受君命去不下送反而下迎者尊
　君命也不出门者已使卑于君使也不言拜从上可
　知也
　蓝田吕氏曰人臣之义莫大乎敬君敬君莫大乎敬
　命受君命不宿于家不敢留也君言至则出拜使者
　反下堂而受命不敢不听也二者皆敬之至也
　严陵方氏曰不宿于家以见衔君之命而不遑启处
　也周公言予不敢宿则禋于文王武王与此同义上

　曰命盖主于所使之人下曰言盖主于所问之事
　长乐陈氏曰为人臣者无以有已故将军受命之日
　则忘其家临军誓众则忘其亲援桴而鼓则忘其身
　然则为君使者岂异是哉此聘礼所以言释币遂行
　此所以言不宿于家也大夫见于国君国君拜其辱
　况君言至乎孔子问人于他邦再拜而送之况使人
　于君所乎言朝服而命之则知拜辱拜送亦朝服也
　言拜辱拜送则知朝服而命之亦拜之也拜送于门

　外则拜辱亦门外也
　吴郡范氏曰人君所以为国者恃其命令足以鼓舞
　臣下而已命令重则其政举命令轻则其事隳人臣
　敬君之命如雷霆之不敢侮盖以吾君之所以为国
　者在焉故曲礼叙尊敬君命之说为尤详朝受君言
　夕舍于郊非必使事如此其急也不敢慢君之命也
　使者以君言至出而拜迎出而拜送非拜使者也拜
　君之命也使人请命于君其往则朝服而遣之其反

　则下堂而受之非严使人也严君之命也人君深居
　九重之中而动化万里之外命令所至奔走奉承其
　震动如此是以圣主兢兢业业不敢忽于出令审之
　而勿轻发守之而勿轻变使天下致敬而取则观听
　不惑而后治功可成也
　马氏曰孔子问人于他邦必再拜而送之况于君所
　乎朝服而命下堂而受非敬使也敬君之义也
博闻强识而让敦善行而不怠谓之君子君子不尽人

之欢不竭人之忠以全交也
　郑氏曰敦厚也欢谓饮食忠谓衣服之物
　孔氏曰此明君子所行之事也明与人交者不宜事
　事悉受若使彼罄尽则交结之道不全若不竭尽交
　乃全也
　长乐刘氏曰多识前言往行者闻之博也穷理尽性
　以至于命者识之强也博闻矣强识矣而犹未敢以
　为能也于是自卑而尊人抑己以崇德日新力行而

　无厌怠斯其所以为君子欤是以人人仰其学行竭
　乎恭敬以亲之所以致其欢也而益加恐惧不敢尽
　人之欢焉人人慕其德义竭乎忱诚以奉之所以致
　其忠也而愈谦晦不敢竭人之忠焉此君子所以行
　日砺而德日新使往来者日增敬慕终而始之弗敢
　懈也是故全交之道日新德行以为之本
　长乐陈氏曰博闻强识知之者也知常患于不逊笃
　善行则行之者也行常患于怠知矣而能逊行矣而

　不怠然后谓之君子盖闻识自外入善行由中出自
　外入者易实故处之以虚由中出者易倦故济之以
　勤颜子好学而不伐善所谓博闻强识而逊者也三
　月不违仁所谓笃善行而不怠者也君子责己重以
　周责人轻以约故尽欢以交人而不尽人之欢竭忠
　以交人而不竭人之忠孟子曰爱人不亲反其仁礼
　人不荅反其敬夫爱人至于不亲礼人至于不荅犹
　且自反而不责人则于其交也庸可责其欢忠之尽

　乎诗曰宁适不来微我有咎此之谓也
　严陵方氏曰夫人幼而学之壮而欲行之则学之然
　后行也故其序如此欢所以交于外忠所以交于内
　尽人之欢则人之所以施我之礼厚矣我或无以报
　之则人将有责于我而交之迹得无亏于外乎竭人
　之忠则人之所以感我之诚至矣我或无以应之则
　人将有怨于我而交之情得无亏于内乎故君子不
　尽人之欢不竭人之忠所以全交也全则终始一焉

　若耳馀之有初窦灌之凶终则亏矣
　广安游氏曰多能者常失于傲而自与为善者常失
　于苟有得焉而止今也博闻强识而居之以让敦善
　行而加之以不怠谓之君子宜矣尽欢竭忠注疏说
　亦通古之制礼者于衣服饮食辞让之际固有取于
　此然不止于此也其人于己所求欢以承命则其求
　宜有所止求而不止则欢有时而穷故其人之欢不
　可求之以尽也其人于己所望尽忠竭诚然所望当

　有所止苟望之而不止则忠有时而穷故其人之忠
　不可使至于竭也尽人之欢如虞公求玉于虞叔叔
　既献之而又求其宝剑故虞叔遂伐虞公此尽人之
　欢也楚共王归知罃而问何以报我知罃不应而楚
　子责以必报不榖是竭人之忠也如古注之说则不
　尽人之欢若陈敬仲之乐饮而不继以烛是矣不竭
　人之忠若孔子出行不假雨具于子夏是矣君子之
　与人交所以贵辞贵让贵有节贵不迫于人贵不干

　掩人之私皆所以不尽欢不竭忠之意也诗曰携无
　曰益牖民孔易言其求于民者当有所止而不可益
　求而无已记曰不大望于民传曰舜不穷其民言其
　望于民者可小而不可大可使有馀而不可使至于
　穷古人之道槩如此不独于礼为然也
　永嘉戴氏曰曲礼所载大率皆威仪文物也独首章
　言敬中间论君子之为人盖敬者行礼之本也非谦
　卑者不能以行礼故博闻强识必继之以逊非强有

　力者不足以行礼故笃善行必继之以不怠此其所
　以为隆礼之君子也
　临川王氏曰尽人之欢竭人之忠则求人已深能全
　交者鲜矣尽欢以交人而不尽人之欢竭忠以交人
　而不竭人之忠此所谓躬自厚而薄责于人也
　蓝田吕氏曰欢谓好于我也忠谓尽心于我也好于
　我者望之不深则不至于倦而难继也酬酒不举三
　爵油油而退是也尽心于我者不要其必致则不至

　于不能勉而难继也诗曰每有良朋烝也无戎是也
礼曰君子抱孙不抱子此言孙可以为王父尸子不可
以为父尸为君尸者大夫士见之则下之君知所以为
尸者则自下之尸必式乘必以几齐者不乐不吊
　郑氏曰孙为王父尸以孙与祖昭穆同也下下车也
　所以尊尸国君时或幼小不能尽识群臣有以告者
　乃下之尸必式礼之也乘以几尊者慎也齐者哀乐
　则失正散其思也

　孔氏曰此一节论立尸用人相尊敬之法凡称礼曰
　者皆旧礼语也祭祀必有尸尸必以孙今子孙行并
　幼弱则必抱孙为尸不得抱子为尸也作记者又自
　解云此言孙可以为王父尸子不可以为父尸也曾
　子问云孙幼则使人抱之无孙则取于同姓可也谓
　无服内之孙则取服外同姓也天子至士皆有尸天
　子必取孙列之为卿大夫者谓诸侯入为卿大夫者
　故云公尸诸侯亦然天子祭天地社稷山川四方百

　物及七祀诸侯祭社稷竟内山川及大夫有采地祭
　五祀皆有尸也外神之属不问异姓同姓但卜吉则
　可为尸祭殇无尸若新丧虞祭男女各立尸故士虞
　礼云男男尸女女尸至祔祭后止用男之一尸祭统
　云设同几是也若祭胜国之社稷则士师为尸异义
　公羊说祭天无尸左氏说晋祀夏郊以董伯为尸虞
　夏传云舜入唐郊以丹朱为尸则祭天亦有尸也为
　君尸谓臣谓君作尸者已被卜吉君许用者也古者

　致齐各于其家散齐亦犹出在路及祭日之旦俱来
　入庙故群臣得于路见君之尸皆下车而敬之君若
　于散齐之时在路见尸亦自下车敬之尸在庙门之
　外其尊未伸不敢亢礼不可下车故式为敬以荅君
　也式谓俯下头也古者车箱长四尺四寸而三分之
　前一后二横一木下去车床三尺三寸谓之式于式
　上二尺二寸横一木谓之较较去车床五尺五寸于
　时立乘平常则冯较诗倚重较兮是也若应为敬则

　落手隐下式而头得俯俛式视马尾是也尸至庙中
　礼伸则亢故荅拜几案在式之上尊者有所敬事以
　手据之几上有幂君以羔皮以虎缘之也
　横渠张氏曰抱孙不抱子父于子主于尊严故不抱
　孙自有其父故在祖则可抱非谓为尸而抱也祭所
　以有尸者盖以示敬若接鬼神则室中之事足矣至
　于事尸分明是孙行反以子道事之则事亲之道可
　以喻矣　又曰节服氏言郊祀送逆尸从车则祀天

　有尸也天地山川之类非人鬼者皆难有尸节服氏
　言郊祀有尸不害后稷配天而有尸也
　临川王氏曰于祭之有尸见君子所以事鬼神之尽
　也郑注国君幼小有告者乃下之君必有告者不必
　幼也
　新安朱氏曰神主之位东向尸在神主之北古人用
　尸本与死者一气又以生人精神去交感他那精神
　是会附著歆享　又曰古者不用尸则有阴厌书仪

　中所谓阖明垂帘是也欲使神灵厌饫之也　又曰
　古者立尸必隔一位孙可以为王父尸子不可以为
　父尸以昭穆不可乱故也　又曰古者男女各有尸
　自周以来不见说有女尸想是渐次废了杜佑说上
　古时中国与夷狄一般后世圣人有改之未尽者尸
　其一也今蛮峒中犹有此但择美丈夫为之不问族
　类事见杜佑所作理道要诀末篇
　蓝田吕氏曰求神必以其类升其堂也入其室也其

　形不可见也其声不可闻也亨孰膻芗而荐之莫知
　其来享也此孝子之心所以必立尸也主人之事尸
　以子事父也然献酢拜跪礼无不荅犹宾之也父母
　而宾客之自殡于西阶始此事人事鬼之所以异也
　尸必筮之求于神而不敢专也特牲礼前期三日筮
　尸少牢礼前宿一日筮尸也几者尊者之所冯以养
　安也故尸之乘车用之古之有敬事者必齐齐者专
　致其精明之德恍惚以与神明交者也乐则散哀则

　动皆有害于齐也故不乐不吊全其所以齐之志也
　长乐刘氏曰孝子之祭于其亲也散齐七日致齐三
　日精明之至必见其所以齐者是故敬其亲之至也
　则欲见其形容爱其亲之至也则欲飨之饮食形容
　不可得而见也饮食不可知其飨也是以取其昭穆
　之类者为尸焉然后想其形容之肖似也知其饮食
　之必飨也孝子得以致其诚而尽其心矣
　严陵方氏曰君子则指所祭之主也凡为尸者不必

　皆幼必曰抱以见礼之所在不以幼而废也且尸于
　所祭之主固为孙行然于主祭之人则子行也父北
　面而事之又所以明子事父之道焉祭统言见父子
　之伦者意在乎此下谓在车则下之也必曰为君尸
　者则知非为君尸者有所不下矣君知所以为尸者
　则自下之者学记所谓当其为尸则弗臣是也冯式
　谓之式犹执杖谓之杖也致齐将以致祭也故不以
　哀乐二其心至于祭则曰乐以迎来哀以送往何也

　齐之所谓哀乐者以防外物为主祭之所谓哀乐者
　以尽内志为主惟能防外物之乐故能尽内志而乐
　神之来惟能防外物之哀故能尽内志而哀神之往
　齐之不哀不乐乃所以致祭之哀乐而已
　山阴陆氏曰其所以为尸者则有义矣
　新安王氏曰特牲礼注大夫士以孙之伦为尸言伦
　明非己孙崔灵恩谓大夫用己孙为尸非也特牲礼
　有尸士礼也少牢礼有尸大夫礼也祭统言君执圭

　瓒裸尸诸侯礼也守祧言以其服授尸天子礼也
居丧之礼毁瘠不形视听不衰升降不由阼阶出入不
当门隧居丧之礼头有创则沐身有疡则浴有疾则饮
酒食肉疾止复初不胜丧乃此于不慈不孝五十不致
毁六十不毁七十唯衰麻在身饮酒食肉处于内
　郑氏曰形谓骨见皆为其废丧事升降出入常若亲
　存隧道也胜任也不致毁以下皆所以养老人五十
　始衰也

　孔氏曰此一节明孝子居丧之法毁瘠羸瘦也许羸
　瘦不许骨露见也阼阶主人之阶也孝子在丧思慕
　不忍从父阼阶上下也若祔祭则同于吉得升阼阶
　也不胜丧谓疾不食酒肉创疡不沐浴毁而灭性者
　也不留身继世是不慈也灭性是违亲生时之意是
　不孝也然本心实非为不孝故言比也致极也五十
　居丧许有毁而不得极羸瘦六十衰甚都不许毁也
　鲁襄公三十一年经书子野卒传云毁也是也

　蓝田吕氏曰记曰毁不危身为无后也又曰言而后
　事行者杖而起身自执事者面垢而已君子执亲之
　丧其哀慕之至如不欲生齐疏之服饘粥之食居倚
　庐寝苫枕块所以致毁者仅至于不死而已然先王
　制礼毁不灭性教民无以死伤生毁瘠形视听衰几
　于灭性矣非特然也送死之大事且将废而莫之行
　则罪莫大焉此君子所以不敢过也君子之居丧三
　年无改于父之道若父存焉而升降不由阼阶出入

　不当门隧执人子之礼而不忍废也士丧礼既启柩
　迁于祖主人从升自西阶既葬反哭入升自西阶此
　不由阼阶之节也虽天子诸侯在丧称子亦此义也
　居丧之礼非虞祔练祥无沐浴然头有创身有疡必
　为之沐浴者有疾不可以致毁也父母之丧既殡食
　粥朝一溢米暮一溢米齐衰之丧疏食水饮不食菜
　果大功之丧不饮醯酱小功缌麻不饮醴酒然有疾
　则饮酒食肉者毁不可灭性也二者皆以权制者也

　身者亲枝也体亲之爱则不可以过毁不胜丧而死
　虽志在慕亲而至于灭性而绝后徇轻而忘重谓之
　不孝可也汎言居丧而不独父母此所以兼言不慈
　也老者居丧与有疾者同盖亦以权制者也盖养老
　之政自五十始血气既衰养道所以不可阙居丧有
　不能任故为之节也致毁之食饘粥也不毁之食疏
　食水饮也衣服居处哭泣之节称之不致毁则食食
　而不食粥矣不毁则食不疏而有醯酱矣七十之制

　所变者衰麻之服馀无变也
　严陵方氏曰毁瘠不形虑或至于灭性故也居丧之
　礼虽哭泣无时然不可以过哀而丧其明焉虽闻乐
　不乐然不可以过哀而聩其聪焉视听衰则不足以
　当大事也杂记言视不明听不聪君子病之者以此
　前言为人子者居不主奥行不中道及其居丧则升
　降不由阼阶出入不当门隧者事死如事生也七十
　则自衰麻之外与平居无以异饮酒食肉则不必有

　疾处于内则不居门外之倚庐也
　山阴陆氏曰五十不致毁四十虽不能毁犹当勉也
　广安游氏曰圣人之意以为天下学者不能以径至
　于善又从而教之使其喜怒哀乐皆中于节而于过
　不及者圣人交责焉今夫有忧者笑不可以至于矧
　怒不可以至于詈有丧者毁瘠不可至于形视听不
　可至于衰齐者不可以乐不可以吊若此者皆所以
　教人喜怒哀乐之节也先王盛时道学修于中礼制

　行于外中和备于天地之间而无有过与不及之患
　呜乎盛矣
　慈湖杨氏曰小戴记首篇曲礼檀弓多言丧礼颇合
　孔子云所重民食丧祭之意丧祭感动人之善性也
　易丧祭者天性之发于文为而先圣王因之而为节
　制者也
生与来日死与往日
　郑氏曰与犹数也生数来日谓成服杖以死明日数

　也死数往日谓殡敛以死日数也此士礼贬于大夫
　者大夫以上皆以来日数士丧礼曰死日而袭厥明
　而小敛又厥明大敛而殡则死三日而更言三日成
　服杖似异日矣丧大记曰士之丧二日而殡三日之
　朝主人杖二者相推其然明矣与或为予
　孔氏曰此士礼谓生者成服杖数来日为三日死者
　殡敛数死日为三日士卑屈故降不如大夫然惟屈
　殡日不屈成服杖日者成服必在殡后故也大夫以

　上尊则成服及殡皆不数死日也郑引士丧礼以其
　未审故云似异日又引丧大记二者相推较是异日
　无所复疑也
　蓝田吕氏曰如三日成服杖生者之事也其三日也
　自死之明日数之故曰生与来日如三日而殡死者
　之事也其三日也自死之日数之故曰死与往日丧
　大记云大夫之丧三日之朝既殡主人主妇室老皆
　杖则生死皆以死之明日数之与士异矣士位卑禄

　寡不若大夫死事毕而后治生事故成服杖后于殡
　一日然以来日往日数之皆可以名三日也
　山阴陆氏曰无贵贱一也郑氏谓士礼贬于大夫非
　是然则丧大记云士之丧二日而殡左氏曰士踰月
　外姻至何也曰士卑故主生者之月日言之不嫌也
　若大夫以上言来日嫌于己蹙此言之法故君之丧
　曰五日既殡大夫之丧言三日之朝既殡言既殡非
　殡之日也亦若言五日而殡不言朝言朝嫌于己蹙

　永嘉戴氏曰死者日远生者日忘圣人念之故三日
　而殡死者事也以往日数三日而食生者事也以来
　日数其情哀矣圣人察于人情之故而致意于一日
　二日之间以此教民而犹有朝祥暮歌者可不悲夫
　金华应氏曰丧家之时日一也在生者则为来顺数
　其未至之日也在死者则为往逆计其已过之日也
　生者三日成服而啜粥三月卒哭而疏食期祥而练
　冠则食菜果大祥而缟冠则食酱醴是月禫徙月乐

　既免丧不致则出身以从仕而无适不可焉盖复生
　有节初不以毁灭性也死者三日而殡三月而葬葬
　而虞祔期而祥祭再期而大祥又为之忌以哀慕之
　盖谨终追远愈久而愈不忘也生者未艾虽孝思罔
　极而毁瘠不形视听不衰无有一朝之患与之以来
　日者所以扶持保护而勉其为无穷之计也故曰立
　身扬名以显父母孝之终也死者已往虽去之日远
　而想像仪刑感念畴昔常有终身之忧与之以往日

　者所以痛悼追惜而伤其不可复反也故曰往而亡
　焉又曰亡则弗之忘矣一曰与许也犹期也生之日
　方来而未已故生则祝其来者为未艾若曰万有千
　岁眉寿无有害是也死之日已往而难追故死则计
　其往之期者为不可及若曰日月不居奄终祥练是
　也
知生者吊知死者伤知生而不知死吊而不伤知死而
不知生伤而不吊

　郑氏曰人恩各施于所知也吊伤皆谓致命辞也杂
　记曰诸侯使人吊辞曰寡君闻君之丧寡君使某如
　何不淑此施于生者伤辞未闻也说者有吊辞云皇
　天降灾子遭罹之如何不淑此施于死者盖本伤辞
　辞毕退皆哭
　孔氏曰自此至其所欲一节论吊伤之法若存之与
　亡并识则遣设吊辞伤辞兼行若但识生而不识亡
　则惟遣设吊辞而无伤辞若但识亡惟施伤辞而无

　吊辞也此皆不自往而遣使致已之命生吊死伤其
　文自可悉但记者丁宁言之故其文详也然吊辞乃
　使口致命若伤辞当书之于板使者读之而奠致殡
　前也杂记行吊之后致含襚赗毕乃临若不致含襚
　赗则吊讫乃临故郑云吊伤辞毕皆哭
　严陵方氏曰不知死而伤之则其伤也近于伪不知
　生而吊之则其吊也近于謟
　马氏曰子张死曾子齐衰而往哭之或曰齐衰不以

　吊曾子曰我吊也与哉然则伤吊之礼所施固异也
吊丧弗能赙不问其所费问疾弗能遗不问其所欲见
人弗能馆不问其所舍赐人者不曰来取与人者不问
其所欲
　郑氏曰皆谓伤恩也见人见行人也馆舍也与人不
　问其所欲己物或时非其所欲将不与也
　横渠张氏曰赐人者不曰来取亦是辞有枝叶也
　临川王氏曰不问其所费不问其所欲不问其所舍

　辞口惠而实不至也赐人者不曰来取与人者不问
　其所欲为人养廉也
　蓝田吕氏曰君子于其言无所苟而已所问不由于
　诚不如勿问之矣赐人者使之来取人之所难取也
　与人者问所欲人之所难言也赐之而难取问之而
　难言非所以惠人之道也
　广安游氏曰君子忠信以为本礼义以文之无忠信
　之实而徒以辞色相与苟欺于人以贾其一时之悦

　在小人则穿窬之盗也夫不轻求于人不轻以许人
　此一介不以取人不以与人盖伊尹之徒苟以辞色
　与人者穿窬之盗一辞色之间君子小人之判如此
　学者所不可忽
　严陵方氏曰表记言有客不能馆不问其所舍则知
　人谓行人耳儒行言孔子至舍哀公馆之者以此
　山阴陆氏曰舍客也馆主人之事也
适墓不登垄助葬必执绋临丧不笑揖人必违其位望

柩不歌入临不翔当食不叹邻有丧舂不相里有殡不
巷歌适墓不歌哭日不歌送丧不由径送葬不辟涂潦
临丧有必有哀色执绋不笑临乐不叹介胄则有不可
犯之色故君子戒慎不失色于人
　郑氏曰垄冢也墓茔域登垄为其不敬葬丧之大事
　绋引车索也临丧宜有哀色故不笑礼以变为敬故
　揖必违位望柩入临哀伤之无容乐也食或以乐非
　叹所也相谓送杵声不相不巷歌所以助哀也墓非

　乐所哭日哀未忘故皆不歌送丧不由径送葬不辟
　涂潦所哀在此也临丧执绋临乐及介胄诸事其猊
　皆宜与事相配介甲也失色谓色厉内荏猊恭心很
　非情者也
　孔氏曰自此至君侧一节杂记吉凶举动威仪之事
　绳属棺曰绋属车曰引引绋亦通名助葬本非为客
　正助事耳故宜执绋也必违其位位谓己之位也于
　位见人则当离己位而向彼遥揖也燕礼君降阶尔

　卿大夫尔近也揖而移近之明虽君臣皆须违位而
　揖也入临人之丧不得趋翔为容哭日谓吊人日也
　论语孔子于是日哭则不歌介胄则戎容暨暨使形
　势高岸有不可犯之色以称其服也是故君子戒慎
　不失色于人此句并结前义故者承上起下之辞君
　子接人凡所施用并使心色如一不得色违于心
　蓝田吕氏曰垄非所登也助葬执绋必有事也吊于
　葬者必执引若从柩及圹皆执绋诸侯之礼曰寡君

　有宗庙之事使一介老某相执绋则助葬者虽诸侯
　亦执绋也临丧非笑所也望柩不歌如临丧不笑也
　无服之丧至诚恻怛当与天下同之况邻里乎相者
　舂人歌以助舂也适墓不歌如望柩不歌也送丧不
　由径不欲速也不辟涂潦不择地也哀在乎此则忘
　乎彼也执绋不笑犹临丧不笑也当食不叹犹临乐
　不叹也临丧则必有哀色介胄则有不可犯之色色
　必称其服情必称其色内外相顾所谓不失色于人

　也
　讲义曰临丧不笑与望柩不歌入临不翔当食不叹
　皆所以言哀乐喜愠之情不相杂也此言揖人必违
　其位孟子言不历位而相与言不踰阶而相揖彼所
　言者朝廷之礼此所言者燕居之礼朝廷尚严燕居
　尚和言之不同所主之礼异也送丧不由径者不取
　苟且之便也送葬不辟涂潦者不惮徒涉之劳也送
　丧则知生者送葬则知死者故所以送之必不能无

　轻重难易之异焉　又曰君子之颜色无所苟而已
　矣惟无所苟故临丧而哀执绋不笑临乐不叹介胄
　不可犯其为色不同而莫不中礼莫不中礼斯不失
　色于人矣宜君子于此戒慎而不敢忽也
　严陵方氏曰除丧而后祥故未祥之前通谓之有丧
　启殡而后葬故未葬之前通谓之有殡于邻言有丧
　舂不相则有殡可知于里言有殡不巷歌则有丧可
　知舂犹不相则不巷歌可知不巷歌则容或相舂矣

　五家为邻五邻为里邻近而里远邻寡而里众近而
　寡者其情昵远而众者其情疏故哀不能无轻重浅
　深之别焉戒者谨之事谨者戒之心然而色之得失
　在己乃曰不失色于人何也盖色则已与人相通故
　必以人为言焉
　庐陵胡氏曰郑云相送杵声案孙卿书多言成相汉
　艺文志诗赋类有成相杂词十一篇岂亦送杵声乎
　又乐记云治乱以相郑云相即拊也亦以节乐拊者

　以韦为表装之以糠糠亦名相因以名焉则又非送
　杵声矣苏氏云讴谣名
　山阴陆氏曰子于是日哭则不歌至是惟孔子乃能
　如此故曰礼仪三千待其人而后行送丧有服者也
　送葬不必有服
　马氏曰丧以执事为礼故送丧不由径送葬不辟涂
　潦传曰所乐而忧犹有忧而乐君子之忧乐各有所
　当故临乐不叹兵革以威克爱也以威克爱则服必

　称情容必称服故戎容暨暨介胄有不可犯之色者
　以此也礼曰服其服则文以君子之容有其容则文
　以君子之辞遂其辞则实以君子之德德称容容称
　服则民望其容猊瞻其颜色而心喻其德矣故君子
　戒慎不失色于人
　慈湖杨氏曰送丧为生者送葬为死者礼送丧不由
　径则辟涂潦送葬不辟涂潦则不由径可知不由径
　谓从丧而送不由径道而会也不辟涂潦谓柩车涉

　涂潦送死者哀情重不惮涂潦而从之无所避也
　长乐陈氏曰情者色之实色者情之文情之得失存
　乎内则色之得失见于外故临丧必有哀色则哀之
　情可知执绋不笑则忧之情可知
国君抚式大夫下之大夫抚式士下之
　郑氏曰抚犹据也据式小俛崇敬也
　孔氏曰谓君臣俱行君式宗庙则臣宜下车若士为
　大夫之臣亦如大夫于君也

　蓝田吕氏曰下之敬重于式所敬皆降一等也
　讲义曰周官舆人言为式为较说者谓高三尺三寸
　为式高五尺五寸为较冯较则言其常抚式则致其
　敬国君大夫士其名位不同则礼亦有差等矣
礼不下庶人刑不上大夫刑人不在君侧
　郑氏曰礼不下庶人者为遽于事且不能备物刑不
　上大夫者不与贤者以犯法其犯法则在八议轻重
　不在刑书刑人为怨恨为害也春秋传曰近刑人则

　轻死之道
　孔氏曰庶人贫无物为礼又分地是务不暇燕饮故
　此礼不下与庶人行也白虎通云礼为有知制刑为
　无知设五刑三千之科条不设大夫犯罪之目以大
　夫必用有德若逆设其刑则是君不知贤也郑谓不
　与贤者犯法与犹许也若许之则非进贤之道然周
　礼有犯罪致杀放者古周礼说士尸肆诸市大夫尸
　肆诸朝是大夫亦有刑但大夫罪未定之前则皆在

　八议郑注是也被刑残者不得令近君郑引春秋公
　羊传谓阍弑吴子馀祭證刑人在君侧之失也
　张氏曰庶人非是都不行礼也但以其遽务不能备
　之故不著于经礼三百威仪三千耳其有事则假士
　礼行之
　黄氏曰周礼小司徒之职民之器物比闾共置岂庶
　人之礼不备哉王者制民之产仰足以养父母俯足
　以畜妻子虽夭穷废疾无告者自有闾党使之相救

　相赒岂是民穷而皆无礼哉今详之盖上文言君臣
　同行各在车上展礼之节谓若国君下宗庙式齐牛
　傥国君遇齐牛而抚式则臣下下之其犹人君式黄
　发之类若老者为致仕之人则大夫士下之可知矣
　若国君见黄发庶人而抚式则大夫士所乘皆天子
　命车不必下之皆式之而已谓乘车之礼不为庶人
　而下故曰礼不下庶人者也其文连续上文为乘车
　之节则厥义明矣先儒误认礼不下庶人与刑不上

　大夫辞句相对而广为敷引义无所归(馀义/)
　蓝田吕氏曰庶人愚且贱者也不可以待君子之事
　责之大夫贤且贵者也不可以待小人之法辱之故
　古之制礼皆自士始庶人则略而已大夫有罪非不
　刑也八议所不赦则刑于隐者周官掌囚所谓凡有
　爵者与王之同族奉而适甸师氏以待刑杀是也古
　者刑人皆远之墨者使守门劓者使守关刖者使守
　囿髡者使守积刑人而在君侧轻身之道也

　严陵方氏曰周官司寇有议贵之辟宗伯不以象示
　民亦此意也然周官以礼俗驭其民则礼非不下庶
　人也要之以治贵者为主有甸师氏则刑非不上大
　夫也要之以治贱者为之主在大夫之下庶人之上
　者则士而已王制言礼乐造士则礼及乎士矣舜典
　言扑作教刑则刑加乎士矣
　李氏曰庶人其财不足以备礼先王之政亦使之无
　废而已故比使之共吉凶二服闾共祭器族共丧器

　党共射器州共宾器乡共吉凶礼乐之器其财非出
　于一而易具故民得相资而亦无废礼大夫之罪其
　在五刑之域者造乎阙而自请罪君不使有司执缚
　牵掣而加之也以刑不上大夫而大夫亦不失讼罪
　德教使然也故周官云命夫命妇不躬坐狱讼不躬
　坐狱讼者恩也刑必及之者义也先王以致其恩故
　待之常略是以邦国之狱讼则以邦法断之卿大夫
　之狱讼则以邦成弊之而已以致其义故驭之常详

　是以于罪之重者或服法之轻故废以驭其罪于罪
　之轻者或服法之重故诛以驭其过虽然成德而后
　为大夫岂有至于此亦与中人为制而已故先王之
　制刑至于百官而后见刑之备制礼至于万民而后
　见礼之成故书曰伯夷降典折民惟刑士制百姓于
　刑之中于民言礼于百官言刑所以举其法之备也
　讲义曰大夫之贵当厉其节不当待之以刑也然庶
　人岂不可行礼哉不以礼责之耳大夫岂不可加以

　刑哉不宜待刑而后治耳
　广安游氏曰礼不下庶人古注详矣如庶人不庙祭
　则宗庙之礼所不及也庶人徒行则车乘之礼所不
　及也庶人无燕礼则酬酢之礼所不及也庶人见君
　子不为容进退趋走则朝廷之礼所不及也不下者
　谓其不下及也然非庶人举无礼也特自士以上之
　礼所不及耳刑不上大夫者言不上及于大夫非大
　夫举无刑也特不以庶人之刑加之耳且古者之制

　贵贱异于后世古者贵有常尊贱有常卑故礼刑所
　及皆有常所后世贵贱无常为庶人者朝为匹夫暮
　为卿相者有之为卿相者一终其身则其子孙降在
　皂𨽻者有之所谓礼不下庶人刑不上大夫不可得
　而行矣假以宗庙言之世为诸侯者常为五庙常居
　诸侯之宫世为大夫者常为三庙常居大夫之宫及
　至后世父为卿相而子孙为匹夫则其宗庙宫室不
　可再传三传也朝为匹夫而暮为卿相则其礼前无

　所承而所谓宗庙宫室者其来无所自特以身祭而
　身居之不可常也天下之礼惟其常也则人知习之
　惟其习之也则其为礼也有序其施行有渐故人安
　于其常而易于为治若贵贱骤易则犯法施行其来
　无渐此后世贵人不能为礼而子孙多至于犯刑者
　为此故也
　金华邵氏曰世俗之说曰礼不下庶人则庶人不足
　以行礼刑不上大夫则大夫有罪不可以加刑如此

　则弃众人于礼法之外为大夫者可以率意妄行而
　无忌惮矣礼仪三百威仪三千与夫成汤之官刑周
　官之八议果何用也夫不下庶人犹曰不以庶人为
　下而使之废礼不上大夫犹曰大夫不以刑为上而
　当待以礼义廉耻云耳经曰安上治民莫善于礼贾
　谊曰上设礼义廉耻以励其臣是也人君当与正人
　居则庶乎薰陶浸渍以成其德刑人过恶暴白容可
　近乎

　长乐陈氏曰刑人不在君侧礼也公家不畜刑人非
　礼也周礼掌戮墨劓宫刖等非不畜也不近之而已
　畜之者仁也不近之者智也世衰礼废而防患之道
　不谨此吴子馀祭所以见弑于阍齐庄公所以见閒
　于贾举也雍渠与载孔子适陈赵谈参乘爰丝极谏
　者以此
　
　礼记集说卷七