钦定四库全书
　易说卷六
　　　　　　　　　　翰林院侍读惠士奇撰
山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱既慎且明断
而敢行何留之有夫留之为患也甚矣岂独狱为然哉
贾谊曰知善而弗行谓之狂知恶而弗改谓之惑狂与
惑皆留之为患也董仲舒曰留德而待春夏留刑而待
秋冬此有顺四时之名实逆于天地之经是故春修仁

而求善秋修义而求恶冬修刑而致清夏修德而致暖
所以顺天地体阴阳然而方求善之时见恶而不释方
求恶之时见善亦立行方致清之时见大善亦立举之
方致暖之时见大恶亦立去之以效天方生之时有杀
方杀之时有生志意随天地缓急仿阴阳由是人事之
宜行者无所郁滞天非以春生人以秋杀人也当生者
生当死者死仲舒之言诚得不留之义矣虽然犹未尽
也吾闻求善未闻求恶故曰恳恳用刑不如行恩孳孳

求奸未若礼贤君子之德风善人能去杀君欲善而民
善矣又何恶之求而猥云秋修义而求恶乎唐尧著典
𤯝灾肆赦周公作戒勿误庶狱圣人在上弘崇晏晏苟
非元恶必不春夏杀人故陈宠谓三微之月三王以为
正君子不行刑不行刑者非留之谓也所以稽天意而
合人心也不疑故不留疑则必谳(广雅曰谳疑也谓罪/有疑者谳于廷尉也)
狱之有谳也君子所以尽心焉慎而不明未得物情故
噬嗑曰得黄金言金能炤物见其情也明而不慎草菅

人命君子岂以人命为草菅哉说者谓旅之为象势不
久留失之矣旅即次者宿也宿为留不留狱者犹子路
之无宿诺也
初六进退利武人之贞六四悔亡田获三品上九巽在
床下丧其资斧贞凶田所以讲武事缵武功资斧一作
齐斧齐之言剂也齐斧所以剂断也说文剂断谓之釿
是为武人之贞初失位故利用武四得位故田有功至
上而穷丧其资斧则失武人之贞矣故凶初拟之以武

四象之以田上终之以斧故曰初辞拟之卒成之终蛊
彖先甲后甲巽五先庚后庚说者谓甲木为仁庚金为
义门内之治恩掩义故蛊象父子门外之治义断恩故
巽利武人太元断首之次七曰庚断甲我心孔硕乃后
有铄测曰庚断甲义断仁也愚谓日在甲为早庚从贝
为续(古文早作/□续作赓)甲者开其始故彖传曰终则有始庚者
续其终故爻辞曰无初有终革以三成故革言三就申
命行事皆先三后三者以此彖传曰刚巽乎中正而志

行指二五也柔皆顺乎刚指初四也言刚巽乎中柔顺
乎下初顺二而二无咎四顺五而五悔亡初四承而顺
之故二五㒳爻皆吉三远初而吝上远四而凶故卦言
小亨则卦主在初四明矣二上皆象床下何也巽阴用
事床下象阴太元迎首之上九曰湿迎床足测曰愿在
内也内为阴床足犹床下明二志在初上亦志在四二
近比初而上远乎四故二吉而上凶剥卦五阴所以亦
取象于床也蛊卦利涉大川何也蛊者坤之初乾之上

而成蛊也乾天有河坤地有水二爻升降出入乾坤故
曰利涉大川或云蛊变为乾巽变为震故蛊甲而巽庚
(古资齐通潘岳关中诗曰周殉/师令身膏齐斧齐斧犹资斧也)
六三来兑上六引兑卦以三上而成刚中柔外柔道牵
引与牵同义柔道不能独立必附于刚或进或退或往
或来皆刚牵而引之故上曰引三曰来明上之引孚于
五三之来孚于二也故二五皆称孚亦皆孚于三上可
知矣八卦相荡故有往来春秋庄公十有七年郑詹自

齐逃来公羊曰何以书书甚佞也曰佞人来矣佞人来
矣三之来也其佞人之象乎初与三远故曰未疑二则
凝矣然得中而信孚有孚于小人则小人亦信服之而
不为害矣故吉卦象夬夬者剥之反五正当其位故曰
孚于剥有厉九五具刚中之德而不免于厉者上六累
之也故班固述汉元曰阉尹之啙秽我明德言孝元明
德之主而信任弘恭石显故汉德中衰然则上六乃恭
显之象乎凡阴称疾阳称庆易之例也四介三五之间

下比三故称疾上承五故称庆爻曰有喜者犹无妄之
疾勿药有喜云尔又相比曰介相应曰仇鼎二之疾应
也兑四之疾比也说文从外知内曰商四当内外之介
故称商商兑犹酌损损当酌兑当商商酌者朋友讲习
之象也(损内/卦兑)疾则未宁庆则有喜古人好作反语服虔
注左传训宁为伤古训也然则未宁犹未伤言小人未
能伤之小人之伤君子也亦由君子绝之太甚四称商
兑明不绝三诚得君子之待小人不恶而严之义矣汉

书称萧望之素刚历位将相而郑朋倾邪欲附望之望
之始纳之而终绝之朋由此怨恨而望之卒为朋等所
中伤岂非小人之伤君子亦由君子绝之太甚乎兑四
刚居柔不过于刚故其象若此说者谓上应三三体离
故称光内卦互见离巽配火木入金宫火木㒳弱故曰
未光愚谓柔顺刚为巽柔掩刚为兑凡阳称光未光者
言九五之光掩于上六也说易者必离而后为光固矣
夬五亦曰未光岂离之谓哉

九二涣奔其机悔亡彖传曰刚来而不穷柔得位乎外
而上同谓柔往居四刚来居二而成涣故曰涣奔其机
机当作丌丌犹居也刚来居二故称丌说文曰丌下基
也所以荐物亦居之义巽古作□一作□皆从丌说文
曰具也为长女为风卦上□下坎故有此象□风行坎
水故称奔刚来而不穷有丌以荐之故不陷于险丌为
下基得所凭依如刘季入汉中终以下基而得天下之
象不王关中而入汉中悔也仍从汉中还定三秦故象

曰得愿爻曰悔亡二虽坎体而互有震象动乎险中其
义不困穷矣悔亡得愿亦以此丌通作机其音同其义
亦同虞翻曰涣庙中故设机说文凭(古冯/字)居(古居/字)处(古/处)
(字/)皆从凡得几而止凭几与荐丌音义同丌象几形实
一物下基者贵以贱为本高以下为基刚来居二之义
也
涣训为文六月卦言阴阳相杂涣有其文故易之涣太
元象之以文曰阴敛其质阳散其文文质斑斑万物粲

然此涣之义也卦象风行水上而成文焉故训为文卦
气图与睽对太元象之以戾曰阳气孚微物各乖离然
则睽离也涣合也京氏易传曰水上见风涣然而合则
涣又训为合矣杂卦传曰涣离也序卦传曰涣者散也
谓离而合散而聚一字有数训夫言岂一端而已亦各
有所当也学易者见序卦传训为散故涣卦爻辞皆以
散解之九五涣王居象曰正位也位可散乎失之甚矣
六四涣其群元吉涣有丘匪夷所思吕氏春秋曰涣者

贤也群者众也元者吉之始也涣其群元吉者其佐多
贤也涣为文章贤能之象故有元吉之占如谓散其朋
党则君子群而不党群不可训为党亦明矣朋党非盛
世所宜有也且朋党散谓之无咎可矣安得元吉乎象
言光大光大者涣之正义非散之谓也光被四表尧之
文章则涣训为文信矣丘指五五互艮颐之丘贲之丘
涣之丘皆有艮象九五涣之主圣明在上群贤满朝六
四得位承尊上同乎五阴为平地阳为高丘匪夷所思

者平地忽有高丘之象也卦名涣者谓天下已散而复
聚之人心已离而复合之如王莽篡汉更始中兴将北
都洛阳时光武为司𨽻校尉使前整修宫室于是置僚
属一如旧章三辅吏士东迎更始见诸将皆冠帻衣妇
人衣莫不笑之或惊而走及见司𨽻僚属皆欢喜不自
胜垂涕相谓曰不图今日复见汉官威仪非所谓涣有
丘匪夷所思者哉丘者君象也故离骚以高丘喻君曰
哀高丘之无女言有君而无臣也九五王居正位丘之

象或训丘为聚失之(陆氏释文云有丘姚作有近近古/䢋字音记诗往近王舅笺云近读)
(若彼记之子之记一作丌上/卦巽巽从丌故曰涣有丌)
九五涣汗其大号涣王居无咎王之位曰大宝王之名
曰大号以一人而临万邦抚四夷言传号涣万里奔走
上下四方无所不达故有涣汗之象焉涣王居者天子
之居曰京京言高也大也涣之象诗云命此文王于周
于京言改号为周易邑为京所谓涣也故象曰正位也
白虎通云帝王者何号也号者功之表也所以表功名

德号令臣下者也德合天地者称帝德合仁义者称王
皇者何亦号也皇君也美也大也烦一夫扰一士以劳
天下不为皇也说文云王者天下所归往也董仲舒云
古之造文者三画而连其中谓之王三者天地人也参
通之者王也孔子曰一贯三为王然则皇也帝也王也
皆大号也贯通三才谓之王不烦一夫不扰一士谓之
王居言王居安则天下皆安中国合为一人万姓通为
一体故谓之涣涣之言合也通也如烦一夫扰一士以

劳天下则尧舜且以为病王居安得无咎乎老子曰道
大天大地大王亦大是为域中四大故曰大号俗训号
为号令居为居积失之矣涣汗犹溃渱泮汗风行水上
之象亦所以状其大也贾谊曰桀天子纣天王已灭之
后士民詈之然则位不足以为尊而号不足以为荣矣
君子之贵也士民贵之故谓之贵也君子之富也士民
乐之故谓之富也苟非王居无咎焉能正其位长保其
崇高之富贵哉

初九不出户庭无咎九二不出门庭凶坎为通兑为塞
通塞各以其时当塞反通当通反塞是为失时故象曰
不出户庭知通塞也不出门庭凶失时极也老子云塞
其兑闭其门终身不勤开其兑济其事终身不救明节
之初九当塞兑闭门之时矣兑为口口者一身之门户
户庭门庭口之象也孔子曰乱之所生也则言语以为
阶君不密则失臣臣不密则失身几事不密则害成是
以君子慎密而不出也塞兑闭门谓之慎密不密害成

终身不救老子之言信矣可不戒欤鬼谷子曰口者心
之门户也心者神之主也志意喜欲思虑智谋皆由门
户出入故关之以捭阖制之以出入捭之者开也言也
阳也阖之者闭也默也阴也然则节初当阖为阴为闭
为默节二当捭为阳为开为言动静语默各以其时也
初九虞吉有他不燕谢子(济世/)曰虞泽虞一名鶭愚谓
虞与鹤皆泽鸟中孚内卦泽也故九二象鹤初九象虞
虞一名婟泽鸟一名护田鸟似水鸮苍黑色常在泽中

见人辄鸣唤不去有似主守故名虞鸟之专壹而无他
者也虞吉者言初九如虞之专壹无他则吉若亦他焉
胶胶扰扰反不如虞之安于其泽矣故曰有他不燕不
燕者谓不如虞之安于泽也六三时而鼓时而罢时而
泣时而歌皆所以形容其不安之皃故初九亦有戒辞
焉虞与燕皆训安礼葬曰虞所以安神燕礼正歌备飨
礼终司正西阶上命卿大夫君曰以我安卿大夫皆对
曰诺敢不安于是说屦升就席坐乃安未安以前立行飨

礼既安以后坐行燕礼曰燕曰虞言初九当少安母躁
也然则不曰吝何也比初下从上为顺故有他吉大过
上挠下为逆故有他吝中孚九在初故不言吝志未变
故曰吉虞训安兼训守故泽虞为守泽之鸟虞人为守
泽之官志未变者守其位不思其外也诗云鹤鸣于九
㚖㚖古泽字泽为阴故曰鸣鹤在阴毛传郑笺皆作㚖
后人误为皋失其义矣水经注云颍水东南径泽城北
即古城皋亭古皋泽字相似(㚖从大为泽㚖从/本为皋本古作□)故名与

字乖学者但知皋不知㚖皋㚖二字以相似而相乱也
久矣孰能正之
九二鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之靡读
为磨与和协我与尔靡言相磨砺也荀子曰求贤师而
事之择贤友而友之则所闻者尧舜禹汤之道所见者
忠信敬让之行身日进于仁义而不自知也者靡使然
也今与不善人处则所闻者欺诬诈伪所见者污漫淫
僻贪邪之行身且加于刑戮而不自知者靡使然也传

曰不知其子视其友不知其君视其左右靡而已矣靡
而已矣此我有好爵吾与尔靡之之义也好爵犹好德
孟子谓之天爵靡之者师友之化渐靡之功故与善人
处身日进于仁义而不自知与不善人处身且加于刑
戮而亦不自知则靡之之功神矣化矣可不慎哉可不
慎哉管子曰渐也顺也靡也久也服也习也谓之化然
则渐顺服习久而化者靡之义也故曰靡勿释牛车
绝辚(辚户/限)靡古作劘见法言省作靡或训为縻或训为

散皆失靡之之义矣(史记苏秦传揣摩邹诞生本作揣/靡靡亦读为摩衡山王传曰亦其)
(俗薄臣下渐靡使然也合/观众说则旧解之误益明)好爵本乎天吾与尔共有之
故愿与尔共靡之九二比初九同德也传所谓不知其
子视其友也九二应九五同德也传所谓不知其君视
其左右也此靡之之人与靡之之事当于爻之同德比
应君臣朋友间观之故曰慈石召铁或引之也树相近
而靡或軵之也(軵拊/通)同声相应同气相求鹤鸣子和我
爵尔靡惟其诚而已不诚其动人心不神故诚又诚合

于情精又精通于天虽木石之性皆可动也又况于有
血气者乎此中孚之所以信及豚鱼也
上九翰音登于天贞凶鸡栖于桀劣能登墙雉之高飞
不过一丈无戾天之翼而曰登天易之取象不若是之
妄也翰一作翰翰音雉肥古用以郊天故曰登于天鲁
郊以丹鸡祝曰以斯翰音赤羽去鲁侯之咎凡易之取
象皆然无是事则亦无是象矣然翰音郊天占曰贞凶
何也雄鸡断尾惮为牺郊天之禽衣以文绣其去死也

不远矣故象曰何可长也人之华美外扬中无实德者
其犹丹鸡之赤羽乎焉能去咎适足招凶郊不以诚天
亦不歆其祀也曲礼鸡曰翰音亦言天子诸侯祭祀之
礼诸侯惟鲁用丹鸡尔疋谓之天鸡逸周书谓之文翰
言其有文彩形若翚雉蜀人献之一名鷐风一名泽特
愚谓翰音即小过飞鸟遗音鸟之飞且鸣者翚雉之属
其飞不高故宜下不宜上下吉上凶中孚初九安于下
而吉小过初六志在上则凶中孚与小过旁通故皆取

象于鸟
说者谓中孚象离小过象坎非也中孚坎象半见小过
离象半见坎为信刚得中故名中孚离为鸟初上变小
过横成非字从飞下翅象鸟飞下故曰不宜上宜下卦
之初上皆有飞鸟之象焉(史记周孝王使非子主马于/汧渭之间而晋卢子谅赠崔)
(温诗非子作飞子注云非与飞古文通汉梁相孔耽碑/文亦非作飞曰天授之性飞其学也小过横成□即古)
(文飞字与非/通用可知)说文一象天亦象地一上曰不天在上一
下曰至地在下不者鸟飞上翔不下来至者鸟飞至地

不上去上六上翔固宜凶矣初六在下宜吉而凶者初
应四亦上翔不下来故凶离象鸟者外二阳象其翮中
一阴象腹背之毛鸟之所以能高飞者翮也腹背之毛
增去一把飞不为高下初上二爻变折其一翮矣虽欲
高飞其可得乎故上六爻辞曰飞鸟离之凶是谓灾𤯝
初六象辞曰飞鸟以凶不可如何也亢龙有悔飞鸟以
凶有不亢之龙无不飞之鸟故曰不可如何然则无避
灾之道欤安处其下不往何灾也凡易言飞者皆阳爻

乾五飞龙遁上飞遁(肥古易作飞王注云矰缴不能及/则晋易亦作飞淮南九师道训曰)
(遁而能飞吉孰大焉张平子/思玄赋曰利飞遁以保名)明夷初九于飞象高飞之
鸟垂其翼者所谓怒而飞其翼若垂天之云飞之高故
去之远且速初无伤象旧说失之小过初上二阴象鸟
飞无翼故皆凶内经曰阳明之阳名曰害蜚阳明五月
一阴生不利宾故曰害蜚蜚与飞通害蜚者所谓飞鸟
以凶欤王冰曰蜚生化也害杀气也杀气行则生化弭
鱼游于水鸟蜚于云此化机之见于上下者也飞鸟以

凶是为害蜚则在上之化机息矣故曰不宜上宜下天
地阴阳有飞有伏当飞而伏谓之失时当伏而飞祸患
随之小过可小不可大宜下不宜上惟其时而已矣(汜/论)
(训曰积阴则沉积阳则飞小过者/阴过也是为积阴当伏而飞故凶)
飞鸟遗之音虞仲翔曰离为飞鸟震为音艮为止晋上
之三成小过离去震存鸟飞而音止故飞鸟遗之音仲
翔好言象其说近凿小过有飞鸟之象故知其从晋来
此汉儒卦变之说如其说则晋奚为不取象于鸟也以

此知虞说非也或云卦示以兆如飞鸟遗音亦以意说
而无根据又以不宜上宜下为鸟音则尤凿矣飞鸟遗
音者翰音也尔疋虫鸟皆名翰从虫为螒从鸟为翰皆
曰天鸡从虫者一名莎鸡如蝗而斑其翅正赤六月中
飞而振羽索索作声从鸟者一名丹鸡其羽亦赤引吭
长鸣必先附翼皆虫鸟之飞而作声者故皆以翰名所
谓飞鸟遗音也翚雉之属且飞且鸣翱翔麦田之中幎
历蓬蒿之下终身未尝高飞远举故小过取象焉所谓

不宜上宜下者以此庄子曰东海有鸟焉名曰意怠其
为鸟也翂翂翐翐而似无能引援而飞迫胁而栖进不
敢为前退不敢为后是故其行列不斥而外人卒不得
害是以免于患诚如此则安得有灾𤯝乎翂翂翐翐飞
不高也尔疋谓之翪翪训为竦言不能远飞惟竦翅上
下而已上六过亢离凶其不免于𤯝灾也宜哉鸢说文
作鸟之鸷者从鸟从屰陆甸曰从屰上为屰飞
戾天故从屰上逆而下顺也

初九曳其轮六二妇丧其茀坎为轮(二至四/互坎)茀者车之
蔽也自二至上为重险二象轮曳之者初也初非轮(离/无)
(轮/象)乃曳轮者二为妇车初曳其轮故二丧其茀之前有
险当济之时众皆竞济初能曳而止之所谓见险而能
止也虽濡其尾于义何咎丧茀与曳轮同义皆不行之
象初与二近而相得共济之人故其象如此丧茀而复
得者言今非其时待时而动得中道也柔得中故小者
亨既济之六二即坎之初六初六以失道凶则六二以

得道吉矣卦言初吉二与初皆吉可知三惫四疑五失
其时至上而厉其道穷也茀一作笰淮南坠形训曰烛
龙在雁门北蔽于委羽之山不见日则笰训为蔽信矣
尔疋曰舆革前谓之艰后谓之笰竹前谓之禦后谓之
蔽笰与蔽皆车后户之名笰者以韦鞔之蔽者以簟衣
之诗云簟笰朱鞟然则笰与蔽异名而同物也
九五东邻杀牛不如西邻之礿祭实受其福东邻西邻
其象难明说者多凿愚谓二至上象习坎五与三对上

下两坎东西二邻言九五不如九三之得时也日东月
西二离为日五坎为月其象倒矣明非指二象言吉大
来非小亨也似指九三又三与五同功亦邻之象三至
五互离离为牛礿祭杀牛三五共之祭同而受福不同
者岂非以其时哉且未济之九四即既济之九三观未
济之志行在四则知既济之得时在三矣系辞云易之
兴也其当殷之末世周之盛德耶当文王与纣之事邪
孔颖达谓西邻受福指文王后儒皆云西邻指二似非

其象且二称妇谓象文王可乎文王闻崇德乱而伐之
军三旬而不降高宗伐鬼方三年克之其事相类又既
济乃坎之三世九三为世爻故象传谓之时则西邻指
九三又何疑彖言初吉终乱则得时在内卦明甚或云
受福指九五五虽未至于穷失其时矣而云得时受福
有是理乎
未济亨小狐汔济濡其尾无攸利井汔至亦未繘井羸
其瓶凶汔至汔济皆指二爻古文井作丼中一点瓶之

象丼二瓮敝漏羸之象也至谓自上至下自此至彼说
文一象地一在下为至则至非上达之名未至下而瓶
羸犹未济水而濡尾坎为狐坎初称小狐犹渐初称小
子丼以及泉为功济以登岸为终汲丼未及泉故曰未
有功济水不登岸故曰不续终孟子曰有为者譬若掘
井掘井九仞而不及泉犹为弃井也诗云无然畔援无
然歆羡诞先登于岸君子盈科而进成章而达故能及
于泉畔援既绝歆羡不生故能登于岸井谷射鲋而无

盈科成章之美焉能及于泉小狐濡尾而有畔援歆羡
之心焉能登于岸君子观井济卦辞而悟修身之道焉
首象上尾象初初濡尾上濡首亦不续终之象也虞仲
翔谓否二之五成未济乾五之二坤杀不行故曰不续
终失之矣天下岂有以不续终为利者哉或云汔至汔
济皆指五亦失之井五寒泉之冽济五晖吉之光非丼
之有功济之有终者乎
一阴一阳之谓道继之者善也成之者性也成性存存

道义之门道义者性之德也存存者性之才也于文才
子为存(才俗作才/存俗作存)盖才子则能继故善继谓之孝能继
则能成能成则能存继之者善成之者性惟能存之故
能继之成之孟子所谓庶民去之君子存之者以此不
才子则不能继不能继则不能成不能成则不能存孟
子所谓或相倍蓰而无算不能尽其才者以此成性者
成已性谓之仁成物性谓之知皆性之德故曰成性然
非继之存之则不能成已性又何以成物性焉可谓之

成性乎成性非本成之性天命之必待人成之中庸言
尽性能尽则能成惟天下至诚为能尽其性是为成已
性能尽其性则能尽人之性能尽人之性则能尽物之
性是为成物性苟非继之者善则人物之性安得成哉
道义之门乾坤之门也于文半门为户㒳户为门故分
乾坤言之曰户合乾坤言之曰门乾坤之门一阴一阳
而已一阴一阳之谓道故曰道义之门旧说谓继之成
之皆在天非在人之事其说益多其理益晦中庸言尽

己性尽人性尽物性所以赞天地之化育即易所谓继
之者成之者也继之成之正所以赞化育安得谓在天
非在人之事乎又言成已成物者性之德中庸发明成
性如此其详学者不合而观之宜其蔽也孟子言为不
善非才之罪则继善成性乃才之功言性不言才则其
说不备吾故特揭之以待后之学者(成性所以成人其/质既美文以礼乐)
(所谓道义之门也故/曰立于礼成于乐)
观鸟兽之文与地之宜地之宜者周官大司徒辨五地

之物生一曰山林动物宜毛植物宜皂二曰川泽动物
宜鳞植物宜膏三曰丘陵动物宜羽植物宜覈四曰坟
衍动物宜介植物宜荚五曰原隰动物宜裸植物宜丛
所谓地之宜者其略如此一作天地之宜者后人不知
而妄加之者也吾闻有地宜未闻有天宜
大过取象棺椁说者谓木在泽中不葬于土而葬于泽
是很子葬父也恐无是理又云取象于入而后说亦非
葬者藏也何说之有山上木为高木地中木为生木火

上木火下木为爨木泽上木为虚木地上木为观木水
上木为行木水下木为汲木泽下木为灭木虚木象舟
虚观木象门阙行木象舟行汲木象汲井灭木象棺椁
先儒谓大过有死象焉不取说为义也灭木为死木故
有死象
善不积不足以成名恶不积不足以灭身荀子言之详
矣曰积微成大月不如日时不如月岁不如时是何也
小事之至也数其县日也博其为积也大大事之至也

希其县日也浅其为积也小故善日者王善时者霸补
漏者危大荒者亡财物货宝以大为重政教功名反是
能积微者速成诗曰德輶如毛民鲜克举积微之谓也
积微成显积隐成见故曰莫见乎隐莫显乎微君子慎
独其积于独乎独者夜行之谓也人所不见故曰夜行
积善成名惟夜行者能之日积为月月积为时时积为
岁此大禹所以惜寸阴文王所以至于日中昃不遑暇
食可谓能积微者矣诗曰德輶如毛盖言善之小也如

毛之善积成丘山民鲜克举岂非以小善为无益而弗
为哉弗为故弗克能举之故能积之孳孳为利者积而
成富孳孳为善者积而成名积善有馀庆(音/羌)积不善有
馀殃故君子慎所积
　
　
　
　易说卷六