钦定四库全书
　礼记集说卷五　　　　　　宋　卫湜　撰
侍坐于君子君子欠伸撰杖屦视日蚤莫侍坐者请出
矣侍坐于君子君子问更端则起而对侍坐于君子若
有告者曰少间愿有复也则左右屏而待
　郑氏曰撰犹持也欠伸撰杖屦君子有倦意也起对
　谓离席而对敬异事也君子必令复坐复白也言欲
　须少空閒有所白也屏犹退也隐也

　孔氏曰自此至褰裳明卑者事君子之礼志疲则欠
　体疲则伸君子执杖在坐脱屦在侧倦则自撰持之
　或瞻视其庭影皆是尊者欲起之渐故得请出礼卑
　者贱者请进不请退退由尊者故也更端别事也
　庐陵胡氏曰撰犹数也如撰德自撰之类皆谓数视
　也升堂则杖屦在侧若欲起则撰数其在亡
　蓝田吕氏曰贤者谓之君子不肖者谓之小人天下
　之达称也古之贵者皆贤贱者皆不肖故贵者亦称

　君子贱者亦称小人后世贵者未必贤而犹称君子
　者盖曰居是位者不可以非君子之行也如论语君
　子之德风小人之德草君子学道则爱人小人学道
　则易使孟子云无君子莫治野人无野人莫养君子
　此皆以贵贱称之也此篇多称先生称长者称君子
　盖天下有达尊三先生兼德齿而言也长者止谓有
　齿者君子止谓有爵者也君子示以倦则请出不敢
　勤君子也君子问更端则起而对因事有所变而起

　其敬也人俟间而有复则屏而待不敢干其私也间
　谓间隙也俟事之有间隙而言之聘礼宾曰俟间亦
　此意也旧音曰閒间则閒矣然不若间之为胜
　严陵方氏曰间即无事之时也与孟子言连得间矣
　之间同义复者报于上之谓与周官言诸侯之复同
　义少间愿有复则机事之欲密者也故左右屏而待
　焉屏者退而自隐之谓既屏而又待者且防君子之
　有所召故也

　永嘉戴氏曰夫礼少事长求进不求退故必长者有
　欲退之意而后少者敢求退焉大抵少者不当顺适
　己意而要以求长者之便安也故少者虽劳不惮而
　长者不可使少劳也少者虽久立无害而长者亦不
　可使久坐也
毋侧听毋噭应毋淫视毋怠荒游毋倨立毋破坐毋箕
寝毋伏敛发毋剃冠毋免劳毋袒暑毋褰裳
　郑氏曰侧听耳属于垣嫌探人之私也噭号呼之声

　也淫视睇眄也怠荒放散身体也破偏任也伏覆也
　剃髲也毋垂馀如髲也免去也褰袪也
　孔氏曰此以下亦侍君子之法侧听谓壁听旁人私
　言也噭谓声高急应荅宜徐徐而和也淫谓流移也
　目当直瞻视不得斜眄怠荒谓放纵不自拘敛跛谓
　挈举一足一足蹋地立宜如齐箕谓舒展两足状如
　箕舌寝卧也卧当或侧或仰而不可覆也古人重发
　以纚韬之不使垂也冠常著在首不可脱袒露也虽

　有疲劳之事不得袒露身体虽炎热不得褰袪取凉
　然上诸事条目诫侍者左右屏隐之人也既屏隐好
　生上事或私觇清閒或隔尊自恣故宜兼诫亦可通
　诫为人之法也
　蓝田吕氏曰侍于君子视听言动无所不在于敬头
　容欲直故毋侧听声容欲静故毋噭应目容欲端故
　毋淫视气容欲肃故毋怠荒足容欲重故游毋倨立
　如齐故毋跛坐如尸故毋箕正其衣冠故敛发毋剃

　冠毋免劳毋袒暑毋褰裳
　严陵方氏曰毋侧听见前解不倾听下冠固有时而
　可免若居丧之类则冠可免矣劳固有时乎可袒若
　割牲之类则劳可袒矣
　广安游氏曰大率人之所患在乎徇其意之所安而
　不由于正人之所安其病有五曰倾邪曰放纵曰惰
　偷曰倨慢曰轻易此五者人之常患也曰侧听曰淫
　视此倾邪者也曰怠荒曰立而跛曰冠而免曰劳而

　袒曰暑而褰裳此惰偷者也曰噭应曰敛发而剃此
　轻易者也曰游而倨曰坐而箕曰寝而伏此放纵倨
　傲者也此五者礼之所禁也君子持身未论其他独
　于视听游行坐立卧起衣冠之际而自克焉斯过半
　矣世之妄者其言则曰君子学以致其道吾惟道之
　知其他皆末节也不知此乃古先圣人之所甚急视
　听游行坐立卧起衣冠之际有不防焉而五者之病
　乘之则有群居而袒衣者矣有为下而傲其上者矣

　有习行如此因以成性而不屈折以趋于善道者矣
　有敢为异众而寖以为乱者矣有以是区区之间相
　责望而成争斗之祸者矣故夫礼者内以正人之心
　而外以正其游行视听坐立卧起衣冠之际此所以
　止邪于未形而求以弭乱之道也
　永嘉戴氏曰甚矣人情之不美也安于四肢之怠惰
　不乐于衣冠之拘束起居坐立惟其便安而已矣然
　而人之常情终日袒裼箕踞而肢体颓惰若不胜其

　劳终日衣冠佩玉其始虽劳而终也身体安舒夫然
　后知礼者筋骸之束所以安乎人情而便乎其身也
　惰其四肢则怠荒矣逸游宴乐则倨矣立不正方则
　跛矣原壤夷俟圣人罪之而况于箕乎夫子寝犹不
　尸而况于伏乎敛发毋剃冠毋免则囚首被发者无
　有也劳毋袒暑毋褰裳则袒裼裸裎者无有也以此
　教天下其有傲慢放逸之祸乎嗟乎不观乡党之躬
　行无以知曲礼之非虚言不观西晋之致乱无以知

　先王之礼有益于人国也
　长乐陈氏曰立毋跛而鲁之有司跛倚者礼之所弃
　坐毋箕而原壤夷俟孔子之所非古之养老则袒而
　割牲祭祀则袒而迎牲丧礼以袒踊为孝丧服以袒
　免为制士虞则钩袒取黍稷大射则袒决遂执弓然
　则袒岂先王之所不为以为无故而袒则非礼也盖
　先王以人不知服饰之为礼也为之冠以旌其首为
　之屦以重其足为之衣以充其身束则有带佩则有

　玉深衣毋见肤絺绤必有表凡恶其无文而已
　山阴陆氏曰游毋倨虽游且如此其他可知也
　庐陵胡氏曰毋淫视视流坐毋箕尉佗箕踞而坐
　马氏曰此言燕游之际犹不忘敬也
侍坐于长者屦不上于堂解屦不敢当阶就屦跪而举
之屏于侧乡长者而屦跪而迁屦俯而纳屦
　郑氏曰屦贱空则不陈于尊者之侧不敢当阶为妨
　后升者就屦谓独退也就犹著也屏亦不当阶乡长

　者而屦谓长者送之也不得屏迁之而已俯俛也纳
　内也迁或为还
　孔氏曰此一节明解屦著屦之法长者在堂而侍者
　屦贱故脱于阶下若长者在室则侍者得著屦上堂
　不得入室户外有二屦是也解脱也内则云屦著綦
　郑云綦屦系解屦是解系也屦既不上于堂故解之
　于阶下若侍者独暂退则先往阶侧跪举取之屏退
　也退不当阶也若少者退为长者所送则阶侧取屦

　稍移之面向长者而著之迁徙也就阶侧跪取稍移
　近前俯身内足著之不跪者若跪则足向后不便故
　俯也虽不并跪亦坐左纳右坐右纳左耳
　新安朱氏曰注云长者送之恐非是但谓虽降阶出
　户犹向长者不敢背耳
　长乐陈氏曰礼凡祭于室中堂上无跣燕则有之故
　特牲少牢馈食自主人以至凡执事之人自迎尸以
　至祭末旅酬无算爵与夫尸谡馂食之节皆不脱屦

　而尸坐亦不脱屦以其侍神不敢燕惰也若夫登坐
　于燕饮侍坐于长者无不脱屦以其尽欢致亲不敢
　不跣也故在堂则屦不上于堂在室则屦不入户排
　阖脱屦于户内者一人而已有尊长在则否然则君
　屦不下于堂不出于室矣解屦必屏于侧取屦必隐
　辟纳屦必乡长者迁之必跪纳之必俯脱之必主人
　先左宾先右纳之必坐左纳右坐右纳左则屦之脱
　纳皆有仪矣屦之为物有以不脱为敬有以脱为敬

　乡饮乡射礼未毕不脱屦祭祀尸未谡不脱屦此以
　不脱为敬也及升堂燕私则脱焉此以脱为敬也昔
　褚师声子袜而登席其君戟手而怒之此知脱屦而
　不知跣也后世人臣脱屦然后登堂此知致敬而不
　知非坐不脱屦也(礼书/)
　蓝田吕氏曰屦云解者屦有系也士礼夏葛屦冬白
　屦组綦系于踵言有系也就屦既退复著屦也
　庐陵胡氏曰解屦不敢当阶侧就阶边自卑巽意俯

　而纳屦俯首向长者而纳足于屦
　严陵方氏曰出而就屦屏于侧则不特不当阶而已
　若长者送出则跪而迁屦不特屏之于侧而已纳之
　时又俯焉
离坐离立毋往参焉离立者不出中间
　郑氏曰为干人私也离两也
　孔氏曰自此至弗与为友为一节明不干人私并远
　嫌之法若见彼或二人并坐或并立恐密有所论已

　不得辄往参预二人并立当已行路则避之不得辄
　当其中间出也
　严陵方氏曰两相丽之谓离三相成之谓参彼坐立
　者两人而我一人往焉则成为三矣
男女不杂坐不同椸枷不同巾栉不亲授嫂叔不通问
诸母不漱裳外言不入于梱内言不出于梱女子许嫁
缨非有大故不入其门姑姊妹女子子已嫁而反兄弟
弗与同席而坐弗与同器而食

　郑氏曰皆为重别防淫乱不杂坐谓男子在堂女子
　在房也椸可以枷衣者通问谓相称谢也诸母庶母
　也漱浣也庶母贱可使漱衣不可使漱裳裳贱尊之
　者亦所以远别外言内言男女之职也不出入者不
　以相问也梱门限也女子许嫁系缨有从人之端也
　大故宫中有灾变若疾病乃后入也女子有宫者亦
　谓由命士以上也春秋传曰群公子之舍则己卑矣
　女子十年而不出嫁及成人可以出矣犹不与男子

　共席而坐亦远别也
　孔氏曰自此至弗与为友总明远嫌之法不亲授者
　男女有物不亲相授也诸母谓父之诸妾有子者外
　言内言谓男职在官政女职在织纴各有限域不得
　滥预女子妇人通称也妇人质弱不能自固必有系
　属故恒系缨缨有二时一是少时常佩香缨内则云
　男女未冠笄紟缨是也二是许嫁时系缨昏礼主人
　入亲说妇缨郑注妇人十五许嫁笄而礼之因著缨

　是也盖以五采为之其制未闻又内则曰妇事舅姑
　紟缨以此而言故知有二缨也大故谓丧病之属也
　女子已许嫁则有宫门列为成人唯有丧病等乃可
　入其门女子子者谓已嫁女子男子则单称子女子
　则重言子者郑注丧服云是别于男子故云女子子
　女虽已嫁及成人犹宜别席郑引公羊传见庄元年
　證女子有别宫也熊氏云郑谓男子在堂女子在房
　若大宗收族宗子燕食族人于堂宗子之妇燕食族

　妇于房也兄弟弗与同席同器未嫁亦然
　蓝田吕氏曰人之所以异于禽兽者以有别也有别
　者先于男女天地之义人伦之始内则曰礼始于谨
　夫妇为宫室辨内外男子居外妇人居内深宫固门
　阍寺守之男不入女不出所以别于居处者至矣非
　祭非丧不相授器其相受则女受以篚其无篚则皆
　坐奠之而后取之不杂坐不通乞假内言不出外言
　不入所以别于往来者至矣道路男子由右妇人由

　左女子出门必拥蔽其面夜行以烛无烛则止御妇
　人则进左手所以别于出入者至矣外内不共井不
　共湢浴不通寝席不通衣裳不同椸枷不同巾栉不
　敢县于夫之楎椸不敢藏于夫之箧笥所以别于服
　御器用者至矣姑姊妹女子子天属也许嫁则非有
　大故不入其门已嫁而反则不与同席而坐同器而
　食嫂与诸母同宫之亲也嫂叔则不通问诸母则不
　漱裳妻之母婚姻之近属也婿见主妇阖扉立于其

　内婿立于门外东面主妇一拜婿荅再拜主妇又拜
　婿出所以别于宗族婚姻者至矣男女非有行媒不
　相知名非受币不交不亲必日月以告君齐戒以告
　鬼神为酒食以召乡党僚友取妻不取同姓买妾不
　知其姓则卜之寡妇之子非有见焉则弗与为友所
　以厚别于交际者至矣男女不杂坐经虽无文然丧
　祭之礼男女之位异矣男子在堂则女子在房男子
　在堂下则女子在堂上男子在东方则女子在西方

　坐亦当然
　长乐刘氏曰家人内政不严以防之于细微之初不
　刚以正之于未然之始则其悔咎不可逭矣易曰闲
　有家志未变也男女之志既为情邪之所变闲禁虽
　严求其无咎而咎可无哉故夫妇未七十虽同藏未
　有可嫌也圣人制礼必尔者以无嫌正有嫌也用有
　情之难正无情之易也而况于男女未有室家者哉
　女子许嫁缨所以系属其心以著诚于夫氏起其孝

　义也既许嫁则有姆教之处于阃内之别室男子非
　有疾忧之故不入其门也
　严陵方氏曰嫂叔不通问若问安问疾之类盖生不
　相通问死不相为服皆所以推而远之而已坊记言
　妇人疾问之不问其疾则男女非不通问也特不施
　于嫂叔姑姊妹女子子之名盖据制礼于家者称之
　耳非据循礼于家者称之也谓之姑非为侄行称之
　亦为姑之兄弟言之而已若侄行则卑而无嫌矣谓

　之女子子非为父行称之亦为女子子兄弟言之而
　已若父行则尊而无嫌矣故下文止言兄弟者为是
　故也若是则第曰姊妹足矣而又言姑与女子子何
　哉盖姑则尊行也女子子则卑行也姊妹则同行也
　制礼者以为出嫁而反者其类虽多要为之不过是
　三等而已故必举是以为言焉
　永嘉戴氏曰嫂叔不通问比于不授受则尤严矣死
　丧之威嫂叔不相为服如路人然曾同室之不如其

　推而远之若此其严哉男不言内女不言外礼也外
　言入梱则谋及妇人死之招也内言出梱则妇言是
　用乱之阶也
　长乐陈氏曰礼始于谨夫妇为宫室辨内外故七年
　男女不同席不共食则长可知矣道路男子由左妇
　人由右则闺门可知矣然同藏唯七十可也亲授唯
　丧祭可也通问唯援溺可也男正位乎外女正位乎
　内此内外之辨也然内言不出而有所谓出外言不

　入而有所谓入周官内小臣达王后之好事于四方
　则内言出于梱矣内宰以阴礼教六宫则外言入于
　梱矣盖先王制礼为嫌疑无别而已嫌疑有以别虽
　内言之出外言之入可也
　庐陵胡氏曰系缨有固束之义此及丧服皆云女子
　子重云子者衍文也郑云重言子者别于男子也只
　云女子已别于男子矣安用更言子乎
父子不同席男女非有行媒不相知名非受币不交不

亲故日月以告君齐戒以告鬼神为酒食以召乡党僚
友以厚其别也取妻不取同姓故买妾不知其姓则卜
之寡妇之子非有见焉弗与为友
　郑氏曰父子不同席异尊卑也男女有媒往来传昏
　姻之言乃相知姓名有礼乃相缠固故必受币周礼
　凡取判妻入子者媒氏书之以告君谓日月以告君
　也昏礼凡受女之礼皆于庙为神席以告鬼神谓齐
　戒以告鬼神也为酒食会宾客厚重慎也不取同姓

　为其近禽兽也妾贱或时非媵取之于贱者世无本
　系故卜之寡妇之子弗友辟嫌也有见谓有奇才卓
　然众人所知
　孔氏曰昏有六礼二曰问名乃相知名也币谓聘之
　玄纁束帛也先须礼币然后可交亲妇来则书取妇
　之年月日时以告国君齐戒谓嫁女之家受六礼并
　在庙布席告先祖也明女是先祖之遗体不可专辄
　许人而取妇之家父命子亲迎并自齐洁但在已寝

　不在庙也夫家若无父母则三月庙见亦是告鬼神
　郑谓妾贱或非媵者诸侯取一国之女则二国同姓
　以侄娣媵媵送也妾送嫡行则明知姓氏大夫士取
　亦各有妾媵或时非此媵类取于贱者不知何姓之
　后但卜得吉者取之寡妇无夫若其子凡庸与其来
　往则于寡妇有嫌也
　蓝田吕氏曰父子不同席者此承上文姑姊妹女子
　子已嫁而言也父子之间虽男子犹不同席况女子

　子已嫁而反者乎故因而言之
　马氏曰坐则异席居不同宫者著父子之位也礼者
　以为民坊也非行媒不相知名所以远嫌也非受币
　不交不亲所以致敬也远嫌致敬则安有桑中之奔
　溱洧之乱乎明而尊者莫如君书日月以诏之幽而
　严者莫如鬼神致齐戒以告之近而亲者莫如乡党
　僚友为饮食以命之所以备礼而厚其别也
　金华邵氏曰上言兄弟不同席而坐所以远嫌此言

　父子不同席所以严分言虽同而意则异也夫妇之
　合在谨其始始之不谨则其合易离有行媒而后知
　名受币而后交亲庶乎行之以礼矣然必日月告君
　以示不失时齐戒告鬼神以示不敢专召乡党僚友
　以示同其庆如是而后男女之别厚取妻不取同姓
　买妾必卜其姓又所以重宗也人之同姓其始皆一
　宗耳其后谱系𣲖别支族分散遂以为非亲苟自其
　宗而推之安知其不与吾为姊妹也与吾为侄娣也

　岂不害教乎
　严陵方氏曰内言不出而女正位乎内外言不入而
　男正位乎外一家之内礼且然也则一家之外男女
　之名岂得相知乎先王于是立媒氏焉以其通内外
　故谓之行媒行者往来有所通之谓也非是而相知
　名则为亵矣非受币不交不亲者周官凡嫁子取妻
　入币纯帛无过五两于外则以之行礼于内则以之
　将意行礼于外所以交之也将意于内所以亲之也

　乡党在私而同国者也僚友在公而同官者也为酒
　食以召之且以见婚姻之道合乎公私之议也昭公
　之取于吴是失取妻之礼矣晋侯之有四姬是失买
　妾之礼矣陈司败郑子产所以讥之也
　广安游氏曰古之人君其道至简而要故夫百执事
　之事小事则从其长而诸侯之士有不命于大君者
　则是天下之事人君固有不与知者也今也一国之
　中匹夫匹妇嫁娶之事必以告君者此古人之所致

　谨而其义有异于后世者也关雎之化后妃之本人
　君之所当谨固也若夫召南之诗专言男女之事行
　露之诗则言男女之贞洁野有死麇之诗则言强暴
　者不得为非而其所以为极治者专在于男女之不
　相侵犯读诗至此然后知三代盛时所以化天下者
　不惟道化之力亦其法制之委曲详备有以至此也
　古之人君其事若至微而君必与知之者不一也生
　齿之数君与知之狱讼之数君与知之穷民之诉君

　与知之鳏寡孤独之养君与知之小民奇邪君与知
　之国子之率教不率教君与知之若此之类止于匹
　夫匹妇之事而君必与知之者皆所当致谨焉而嫁
　取之事亦其一也古之事有决之人而不得者决之
　于鬼神古人尊敬鬼神而信卜筮后之人矫诬鬼神
　而卜筮不可信卜筮之不可信起于人之矫诬又起
　于不信者之要盟传曰明神不蠲要盟背之可也古
　未有诬神而背盟者也背盟之说盖起于此买妾不

　可以取同姓惟卜之吉则取之此人事所不能决而
　决之于鬼神也且古人之事决之于鬼神而与后世
　异焉者亦不一也周礼司盟之书有狱讼者则使之
　盟诅古之所以求民情者至悉也然有所不能尽则
　不求之于聪明智术之中而属之于鬼神盖有如此
　者也司盟之传曰使人盟诅者所以省狱讼也古之
　决于鬼神者所以存天下畏忌之心而又有省狱讼
　之利焉买妾而卜亦其类也

　永嘉戴氏曰春秋传以为昏礼有四曰纳采问名纳
　徵请期礼记昏义又有纳吉一礼在问名后盖男女
　未相知名因媒者纳采而后问名既问名而后女始
　受币故曰纳徵既纳徵而后请期而后亲迎共牢合
　卺始亲之也礼以纳币迎女为重故得书于春秋非
　有媒妁之言币帛之交则终身以为妾不特此也上
　以告之人君幽以告诸鬼神明以质诸乡党亲戚上
　下幽明咸与闻之焉可诬也礼莫重于有别无别则

　禽兽是也知之者众则其别厚矣不观周召之诗无
　以知周之所以治不观氓与桑中之诗无以知卫之
　所以乱故昏姻者治乱之本也可不谨哉可不畏哉
　长乐刘氏曰夏商以前容取同姓周公佐武王得天
　下取神农黄帝尧舜禹汤之子孙列土封之以为公
　侯而使姬姓子孙与之为昏姻欲先代圣王子孙共
　飨天下之禄也乃立不取同姓之礼焉寡妇之子非
　有奇才卓行见于乡里则不与之为友非徒辟嫌亦

　以励孤子之德慧术智礼岂徒然哉
　长乐陈氏曰姓非天子不可以赐而氏非诸侯不可
　以命姓所以系百世之正统氏所以别子孙之旁出
　族则氏之所聚而已然氏亦可以谓之姓故大传言
　系之以姓又言庶姓别于上则氏与姓一也氏又可
　以为之族故羽父为无骇请族隐公命以为展氏则
　氏族一也盖别姓则为氏即氏则有族族无不同氏
　氏有不同族故八元八恺出于高辛氏而谓之十六

　族是氏有不同族也商氏条氏徐氏之类谓之六族
　陶氏施氏之类谓之七族宋之华氏谓之戴族向氏
　谓之桓族是族无不同氏也古者或氏于国则齐鲁
　秦吴氏于谥则文武成宣氏于官则司马司徒氏于
　爵则王孙公孙氏于字则孟孙叔孙氏于居则东门
　北郭氏于志则三乌五鹿氏于事则巫乙匠陶而受
　姓命氏粲然众矣秦兴灭学失周官小史之职于是
　系世昭穆失其本宗及汉司马迁约世本脩史记因

　周谱明世家乃知姓氏之所由出至晋贾弼有姓氏
　簿状贾希镜有姓氏要状唐李守素有肉谱柳冲有姓
　系录而路敬韦述之徒传述不一推叙昭穆使不相
　乱昏姻得之而有别亲疏得之而有属则姓氏之学
　其可忽哉国语曰教之世为之昭明德而废幽昏则
　姓氏又可以示天下后世之劝戒也(礼书/)
　虙氏曰古者男女多不辨姓盖古者有姓有氏有族
　以大槩而言鲁姬姓也桓公之族为仲孙氏叔孙氏

　季孙氏仲孙之族为孟氏南宫氏子服氏叔孙之族
　为叔仲氏季孙之族为公父氏公仪氏公锄氏宋子
　姓也戴公之族为华氏乐氏皇氏庄公之族为司城
　氏桓公之族为鱼氏荡氏向氏鳞氏盖自五宗之法
　行惟长子嫡孙族世世不迁若支子庶孙继高祖之
　旁统者五世无服不相禀承各为族氏故五世之后
　氏别于下则姓紊于上昏姻之交或知有氏而不知
　有姓矣是以商无谱系六世而昏姻遂通昔司马迁

　作史记以唐尧虞舜皆黄帝子孙说者尚讥史迁之
　谬以为尧妻舜二女是以姑配侄自今观之岂足为
　史迁之谬盖自商以前礼制质谱系不明至于周人
　然后奠系世辨昭穆故曰系之以姓而弗别缀之以
　食而弗殊虽百世而昏姻不通者周道然也是故礼
　记之言不可据今时而论也虽然今之秦梁徐葛江
　黄同出于嬴姓今之莒郯苏顾董温同出于己姓若
　是之类不可槩举故隋王通作中说以为任薛王刘

　崔卢之昏非古也盖亦氏变为姓故耳但其源流已
　远不可改正学者不可以不知也
　江陵项氏曰古者姓与氏为二后世姓与氏为一姓
　者诸眷之所同氏者一房之所独姓以别同异氏以
　定亲疏皆不可无也如妫姓之生众矣凡居妫汭者
　不知其几族皆同姓也而于诸妫之中有有虞氏焉
　则舜之家所独称也故书载尧之嫁女曰釐降二女
　于妫汭嫔于虞言妫以著姓明自祁适妫所以正昏

　姻之礼也言虞以别氏明所归之族所以详室家之
　辨也古人于此谨矣后世直以氏为姓一家百族同
　用一氏亲疏远近更无分别则与古之用姓异矣故
　史臣书之皆曰姓某氏见姓之与氏自是为一不可
　复知也昔者圣人之立姓专以为昏姻之辨字皆从
　女惟女子称姓以别之是则有姓之初便有昏姻不
　通之法大传谓至周始系之以姓而百世不通非也
　姓氏之法起于黄帝故凡天下之姓皆自以黄帝为

　祖也其实人之有姓自黄帝始耳至汉此法犹有存
　者夏侯婴为滕令子孙遂为滕氏又有与孙公主为
　昏者遂为孙氏田千秋好乘小车子孙遂为车氏史
　记诸臣传称滕公万石君太仓公魏其武安皆不著
　姓此即古人以官为氏之意盖用此以自别于同姓
　之诸侯然自是遂忘其本姓则史职不脩之过也古
　者太史氏掌奠系世辨昭穆凡立氏者必告于太史
　氏春秋之末智果别族于太史为辅氏此其验也后

　世史职既废宗法又亡而欲田里之氓自记其世系
　难矣此其故皆起于封建世禄井田之法坏诸侯卿
　大夫之后降为氓𨽻士庶人之族散而之四方故宗
　法不可得而立史职不可得而纪以至于大废而尽
　亡矣
贺取妻者曰某子使某闻子有客使某羞
　郑氏曰贺谓不在宾客之中使人往者羞进也言进
　于客古者谓候为进其礼盖壶酒束脩若犬也不斥

　主人昏礼不贺
　孔氏曰谓亲朋友有昏已有事碍不得自往而遣人
　往也昏礼有嗣代之序故不贺此云贺者闻彼昏而
　送筐篚将表厚意身实不在为贺故其辞不称贺曰
　某子使某者此使者辞也某子贺者名使某使自称
　名也言彼使我来也闻子呼取妻者为子也不贺故
　云闻子有客也使某羞者某是使者名也使某将此
　酒食与子进宾客也

　蓝田吕氏曰郊特牲云昏礼不贺人之序也贺者以
　物遗人而有所庆也昏礼嘉礼也然著代以为先祖
　后人子之所不得已故不用乐即不贺也虽曰不贺
　然为酒食以召乡党僚友则问遗不可废也故其辞
　曰闻子有客使某羞舍曰昏礼而谓之有客则所以
　羞者佐其共具之费以待乡党僚友而已非贺也世
　之不知礼者以其所以问遗者犹以庆贺名之君子
　虽不曰贺而问遗犹行故作记者因俗之名称贺也

　长乐陈氏曰贺之者贺其有客也非贺昏也使人羞
　之而已非亲往也
　庐陵胡氏曰羞进也谓进物于取妻者春秋传可羞
　于王公是也郑谓进于客误矣
贫者不以货财为礼老者不以筋力为礼
　郑氏曰礼许俭不非无也年五十始杖八十拜君命
　一坐再至
　蓝田吕氏曰君子之于礼不责人之所不能备贫者

　不以货财为礼是也不责人之所不能行老者不以
　筋力为礼是也礼者敬而已矣心苟在敬财力之不
　足非礼之訾也潢污行潦可荐于鬼神瓠叶兔首不
　以微薄废礼此不以货财者也五十杖于家至一坐
　再至此不以筋力者也又有法之所不得为者有疾
　而不能行者临难而不得已者土地之所不有者君
　子亦不责也王子为其母请数月之丧虽加一日愈
　于己也季子储子皆以币交他日孟子见季子而不

　见储子以季子不得之邹储子得之平陆故也如季
　子王子者法之所不得为者也丧礼秃者不免伛者
　不袒破者不踊此有疾而不能行者也男女不授受
　嫂溺则援之以手君子正其衣冠同室有斗则被发
　缨冠而救之此临难而不得已也居山者不以鱼鳖
　为礼居川者不以鹿豕为礼此土地之所不有也凡
　此皆礼之变也行礼而知变所谓非礼之礼也
　长乐陈氏曰礼非货财不足以为文非筋力不足以

　为仪贫者不足于货财老者不足于筋力于其不足
　而责之以为礼则不恕矣古者凶荒则杀礼况贫者
　乎聘射之礼非强有力者不能行况老者乎
名子者不以国不以日月不以隐疾不以山川
　郑氏曰此在常语之中为后难讳也春秋传曰名终
　将讳之隐疾衣中之疾也谓若黑臀黑肱矣疾在外
　者虽不得言犹可指擿此则无时可辟
　孔氏曰此一节明与子造名字之法不以国者不以

　本国为名他国即得为名卫侯晋晋侯周是也不以
　日月者不以甲乙丙丁为名殷家以为名者殷质不
　讳故也然案春秋传鲁僖公名申蔡庄公名甲午者
　周末乱世不能如礼或以为不以日月二字为名也
　不以隐疾者谓不以体上幽隐之处疾病为名春秋
　晋成公名黑臀又有楚公子黑肱邾黑肱是矣桓六
　年九月丁卯子同生公问名于申繻申繻对曰名有
　五有信有义有象有假有类以名生为信杜注云若

　唐叔虞鲁公子友以德命为义若文王名昌武王名
　发以类命为象若仲尼首象尼丘取于物为假若伯
　鱼生人馈鱼因名鲤取于父为类若鲁庄公与桓公
　同日生名曰同也案传文云不以官不以畜牲不以
　器币此记文略耳传云以官则废职以山川则废主
　以畜牲则废祀以器币则废礼晋以僖侯废司徒宋
　以武公废司空先君献武废二山杜注云司徒改为
　中军司空改为司城鲁献公名具武公名敖案国语

　范献子聘鲁问具敖之山鲁人以乡名对献子云何
　不云具敖乎鲁人对曰先君献武之所讳也此皆不
　能如礼者也
　蓝田吕氏曰古者生子三月妻以子见而父名之名
　者识之以是物苟别而已殷人以前质不讳名至周
　人以讳事神名终将讳之故名子者必有所辟以其
　终将讳也国若晋宋之属天子之所封也日月若甲
　子之属天下之达称也隐疾者人之所难言也山川

　者国之望也名之必可言也所难言者不可传于人
　故不以隐疾也名之必将讳之讳之必将改之改天
　子之所封则不敬上故不以国改天下之达称则不
　同乎俗故不以日月改国之望则不敬鬼神故不以
　山川春秋之时名字之礼废犯此四禁而莫之恤也
　长乐陈氏曰名子之礼世子适子则名之于君庶子
　众子则名之于有司大夫士庶之子皆名之于父其
　名之之礼虽殊而名之之戒则一古人之于命物也

　犹曰名之必可言况名子乎二名犹不可以偏讳况
　大物乎魏王昶之名子也皆以玄默冲虚为称欲使
　顾名思义而已
　李氏曰鲁申繻言不以国不以日月不以山川不以
　隐疾不以器币不以官不以牲盖诸侯有百官有祭
　祀有器币有牲庶人名之则可也
　王氏(子墨/)曰名子父之责也命之名所以示之教也
　以国非所以教谦也以日月非所以教敬也以隐疾

　非所以教之进乎德也以山川非所以教之求诸已
　也命名而必示之教申繻所谓以德命为义者也虽
　古人之名其子或有所因不尽若是而曲礼之意盖
　主乎以德命也又况以讳事神周道也名终而将讳
　之得不择夫可讳者以名之乎子生三月而父名之
　既有以教其终身而又虑其子若孙之难避也不亦
　太蚤计乎非蚤计也君子之所以示其子孙无非为
　久远之虑也于名而虑其远如是则将无所不虑乎

　远也以为鬼神而讳之多且百年少亦数十载之后
　矣而其讳之难易基于一日命名之初是以君子之
　于子孙无非于其始而谨之也于名而谨其始如是
　则将无所不谨其始也是曲礼之意
男女异长男子二十冠而字父前子名君前臣名女子
许嫁笄而字
　郑氏曰男女各自为伯季也冠是成人矣敬其名父
　前君前对至尊无大小皆相名女子以许嫁为成人

　孔氏曰此一节明男女冠笄名字之法案冠礼加字
　之时伯某甫仲叔季唯其所当又檀弓云幼名冠字
　五十以伯仲知女子亦自为叔季者春秋隐公二年
　伯姬归于纪七年叔姬归于纪是也成十六年鄢陵
　之战公陷于淖栾书欲载晋侯针曰书退针是书之
　子对晋侯而称书是于君前臣名其父也
　贾氏曰名是受于父母为质字者受于宾为文故君
　父之前称名至于他人称字是敬其名也(仪礼/疏)

　长乐陈氏曰家无二长故父前无伯仲之称国无二
　上故君前无爵位之称记曰士于君所言大夫没矣
　则称谥若字则大夫于大夫没矣而名之可知也士
　于没者称谥若字则于生者名之又可知也大夫没
　矣为可讳而大夫犹名之大夫于士为尊矣而士于
　生者犹名之则君前无适而不名也
　王氏(子墨/)曰长者伯仲叔季之序也男子伯仲叔季
　之序达于四方女子之长少则不出闺闼而已其各

　为长宜也冠成人之服也自成童至于成人矣其可
　不敬其名乎于是从而字之亦宜也夫成人则人以
　字称我矣则人之名非我所当名也又况有长幼之
　序贵贱之别其可名之哉而有时乎名之者君父之
　前尊有所伸则私有所屈也一家之尊无以加于父
　也父之前无长幼皆名之不敢致私敬于其长也天
　下之尊无以加于君也君之前无贵贱皆名之不敢
　致私敬于其所贵也女子之笄犹男子之冠闺门之

　内亦当敬其名不言许嫁之年不可以预定也圣人
　之制礼未尝不谨其微也男女之别居有堂室之分
　衣有椸枷之异所以为内外之辨亦至矣而必异其
　长以明其无所不当别异也圣人之虑盖微也冠礼
　醮而三加犹惧其幼志之未弃名字之间若未容遽
　示以所敬也而必敬其名者以为少长之礼于是乎
　分也字之以别少长圣人之虑盖微也晨昏之礼行
　于家朝觐之礼行于国登降拜俯趋进应对之节截

　乎其严矣父子家庭之间君臣燕閒之际或不名其
　兄弟同列之名若未害也而圣人之意以为君父之
　前而不名其兄弟同列则于臣子之敬有所未足也
　圣人之虑盖微也男女虽异而伯仲之序可以同者
　必吾同气之兄弟也以吾同气之兄弟而犹不与之
　同其长则男女之别可不致其严哉冠而见字所以
　责成人之礼备也夫人且将敬我矣我可不思所以
　自敬乎可不惧不足以得人之敬乎侍父侍君语之

　及乎他人者犹必谨而名之而畏乎语之误也则兢
　兢慄慄之念岂容不加乎起敬起孝之诚岂容不至
　乎然则圣人之谨其微所以爱天下后世者深矣
　蓝田吕氏曰事父者家无二尊虽母不敢以抗之故
　无长幼皆名不敢致私敬于其长也事君者国无二
　尊虽父不敢以抗之故无贵贱尊卑皆名不敢致私
　敬于其所尊贵也
　严陵方氏曰字缘名生固以敬其名经言庙中不讳

　与父前子名同意又言君所无私讳与君前臣名同
　意
　庐陵胡氏曰父前子名君前臣名宣十五年申犀谓
　楚王曰母畏知死而不敢废王命襄二十一年栾盈
　谓王行人曰陪臣书皆名其父于君前也于他国君
　前亦然成三年荀罃谓楚王曰以赐君之外臣首
　马氏曰女子许嫁则十五而笄未嫁则二十而笄笄
　而字之犹男子之冠也

凡进食之礼左殽右胾食居人之左羹居人之右脍炙
处外醯酱处内葱渫处末酒浆处右以脯脩置者左朐
右末
　郑氏曰左右皆便食也殽骨体也胾切肉也食饭属
　也居人左右以其近也外内殽胾之外内也近醯酱
　者食之主渫烝葱也处醯酱之左言末者殊加也殽
　在俎胾与脍炙葱渫皆在豆酒浆处羹之右此言若
　酒若浆耳两有之则左酒右浆此大夫士与宾客燕

　食之礼其礼食则宜放公食大夫礼云左胊右末亦
　便食也屈中曰胊
　孔氏曰自此至龁之杂明饮食之法今自此至虚口
　明卿大夫士与客燕食之礼熟肉带骨而脔曰殽纯
　肉切之曰胾骨是阳故在左肉是阴故在右饭燥为
　阳故居左羹湿是阴故居右此馔之设羹食最近人
　羹食之外乃有殽胾故此脍炙醯酱知在殽胾之外
　内也醯字徐作醢则醢之与酱两物各别依昏礼及

　公食大夫礼酱在右醢在左醯酱处内亦当酱在右
　醯在左案公食大夫礼宰夫自东房授醯酱公设之
　郑注云以醯和酱又周礼醯人共齐菹醯物则醯酱
　共为一物也今此经文若作醯字则是一物醢之与
　醯其义皆通未知孰是但郑注葱渫云处醯酱之左
　则醯酱一物为胜地道尊右葱渫既处末则末在左
　上文继醯酱之下故知在醯酱之左仪礼正馔唯有
　菹醢无葱渫故郑知葱渫为殊加也郑知殽在俎者

　春秋宣十六年王享士会殽烝下云宴有折俎又昏
　礼及特牲少牢皆骨体在俎是殽在俎又公食大夫
　礼庶羞十六豆有牛胾羊胾牛炙羊炙芥酱鱼脍故
　知胾脍炙皆在豆葱渫亦菹类故知在豆也卑客则
　或酒或浆若尊客则有酒有浆案公食大夫礼云设
　酒于豆东是酒在左也又云宾三饭设浆饮于稻西
　所谓左酒右浆也以脯脩置者设食竟所须也脯训
　始始作即成也脩亦脯也脩训治治之乃成郑注腊

　人云薄析曰脯捶而施姜桂曰腵脩今明置设脯脩
　与客之法故云以脯脩置左朐以中屈处置左也右
　末以末边际置右也右手取末祭擘食之便脯脩则
　处酒左
　蓝田吕氏曰据此章所陈馔与辞逊之节虽与公食
　大夫礼少有不同其大略无甚异恐此即大夫士与
　宾客礼食之节也公食大夫礼三牲之俎在左庶羞
　之豆在右俎实皆殽殽骨体也羞豆有胾胾切肉也

　此则左殽右胾矣公食大夫礼庶羞之豆有脍有炙
　设于稻南簋西则处外矣公设醯酱于席前则处内
　矣此其所同也公食大夫礼设黍稷六簋于俎西设
　铏四于豆西俎豆南则铏簋同列矣簋实食也铏实
　羹也无左右之别也公食大夫礼饮酒实于觯设于
　豆东浆饮设于稻西稻东则左稻西则右是左酒右
　浆不俱在右又无葱渫脯脩之品此其所异也乡饮
　酒之礼以饮为主故先酌酒以行献酢食礼以食为

　主故卒食设酒以酳之不献也左右内外之设皆便
　乎食因以寓阴阳之义也左氏传粢食不凿玉藻云
　稷食菜羹皆饭也醯酱食之主也公食大夫礼宾将
　食宰夫自东房授醯酱公设之卒食宾取粱与酱兴
　以降贵食之主也脍炙庶羞也庶羞非正食加馔而
　已为主者在内加者在外此所以分内外也葱渫亦
　加品与脍炙同物故处末末与外皆阳也酒浆与羹
　同物故处右右阴也若两有酒浆则左酒右浆酒阳

　浆阴也脯脩皆有朐
　严陵方氏曰食以六谷为主谷地产也所以作阳德
　故居左羹以六牲为主牲天产也所以作阴德故居
　右
　马氏曰晏子曰先王之济五味以平其心然则君子
　之于饮食岂徒充口腹之欲哉醯酱葱渫之类所以
　和五味之不及养气而平心也孔子不撤姜食不得
　其酱不食亦是意也

　
　
　
　
　
　
　
　礼记集说卷五