钦定四库全书
　礼记集说卷四　　　　　　宋　卫湜　撰
幼子常视毋诳童子不衣裘裳立必正方不倾听
　郑氏曰视今之示字小未有所知常示以正物以正
　教之无诳欺裘太温消阴气使不堪苦不衣裘裳便
　易立必正方不倾听习其自端正
　孔氏曰自此至而对一节明父母教子及衣裘裳之
　法古者观视于物及以物视人则皆作示傍著见小

　儿恒习效长者长者不宜示以欺诳故曾子儿啼妻
　云儿莫啼吾当与汝杀豕儿闻辄止妻后向曾子说
　之曾子曰勿教儿欺即杀豕食儿是不诳也童子未
　成人之名也衣犹著也童子体热不宜著裘又应给
　役著裳则不便故童子并缁布襦裤也二十则可衣
　裘裳故内则云二十可以衣裘帛诗云乃生男子载
　衣之裳是初生暂行此礼尔立必正向一方不得倾
　头属听左右也

　黄氏曰正义引喻疑未当曾子将死尚惧床笫之僭
　敝衣而耕终辞鲁邑乃守节知礼之贤人也礼云士
　无故不杀犬豕岂为示幼子小信而干先王大礼哉
　必无斯义称其以他事无诳则可耳
　龟山杨氏曰人之生也直是以君子无所往而不用
　其直直则心得其正矣古人于幼子常示无诳所以
　养其直也
　李氏曰常视所以养其目毋诳所以养其耳因其固

　有之善性而正其耳目之官则其为善也孰禦哉
　河南程氏曰自幼子常视毋诳而下皆是教以圣人
　言动裘裳成人之服也不衣者不能衣也不帛襦裤
　不帛则是用布也襦今之袄不衣裘裳则常所衣者
　襦裤而已
　东莱吕氏曰孟子少时见东邻杀猪问母何为母曰
　将以啖汝母悔其诳也买肉以啖之人多谓孟母能
　示子以信不知买肉以实其言所以为诳也母当直

　以前言为诳而语之乃买肉以成其诳本是一诳郤
　成两诳大抵所以陷于小人者多因要实前言盖实
　前言三字最是入小人之径路
　蓝田吕氏曰书曰兹乃不义习与性成则不义非性
　矣然以不义成性则习有以移之故习不可不慎也
　古之教子者其始生也择诸母之慈良恭敬慎而寡
　言者使为子师其次为慈母其次为保母教之之慎
　如此况可示之诳乎裘裳与冠皆成人之服未成人

　者服亦有所未备也立必正所向之方或东向西向
　或南向北向不使之偏有所向也士相见礼云凡燕
　见于君必辨君之南面若不得正方疑君疑君者谓
　斜向之不正方也不倾听者头容直
　长乐陈氏曰书曰若生子罔不在厥初生幼子常示
　毋诳之谓也幼而示之以无诳所以正其心成童教
　之以立必正方掩口而对所以正其容
　长乐刘氏曰幼子之性纯明自天未有外物生其好

　恶者无所学而不可成也如金之在镕惟人所范如
　泥之在钧惟人所模故视之以诚信则诚信笃于其
　心矣视之以诈伪则诈伪笃于其志矣模范之初贵
　得其正则五事之用靡不出于诚而适于道也故曰
　幼子常视无诳
　广安游氏曰古之人比屋可封者谓匹夫匹妇皆有
　孝弟之行也所谓匹夫匹妇皆有孝弟之行非皆生
　而知之亦由父兄长者教之使有方也欲其长毋诳

　欺也则自其幼而常视毋诳矣欲其长而知事长洒
　埽应对进退之节也则自其幼而使之堪忍劳苦给
　役便易矣欲其长而视听之正也则自其幼而教之
　正方不倾听矣欲其长而扶持供养也则自其幼而
　教之提携奉手之礼矣欲其长而解事向尊者屏气
　也则自其幼而教之对长者掩口之礼矣凡此不独
　自其幼而教之也父兄长者又以己身而先之焉常
　示毋诳则先以己之毋诳示之也辟咡诏之则先以

　已之辟咡教之也古之教人者苟欲教人先正其身
　至于教子则尤其所当谨者也
　严陵方氏曰忠信者礼之本也将使之学礼可不知
　其本乎示之以诳欺则所见者常诳欺而已始生而
　蒙气犹未达庸可消其阴乎方长而稚人犹未成庸
　可备其礼乎故不衣裘裳必施于童子焉立必正则
　立不至于跛矣听不倾则听不至于淫矣后又言毋
　侧听何也凡物侧然后倾则侧未至于倾矣此教童

　子故责之略后教成人故责之详盖不倾则容或侧
　毋侧则不倾可知
　永嘉戴氏曰常示毋诳所以养其心也不衣裘裳所
　以养其体也盖不开其情伪之端以育其正性不伤
　其阴阳之和以长其寿命此古之成人所以多有德
　也夫内外交相养也防其外所以养其中也立必正
　方不倾听则敬以直内无倾邪之患矣
　金华邵氏曰孔子曰少成若天性习贯如自然若幼

　少之时不有以教之一旦欲责其尽善于成人之日
　不亦难哉是以古人于幼子常视毋诳欲其异时不
　为欺也不衣裘裳欲其异时知服劳也立必正方则
　既长当立如齐不倾听则既长当不听恶声矣至于
　掩口对长者之诏教则异时知敬长而尊上矣幼之
　所教如此则习与智长化与心成何患其长而不为
　贤人君子为孝弟忠信
长者与之提携则两手奉长者之手负剑辟咡诏之则

掩口而对
　郑氏曰习其扶持尊者提携谓牵将行负谓置之于
　背剑谓挟之于旁辟咡诏之谓倾头与语口旁曰咡
　掩口而对习其乡尊者屏气也
　孔氏曰非惟教之听立至于行步亦宜教之奉长者
　之手为长大当扶持长者故先学之辟倾也不正向
　之令气不触儿亦令见长者所为而复习之也儿在
　怀中亦称负谓儿负之故内则云始负子童子虽未

　能掩口而对长者亦教其为之以为后法
　黄氏曰上文云长者与之提携则两手奉长者之手
　皆教幼童能行之时非怀抱之幼也且婴儿可置于
　胁下如带剑者岂能教之对长者礼乎其负剑辟咡
　诏之疑非负挟幼童乃是长者之身或负剑者将诏
　告幼童不便于屈身俯临而语之辟咡者偏就近耳
　而诏之也幼童必掩口而对避其口气为童子之礼
　则义或通焉

　横渠张氏曰古之小儿便能敬事长者与之提携则
　两手奉长者之手问之掩口而对盖稍不敬事便不
　忠信故教小儿且先安详恭敬
　蓝田吕氏曰长者与之提携则两手奉长者之手以
　长者之意不可以不承也负剑辟咡诏之则掩口而
　对以气之逼人人或恶之也古之佩剑者挟之于旁
　负剑即佩剑也童子之幼者长者或旁挟之如负剑
　然故谓之负剑也

　马氏曰就而携之则奉其手近而诏之则掩口而对
　者皆事长之礼也古之成人有德小人有造者岂一
　朝一夕之习哉盖自幼稚而已知礼让矣少而习之
　壮而行之老而安之古人年弥高而德弥劭者盖出
　于此也
　庐陵胡氏曰欧阳子阡表云剑汝立于旁管子书弟
　子职云食已循咡
　严陵方氏曰少仪言有问焉则辟咡而对者彼言幼

　者对之之时此言长者诏之之时诏对虽不同其所
　以为辟咡之容则一也
　唐陆氏曰何云口耳之间曰咡
从于先生不越路而与人言遭先生于道趋而进正立
拱手先生与之言则对不与之言则趋而退
　郑氏曰不越路与人言尊不二也先生老人教学者
　拱手为有教使趋退为其不欲与己并行
　孔氏曰自此至唯诺明事师长之礼并自恭谨之法

　先生师也谓师为先生者言彼先已而生其德多厚
　也自称为弟子言己自处如弟子则尊师如父兄也
　论语云有酒食先生馔则先生之号亦通父兄崔灵
　恩云凡言先生谓年德俱高又教道于幼者凡言长
　者直以年为称也凡言君子者皆为有德尊之不据
　年之长幼书传略说云大夫士七十而致仕大夫为
　父师士为少师教于州里乡射注云先生乡大夫致
　仕者郑云老人教学则未必皆致仕者遭逢也趋疾

　也道路与师长相逢疾趋而进就之不敢斥问先生
　所为故正立拱手听先生之教若问已以事则辞逊
　然后对
　蓝田吕氏曰先生则他人称之长者则无嫌于自称
　乐正子曰先生何为出此言也孟子曰舍馆定然后
　求见长者乎是也弟子之于师听教听役而已故正
　立拱手以待也与之言则对不与之言则趋而退进
　退应荅不敢专也

　马氏曰先生者齿长而有德之称古之冠者见于乡
　大夫乡先生乡饮酒之礼主人就先生而谋宾尊爵
　贵德之义也孟子以先生目宋牼而自谓长者盖长
　者长于彼而未必有德先生德齿俱高矣尊者体舒
　卑者体蹙进退必趋者卑以自处也
　庐陵胡氏曰不越路而与人言一其敬与之言则对
　前文云辞逊而对此不者略道路
　永嘉戴氏曰礼无二敬从先生而越路与人言则敬

　有所分矣趋进者惧先生之有教令也趋退者不敢
　与先生并行也道遇长者而引避虽足以致敬而非
　所以承命也长者不与之言而随行不置亦非所谓
　承意也进退之际其难如此可不谨哉
从长者而上丘陵则必乡长者所视登城不指城上不
呼
　郑氏曰乡长者所视为远视不察有所问不指不呼
　为惑人

　孔氏曰长者东视则东视长者西视则西视从先生
　君子亦然
　永嘉戴氏曰从长者而升高非以远览也所以承教
　也违长者所视则志在览物敬长之意失矣况长者
　欲有所问乎登高而望远则众所骇观自上而瞷下
　则人所疑忌居十目所视十手所指之地而指画疾
　呼其不惊人而惑众者几希此固君子之所戒也论
　语曰车中不内顾不疾言不亲指在车上犹不可而

　况于登城乎
　严陵方氏曰不指为其惑人之见也不呼为其惑人
　之闻也言城者士民之所会而闻见者众故也
　庐陵胡氏曰不指不呼为骇众
将适舍求毋固将上堂声必扬户外有二屦言闻则入
言不闻则不入将入户视必下入户奉扃视瞻毋回户
开亦开户阖亦阖有后入者阖而勿遂毋践屦毋踖席
抠衣趋隅必慎唯诺

　郑氏曰适舍谓行而就人馆固犹常也求主人物不
　可以旧常或时乏无声必扬警内也言闻则入视必
　下不干掩人之私也奉扃敬也户开阖不以后来变
　先勿遂示不拒人趋隅升席必由下也慎唯诺者不
　先举见问乃应
　孔氏曰自此以下虽从师长兼明为宾客礼也舍主
　人家也户外二屦谓两人体敌故乡饮酒宾主皆降
　脱屦堂下以体敌故也若尊卑不同则长者一人脱

　屦户内故少仪云一人而已若内人语闻于户外则
　非私事外人乃可入也虽闻言而入不得举目恐睹
　人私礼有鼎扃所以关鼎今关户之木与关鼎相似
　亦得称扃凡常奉扃必两手向心而奉之视必下而
　竟不得回转广有瞻视若户本开则今入者不须阖
　若户本阖则今入者不须开后犹有人应入虽已应
　还阖当作阖势以待后入不得遂阖以拒后人践蹋
　也后进者不得蹋先入者屦踖犹躐也席既地铺当

　有上下将就坐当从下而升以就已位若发初从上
　为踖席玉藻云升席不由前为躐席自是不由席前
　升与此别乡饮酒云宾升席自西方注云升由下也
　升必中席彼谓近主人为上故以西为下也抠提也
　衣裳也趋犹向也隅犹角也既不踖席当两手提裳
　之前徐徐向席之下角从下而升己位也唯□也□
　诺应对也坐定又谨于应对
　熊氏曰一人之屦在户内其户外有二屦则三人也

　下文云离坐离立毋往参焉则知户内二人不得参
　之故知户外二屦当有三人
　黄氏曰求毋固注义训固为旧常者义或迂也俾昧
　者观之谓不可求旧常而可求新异哉盖求毋固者
　谓凡求物于主人毋固毋必随其有无则厥义似当
　横渠张氏曰将适舍求毋固固求休息有似厌怠然
　蓝田吕氏曰事先生长者之礼进退不敢必也将适
　舍将退也将上堂将进也虽将退也先生长者未之

　许则退无固也虽将进也扬声而警之不欲掩人之
　私也户外有二屦则并户内一屦为三人矣以户内
　有三人故乃可入犹以言闻不闻为入不入之节若
　户内有二人则不可入所谓离坐离立毋往参焉者
　也毋践屦踖席敬其物所以敬其人也抠衣趋隅必
　慎唯诺不敢为宾听役于先生长者唯所以应也诺
　所以许也
　永嘉戴氏曰嫌疑者祸之阶也故礼者所以别嫌疑

　而免于人道之患将上堂声不扬而默上则人得以
　疑乎我将入户言不闻而遽入则我有以窥乎人此
　二者祸之阶也凡视之道上视者傲将入户视必下
　者惧其旁观侧睨窥人之私也君子之孝凡足之所
　履手之所持身之所倚无非敬也入户而扃坠则慢
　心实为之是亦不敬也入户之礼不惟下视而亦不
　敢反顾矣户之开阖若非急务君子察于人情如此
　其周也凡升堂者脱屦于堂下惟祭则否凡入户者

　脱屦于户外有尊长在则否就屦取屦纳屦迁屦皆
　有礼法即席之礼由下以序而升宾客之席读书之
　席饮食之席徒坐之席亦有礼法不失尺寸过此则
　为非礼矣
　严陵方氏曰视以下为敬后言凡视上于面则敖岂
　非以下为敬乎视近而瞻远视详而瞻略虽或瞻或
　视不可回旋恶其掩人之私也毋践屦所以贵其人
　毋踖席所以正其位必慎唯诺者唯之声速而质诺

　之声缓而文与己有上下之辨者则应之以唯与己
　有彼此之辨者则应之以诺虽或唯或诺不同皆欲
　其无伪而已故易称君子慎言语然此止谓应者之
　辞所言者客礼而已
　吴郡范氏曰将上堂则扬吾謦欬之声户外有二屦
　则声闻于外而后敢入入户则不举目以远视拱手
　当心以向户扃不回环而四顾皆是不欲掩人之私
　其事虽小最为曲礼之要推而广之有正心诚意之

　道焉使心术不正者处之必将潜声以升堂直前而
　入户远瞻四顾为睢盱觇伺之态则其人之薄德可
　知矣大抵礼以制形为用而以制心为本一念不正
　发于方寸者甚微而形于举措者弗可掩流于放僻
　邪侈而不自知故升堂入户日用之常而君子致严
　如此者以心术之邪正系焉
　山阴陆氏曰奉扃谓应小启之以两手奉户置扃处
　也

　庐陵胡氏曰车上兵阑亦曰扃左氏宣十二年传曰
　脱扃抠衣趋隅两手提揭裳之前向席一隅而升已
　之位
　长乐陈氏曰阖之所以敬其主于内勿遂所以敬其
　人于外敬其主于内礼也敬其人于外义也夫以一
　阖户之间而礼义犹所不废况其大者乎
　新安朱氏曰毋践屦毋踖席此是众人共坐一席既
　云当已位上即须立于席后乃得当已位上盖以前

　为上后为下也正与玉藻义同乡饮乃是特设宾席
　一人之坐故以西为下西自席下之中升而即席与
　此异也
大夫士出入君门由闑右不践阈
　郑氏曰臣统于君闑门橛阈门限也
　孔氏曰此一节明大夫士出入君门之法门以向堂
　为正右在东也主人位在门东客位在门西大夫士
　是臣皆统于君不敢自由故出入君门恒从闑东践

　履也出入不得践履门限一则自高二则不净并为
　不敬
　马氏曰由闑右不敢为宾也不践阈不敢履高也孔
　子之于事君也立不中门行不履阈
　长乐陈氏曰自外以向内则以入为左右而右常在
　东自内以向外则以出为左右而右常在西门以向
　内为常由闑右则由闑东也与客就主人之阶同意
　不践阈与不蹙路马同意天子适其臣由阼阶大夫

　士出入君门由闑右盖天子无适而不为主大夫士
　无时而不纯臣也故宾客公事自闑西私事自闑东
　盖公事则以公礼入私事则以臣礼入
　永嘉戴氏曰君门虽远有君在焉臣子乌得而不敬
　出入君门如见其君然鞠躬屏息不敢中立不敢履
　阈所以习其恭敬卑下之意也推此意也其敢喧哗
　于殿陛之间乎见君之乘车与君之路马犹不敢慢
　也况入君门者乎以此教天下朝廷之仪犹有不肃

　者况于君门乎虽然此大夫士自事其君之礼也若
　适他国为聘享之礼则不然少仪曰公事自闑西私
　事自闑东
凡与客入者每门让于客客至于寝门则主人请入为
席然后出迎客客固辞主人肃客而入主人入门而右
客入门而左
　郑氏曰每门让下宾也敌者迎于大门外聘礼曰君
　迎宾于大门内为席犹敷席虽君亦然固辞又让先

　入肃进也进客谓道之右就其右左就其左
　孔氏曰自此至左足明宾与主人送迎相让及升堂
　行步之法言凡者通贵贱也每门者天子五门诸侯
　三门大夫二门客敌者主人出门外迎客主人逊不
　先入自谦下敬于宾也此云凡与客入谓燕也故下
　文云至寝门谓燕在寝也若相朝飨食皆在庙寝门
　最内门也主人向已应正席今客至内门方请先入
　敷席者一则自谦示不敢逆设席以招贤二则重慎

　更宜视之礼有三辞初曰礼辞再曰固辞三曰终辞
　客已再辞故主人进道客公食大夫礼公揖入宾从
　是也
　蓝田吕氏曰礼之于宾主无不荅也及门而逊入及
　阶而逊登乃主人荅客也主逊而客辞也客若降等
　则就主人之阶主人固辞然后客复就西阶乃客荅
　主人也客逊而主辞也一入门一登阶宾主更为辞
　逊而不以为烦此礼之所以养人之深也每门逊于

　客者门不一也有大门有寝门若行礼于庙则有庙
　门敌者则迎于大门之外士冠士昏聘礼宾射乡饮
　皆行于庙主人迎宾于大门外是也敌以下则迎于
　大门之内聘礼公皮弁迎宾于大门内是也肃客谓
　俯手以揖之周官大祝九拜所谓肃拜也春秋传曰
　敢肃使者是也
　严陵方氏曰寝门在人君则称路门主人请为席将
　以行礼也请起事也于主人之将有为则曰请辞止

　事也于客之不敢当则曰辞
　永嘉戴氏曰盛哉先王之礼也洋洋乎宰制万物役
　使群动其端则起于辞逊之心而己观大宾大客之
　礼周旋揖逊于其间使之起敬起慕何其盛哉送迎
　之际登降之节一先一后一左一右为主人者极其
　恭敬不敢慢之心为客者不胜其愧缩不敢当之意
　交相辞逊退避不皇于此乎可以观礼矣
　长乐陈氏曰主人于宾迎之无不拜每门每曲无不

　揖此言迎而不言拜则拜可知言每门让而不言每
　曲揖则揖可知
　长乐刘氏曰此经以下虽曲碎之仪然皆宾主之所
　常蹈一失其义于礼则违三代圣贤莫不由是以成
　其德行也故委曲记之有足以见古昔礼义之行皆
　以恭敬揖逊谦谨以为本焉子男以上相为宾之礼
　则如诸公司仪之职皆以车迎车送无主人先入为
　席之事此诸侯大夫士相为宾之礼也

　庐陵胡氏曰然后出迎客不敌则不出客固辞不肯
　先入主人肃客而入成十六年左氏云三肃使者杜
　云肃手至地
主人就东阶客就西阶客若降等则就主人之阶主人
固辞然后客复就西阶
　郑氏曰降下也谓大夫于君士于大夫也不敢辄由
　其阶卑统于尊不敢自专就西阶复其正
　孔氏曰降等卑下之客也不敢亢礼故就主人阶继

　属于主人郑注大夫于君谓他国大夫也聘礼公迎
　宾宾不就主人阶公食大夫礼公迎宾宾入门左注
　云左西方此皆是降等不就主人阶者并奉己君之
　命不可苟下主人故从客礼也
　严陵方氏曰与主共阶则以卑从尊而于礼为杀与
　主异阶则以此敌彼而于礼为亢客若降等则为杀
　矣故就主人之阶与大夫士出入君门由闑右同义
主人与客让登主人先登客从之拾级聚足连步以上

上于东阶则先右足上于西阶则先左足
　郑氏曰拾当为涉声之误也级等也涉等聚足谓前
　足蹑一等后足从之并连步谓足相随不相过重蹉
　跌也先右先左近于相乡敬也
　孔氏曰客主至其阶又各让不先升也让必以三三
　竟而客不从故主人先登亦肃客之义拾级聚足上
　阶法也连步以上者上上堂也在级未在堂后足不
　相过故云连步涉而升堂故云以上

　横渠张氏曰拾级聚足此等事但敬事自至如此非
　著心安排而到
　蓝田吕氏曰拾更也射者拾发投壶者拾投哭踊者
　拾踊皆更为之也拾级者左右足更上也上阶以相
　乡为敬
　庐陵胡氏曰拾级聚足拾掇也拾物必俯言蹑等级
　必俯视地若拾物然
帷薄之外不趋堂上不趋执玉不趋堂上接武堂下布

武室中不翔并坐不横肱授立不跪授坐不立
　郑氏曰帷薄之外不见尊者行自由不为容也行而
　张足曰趋堂上为其迫也堂下则趋执玉不趋志重
　玉也聘礼曰上介授宾玉于庙门外武迹也迹相接
　谓每移足半蹑之中人之迹尺二寸布武谓每移足
　各自成迹不相蹑室中不翔亦为其迫也行而张拱
　曰翔横肱为害旁人不跪不立为烦尊者俛仰受之
　孔氏曰此一节言趋步授受之仪帷幔也薄帘也疾

　趋而行敬也贵贱各有臣吏故其敬处亦各有远近
　礼天子外屏诸侯内屏卿大夫以帘士以帷外屏门
　外为之内屏门内为之邦君树塞门是也今言帷薄
　谓大夫士也堂上迫狭下阶则趋故论语云没阶趋
　进翼如也执玉须谨不论堂之上下皆不疾趋若张
　足疾趋则或蹉跌失玉郑引聘礼證宾有执玉于堂
　下时也授立不跪者谓尊者立之时卑者以物授尊
　者不得跪烦尊者俯受若尊者形短虽卑者得跪以

　授之故少仪云受立授立不坐性之直者则有之矣
　蓝田吕氏曰凡见尊者以疾行为敬然有不必趋者
　帷薄之外非尊者所见可以纾其敬也有不可趋者
　堂上地迫不足以容步执玉之重或虞于失坠也
　长乐陈氏曰文者上之道武者下之道故足在体下
　曰武绥在冠下亦曰武帷薄之外不趋执玉不趋不
　敢趋也室中不翔不可翔也或言趋或言武盖接武
　者不趋趋者不接武趋者或布武布武者不趋也少

　仪曰受立授立不坐性之直者有之然则受立授立
　而坐皆曲道也公食大夫礼赞者坐取黍兴以授宾
　授立不坐也聘礼贾人坐取圭不起而授上介君子
　不以为非礼者贱不足与为礼也
　严陵方氏曰趋足容也翔手容也堂上不趋未必不
　翔室中不翔则不趋可知矣授立不跪者为烦尊者
　之俯也授坐不立者为烦尊者之仰也少仪言受立
　授立不坐则不特授尊者而然虽受卑者亦然矣

　永嘉戴氏曰进趋之礼君子所以为容也有徐趋焉
　有疾趋焉徐趋者大夫继武士中武疾趋者欲发而
　手足毋移虽疾徐不同而皆有翼如之势焉君子之
　动也有行有趋有走凡君召二节以走一节以趋父
　母呼走而不趋常事则行为礼则趋其不敢轻也若
　此帷薄之外不趋尊者不在逞颜色之意也堂上不
　趋惧其迫隘室中不翔之意也堂下则趋矣执玉不
　趋惧其或坠执圭鞠躬之意也执龟筴则亦不趋玉

　藻曰执龟玉举前曳踵蹜蹜如也有接武有继武有
　中武有布武继武者足相及举后足以继前足也中
　武者两迹之间复容一迹接武者行速布武者行缓
　堂上不趋故接武而行速堂下必趋故布武而行缓
　一举足之迟速君子不敢轻焉信乎礼之严也
凡为长者粪之礼必加帚于箕上以袂拘而退其尘不
及长者以箕自乡而扱之
　郑氏曰加帚于箕得两手奉箕恭也谓初执而往时

　也弟子职曰执箕膺擖厥中有帚以袂拘谓埽时也
　以袂拥帚之前埽而却行之扱读曰吸谓收粪时也
　箕去弃物以乡长者则不恭
　孔氏曰自此至为上明为尊者埽除布席之仪郑引
　弟子职管子之书篇名也袂衣袂也退迁也当埽时
　郤迁以一手捉帚又举一手衣袂以拘障于帚前且
　埽且迁故云拘而退扱敛取也
　横渠张氏曰古者止是子弟事父母岂有使人而事

　者故至于粪除皆有礼使父母得以远厮仆正由承
　顺长上遂知接物须有文章
　蓝田吕氏曰粪除布席役之至亵者也然古之童子
　未冠为长者役而其心安焉盖古教养之道必本诸
　孝弟入则事亲出则事长事亲孝也事长弟也孝弟
　之心虽生于恻隐恭敬之端孝弟之行常在于洒埽
　应对执事趋走之际盖人之有血气者未有安于事
　人者也今使知长者之可敬甘为仆御之役而不辞

　是所以存其良心折其傲慢之气然后可与进于德
　矣加帚箕上执之以从事也以袂拘而退其尘不及
　长者虽粪除之际不敢忘敬也以箕自向而扱之扱
　谓箕扱于粪中以粪也读如尸扱以柶祭羊铏之扱
　谓箕扱于粪如柶扱于铏也注以扱为吸恐未然
　严陵方氏曰除物之弃谓之粪帚则用之除而致饰
　者也以箕自向而扱之者盖非特尘不及长者亦不
　欲长者见其所弃之物故也

　永嘉戴氏曰洒埽应对进退小子之事也君子于此
　观学焉推此意也其敢自处其逸而遗长者以劳自
　处其安而置长者于不安之地乎
　王氏(蘋/)曰学者须是下学而上达洒埽应对即是道
　德性命之理此章所言粪除之礼试体究此时此心
　如何其理微矣樊迟问仁子曰居处恭执事敬与人
　忠虽之夷狄不可弃也学者只是说过试以此言践
　履之体究之斯知上达之理矣圣人之道无本末无

　精粗彻上彻下只是一理
奉席如桥衡请席何乡请衽何趾席南乡北乡以西方
为上东乡西乡以南方为上
　郑氏曰席横奉之令左昂右低如有首尾然桥井上
　㮮槔衡上低昂请席请衽顺尊者所安也衽卧席也
　坐问乡卧问趾因于阴阳布席无常上谓席端也坐
　在阳则上左坐在阴则上右
　孔氏曰所奉席头如桥之衡衡横也左尊故昂右卑

　故垂但席舒则有首尾卷则无首尾此谓卷席奉之
　之法当随尊者所欲眠坐也乡面也趾足也坐为阳
　面亦阳也卧是阴足亦阴也皆从所安也东西设席
　南乡北乡则以西方为上头也所以然者凡坐随于
　阴阳若坐在阳则贵左坐在阴则贵右南坐是阳其
　左在西北坐是阴其右亦在西也俱以西方为上若
　南北设席皆以南方为上者坐在东方西乡是在阳
　以南方为上坐若在西方东乡是在阴亦以南方为

　上此据平常布席如此若礼席则不然
　蓝田吕氏曰席坐席也布坐席必问何所乡布卧席
　必问何所趾唯长者命也南向东向皆坐在阴则上
　右南向者以西为右东向者以南为右也北向西向
　皆坐在阳则上左北向者以西为左西向者以南为
　左也
　严陵胡氏曰此谓卷席奉之如桥横取中平而两头
　下

　严陵方氏曰南乡则北坐者也北乡则南坐者也坐
　南则西在人之左坐北则西在人之右南阳也而阳
　上左北阴也而阴上右以左右皆在西也故皆以西
　方为上东乡西乡以南方为上其义亦若是而已
　金华应氏曰桥桥梁也衡即横也或曰平也桥横于
　水至平也而桥之横木尤平奉席者正平无欹其状
　亦然耳古人用席于地礼毕则敛而收之四方异向
　盖其堂室之面势或不同则随时设张亦不一所以

　酌地宜也阴阳殊上盖其方位之旋转或不同则随
　气斟酌亦不定所以顺天道也顺其方之所重为其
　位之所尊君子之行礼何容心哉天理人事常相因
　而已矣
　金华邵氏曰自此至足毋蹶大率有四始奉席次请
　席三布席四就席奉席则欲顺席之理次请席问其
　欲坐卧之地次布席则平常之席讲问之席各有其
　仪至就席又有就席之仪宾主之间安得不敬乎

若非饮食之客则布席席间函丈主人跪正席客跪抚
席而辞客彻重席主人固辞客践席乃坐
　郑氏曰非饮食谓讲问之客也函犹容也讲问宜相
　对容丈足以指画也饮食之客布席于牖前丈或为
　杖虽来讲问主人跪正席犹以客礼待之异于弟子
　抚之者荅主人之亲正彻去也去重席谦也再辞曰
　固客践席乃坐客安主人乃敢安也讲问宜坐
　孔氏曰自此至毋蹶明客主之礼仪布席谓舒之令

　相对若饮食燕飨则宾位在室外牖前列筵南向布
　席不须相对相对者惟讲问之客须讲说指画使相
　见也文王世子云远近间三席席之制三尺三寸三
　分寸之一则三席是一丈故郑云容丈也主人宜敬
　故跪而正席抚谓以手按止之不听主人之正席也
　主人为客设多重席客谦而自彻礼器云诸侯三重
　大夫再重又乡饮酒礼公三重大夫再重是尊者多
　卑者少也主人固辞者再辞止客之彻也尊卑有数

　而客必彻之者既来讲说本以德义相接不以尊卑
　为用故虽尊犹自彻也客还履席将坐主人待客坐
　乃坐也郑注丈或为杖王肃以为古人讲说用杖指
　画故或容杖也
　蓝田吕氏曰主人敬客故跪正席客敬主人则彻重
　席主敬客则客辞客敬主则主辞宾主之礼所以荅
　也一辞而许曰礼辞礼云宾礼辞许是也再辞曰固
　辞此宾主辞让之节也

　长乐陈氏曰公食大夫之礼宾卷加席而公不辞大
　夫相食之礼宾卷加席而主人辞或辞或否以其敌
　与不敌故也
　金华应氏曰席间函丈其地宽则足以揖逊回旋而
　不至于迫其分严则足以致敬尽礼而不至于亵非
　若饮食之客徒欲便于劝酬以为欢也学校之礼凡
　侍坐于大司成者远近间三席故郑氏以为讲问之
　客要亦泛言宾主相见之仪而讲问在其中其下文

　终之以侍坐于先生之法者盖古人相见必以讲论
　请问为事不徒为请谒之烦文曲礼详于教幼者严
　于事长者故独致其丁宁而详言之
主人不问客不先举将即席容毋怍两手抠衣去齐尺
衣毋拨足毋蹶
　郑氏曰客不先举者客自外来主人宜问其安否无
　恙及所为来故怍颜色变也齐谓裳下缉也拨发扬
　猊蹶行遽猊

　孔氏曰举亦问也即就也弟子讲问初来就席颜色
　宜庄不得变动颜色抠提挈也衣谓裳也将就席时
　以两手当裳前提挈使起令裳下缉去地一尺恐衣
　长转足蹑履之
　横渠张氏曰怍惭怍也动中礼节即无怍也今前却
　迟疑不知所措者不知礼者也席以四人为节必是
　并坐一行也
　长乐陈氏曰抠衣去齐尺则不如流矣圈豚行不举

　足齐如流则不抠衣矣或以抠衣为敬或以如流为
　敬与无事则裼有事则袭同意
　蓝田吕氏曰怍者愧赧不安之猊愧赧不安失之野
　也齐深衣齐也深衣下齐如权衡衣毋拨者收敛之
　不使旁有触也足无蹶不匆遽使之踬也三者谓行
　容也抠衣毋拨皆裳而言衣者盖统而言虽裳亦衣
　也
先生书策琴瑟在前坐而迁之戒勿越虚坐尽后食坐

尽前坐必安执尔颜长者不及毋儳言正尔容听必恭
毋剿说毋雷同必则古昔称先王
　郑氏曰戒勿越广敬也在前谓当行之前虚坐尽后
　谦也食坐尽前为污席执犹守也儳犹暂也非类杂
　也听必恭听先生之言既说又敬剿犹揽也谓取人
　之说以为己说雷之发声物无不同时应者人之言
　当各由己不当然也孟子曰无是非之心非人也称
　先王言有依据

　孔氏曰自此至不唾明弟子事师子事父之礼策篇
　简也坐亦跪也坐通名跪跪名不通坐也越踰也弟
　子将行若遇师诸物或当已前则跪而迁移之戒勿
　得踰越也凡坐各有法虚空也空谓非饮食坐也尽
　后不敢近前谦也玉藻云徒坐不尽席尺是也食坐
　谓饮食坐也古者地铺席而俎豆皆陈于席前之地
　若坐近后则溅污席玉藻云读书食则齐豆去席尺
　是也凡坐好自摇动故戒令必安坐执守也久坐好

　异故戒之长者犹先生互言耳及谓所及之事也长
　者正论甲事少者不得以乙事暂然杂之听宜恭敬
　也语当称师友而言无得揽人说以为己语则法也
　言虽不当雷同又不得专辄必法于古昔之正所言
　之事必称先王
　蓝田吕氏曰书策琴瑟之为物先生之所常御也物
　犹加敬人可知也虚坐尽前则若饮食然故尽后以
　示之坐必安执尔颜者侍坐于先生不敢懈也儳言

　者乘人之所未及而言之也事长者必思所以下之
　乘其不及而儳言是欲胜故不为也正尔容听必恭
　敬长者之教而不敢慢也窃人之财犹谓之盗剿取
　他人之说以为己有私也不以心之然不然志在随
　人而雷同之亦私也上焉者虽善无徵无徵弗信弗
　信民弗从必则古昔称先王则求其有徵而使民信
　也民未信也吾虽自信亦不可行也
　长乐陈氏曰物固无情于人而人非有心于物其所

　以有心于物而敬慢爱恶之者凡因其人而已故臣
　之于君至于路马则不敢齿路马之刍则不敢蹙见
　几杖则起遭乘舆则下子妇之于父母舅姑至于衾
　簟枕几则不敢传杖屦则不敢近弟子之于师至于
　书策琴瑟则不敢越皆因其人而敬之故也于物犹
　然则凡所爱之人可知矣　乐书曰道虽不在书策
　而学道者必始于书策道虽不在琴瑟而乐道者必
　始于琴瑟古之所谓先生者非为其长于我也为其

　闻道先乎吾而已闻道先乎吾吾从而师之不特见
　其人而尊敬之也虽见其载道之书策乐道之琴瑟
　亦必尊而敬之非敬书策琴瑟而已所以敬道也
　李氏曰子曰侍于君子有三愆言未及之而言谓之
　躁言及之而不言谓之隐未见颜色而言谓之瞽儳
　说近躁雷同近瞽诗曰古之人无斁书曰昔之人罔
　闻知皆老人之称也先王典型之所自立也所见故
　曰则所闻故曰称此先王之时所以无淫辞诐行也

　诗曰虽无老成人尚有典刑古之人固以老成人急
　于典刑故先曰则古昔
　金华应氏曰虚坐则书策琴瑟设张于前且以待他
　人之周旋往来故尽后而欲其宽广焉食坐则俎豆
　尊爵前列于地且欲便宾主之酬酢授受故尽前而
　欲其亲近焉
　永嘉戴氏曰门人称夫子之德曰恭而安今曰坐必
　安必有用力之辞焉夫子在朝廷在乡党鞠躬屏息

　恂恂而言逞颜色居不容无非自然之德也今曰执
　尔颜执有特守之义焉此皆初学者所当尽心也
　庐陵胡氏曰剿犹抄也襄二十五年崔庆之盟杜预
　云读书未终晏子抄荅易其辞是谓剿说唐德宗谓
　陆贽雷同道听加质则穷
　新安朱氏曰说文云儳互不齐也儳言儳长者之先
　而言
　严陵方氏曰既曰古又曰昔皆以别于今而言耳言

　古则不止于昔言昔则未至于古也若所谓太古上
　古则不止于昔可知若所谓畴昔通昔则未至于古
　可知别而言之固如此合而言之古亦可谓之昔昔
　亦可谓之古言必则古昔以见前乎今者皆在所则
　也既曰古昔又曰先王何也古昔者先王之时先王
　者古昔之人诗曰自古在昔先民有作其义正与此
　合
　马氏曰则古昔称先王君子无所接而不然独施于

　　长者何也盖长者尤所宜敬也孟子曰我非尧舜之
　　道不敢以陈于王前齐人莫如我敬王盖则古昔而
　　称先王所以敬长者也
　侍坐于先生先生问焉终则对请业则起请益则起父
　召无诺先生召无诺唯而起
　　郑氏曰终则对不敢错乱尊者之言也请业请益则
　　起尊师重道也起若今抠衣前请业谓篇卷益谓受
　　说不了欲师更明说之子路问政请益是也唯诺皆

　　应辞唯恭于诺
　　孔氏曰汉时受学有抠衣前请之法故郑引證之唯
　　□也父与先生呼召称诺则似宽缓骄慢
　　蓝田吕氏曰此章言弟子敬师之道问未终而对不
　　敬其所问也业谓所学于先生者如诗书礼乐之类
　　是也益谓所问未明或欲卒学或欲少进也有所请
　　必起敬业也敬业所以敬师敬师所以敬道也故请
　　业请益皆不可不起也弟子之事师犹子事父父召

　无诺则先生召亦无诺诺者许而未行也唯而起闻
　召即往也玉藻云父命呼唯而不诺手执业则投之
　食在口则吐之
　广陵方氏曰有所请必起者所以重道也孔子与曾
　参言复坐吾语汝则弟子之于先生有所请必起可
　知矣
　长乐陈氏曰诺者应之缓唯者应之速以道则唯诺
　无以殊以礼则缓速有所辨故曰父召无诺先生召

　无诺唯而起盖子之于父弟子之于师其畏敬之笃
　常听于无声视于无形于其所未召也常若有所召
　则于其召也敢诺而不唯乎内则应唯敬对事父之
　礼也论语曾子曰唯事师之礼也为人臣者君命召
　在内不俟屦在外不俟车亦唯而起之意也
侍坐于所尊敬毋馀席见同等不起烛至起食至起上
客起烛不见跋尊客之前不叱狗让食不唾
　郑氏曰毋馀席必尽其所近尊者之端为有后来者

　见同等不为私敬烛至异昼夜食至为馔变上客起
　敬尊者跋本也烛尽则去之嫌若烬多有厌倦也主
　人于尊客之前不敢倦叱狗嫌若风去之唾嫌有秽
　孔氏曰先生坐一席已坐一席已坐勿得使近尊者
　之端席有空馀欲得亲近备拟先生顾问且拟后人
　之来阙其在下空处以待之上客谓尊者之上客尊
　者见之则起侍者宜从之而起食与烛至起则尊者
　不起跋本谓把处古者未有蜡烛唯呼火炬为烛火

　炬易尽则藏所然残本若积聚残本客见之则知夜
　深虑主人厌倦有尊客而叱狗则似厌客欲去之也
　卑客亦当然举尊为甚
　蓝田吕氏曰所尊敬谓天下达尊有爵有德有齿者
　也侍坐无馀席欲近尊者以听教也烛者童子之所
　执烛尽则更之不以所残之本以示人使客不敢安
　也狗于尊客之前不敢叱者嫌于客也二者皆弟子
　之职故于侍坐者及之让食之际不敢唾者嫌若訾

　主人食亦不敬也
　横渠张氏曰上客则主必起故坐客皆起非上客则
　主不起坐者亦不敢脩私敬故无二尊也烛至起事
　之变也始虚坐至设食则起二者皆变于外也下欠
　伸撰杖屦亦变也故起今有人熟于人事亦能中礼
　文而诚不足所谓文胜质则史也史者祝史之谓也
　君子之礼因文以致诚
　长乐刘氏曰烛至起不敢妨其息也食至起不敢妨

　其食也上客起不敢专其席也烛不见跋趾也将至
　跋而退不敢及其更也
　严陵方氏曰侍坐于所尊敬母馀席欲其近而应对
　之审也尊者之坐宜不得近以欲对之审虽于所尊
　亦不嫌近乃所以敬也同等不起与己无上下之间
　故也烛至起以未卜夜故也食至起为盛馔变故也
　经有曰侍先生侍所尊侍君子侍长者何也曰先生
　以教称之也曰所尊以道称之也曰君子以德称之

　也曰长者以年称之也
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　礼记集说卷四