钦定四库全书
　易说卷五
　　　　　　　　　　翰林院侍读惠士奇撰
九二困于酒食朱绂方来利用亨祀征凶无咎古者周
公旦非关叔(古关/管通)辞三公东处于商人皆谓之狂后世
称其德扬其名至今不息此困二之象欤伐柯美公其
卒章曰我觏之子笾豆有践践行列猊谓以飨燕之馔
欢乐以说之所谓困于酒食中有庆也坎为酒食需五

困二㒳卦之主皆有酒食之象以燕以乐谓之需既醉
既饱谓之困困者厌匓之名九二困而亨故其象如此
九罭美公其首章曰我觏之子衮衣绣裳言大鱼处小
网非其宜圣人处小邑亦非其宜王欲迎公当以卷龙
之衣上公之服往迎之所谓朱绂方来也方来者犹未
来之辞于是望其来又恐其来而公遂去故曰是以有
衮衣兮无以我公归兮无使我心悲兮洛诰公欲退老
明农王赐以秬鬯二卣曰明禋公不敢宿则禋于文王

武王所谓利用亨祀也公以阴掩避处于东降来居二
位虽不正得中有实所谓征凶无咎也故蹇之二困之
二皆象公者以此困之五成王之象欤颂之小毖嗣王
求助也曰莫予荓蜂自求辛螫言莫敢曳谲诈诳欺
自取辛苦毒螫之害辛苦毒螫劓刖之象志未得也上
阴掩刚管蔡误王周公逊避国用弗康故曰未堪家多
难予又集于蓼所谓困于赤绂也赤绂犹朱绂指九二
王犹疑公二五未孚时方多难予集于枯困于赤绂者

所谓公无困我欤王卒悔悟往迎周公公来相予天下
和同所谓乃徐有说以中直也王宾杀禋咸格作册命
周公王入太室祼所谓利周祭祀受福之象也卦以二
五成困亦以二五而亨困而不失其所亨其惟君子乎
九四来徐徐困于金车吝有终昏礼诸侯亲迎乘金车
九四来迎初六而初入于幽不可得见故九四乘金车
而来徐徐而不进志在初而不得见初之象也初入幽
谷非二隔之二方处困焉能困人且二为困亨之君子

岂有君子而困人者哉四志在初犹魏文侯欲见段干
木段干木避之而不见以诸侯下贤而不得见焉似可
羞吝矣然魏文侯之名光于天下显于诸侯皆卜子夏
田子方段干木三士羽之而然渐上九所谓其羽可用
为仪也故象曰有与爻曰有终兑金坎轮故有金车之
象虞氏谓困自否变否上之二成困否乾为金车岂其
然乎
初六井泥不食旧井无禽初象废井人所不食亦无人

祀之者也五祀门户中霤井灶白虎通云户以羊灶以
雉中霤以豚门以犬井以鱼鱼为川禽故称禽易林井
之繇曰老河空虚旧井无鱼废井无人祀之故无鱼言
不食者亦不祭也逸周书曰若农之服田务耕而不耨
维草其宅之既秋而不穫维禽其飨之井不渫而禽不
飨吾未之前闻一说水中有火故井互兑离兑为泽离
为鸟鸟集于泽不集于井故井无禽四不应初之象也
一说井者东方春诸跂行喘息蜎飞蠕动当生之物莫

不以春生岁始春日始甲故以井为始焉井巽为鱼鱼
者井中虫蜎即初之禽二之鲋井二射鲋犹姤二包鱼
井鲋为二所射故初无禽犹姤鱼为二所包故四无鱼
也(吕氏月令冬祀行淮南时则训冬祀井而难经井属/春井水生木木王春木上有水劳民劝相春耕之时)
(也井水夏寒井洌寒泉之象故卦图井当夏至则/井之有功于人在春夏矣至冬报其功故冬祀井)
九二井谷射鲋按井止水谷流水井非谷也尔疋水注
川曰溪注溪曰谷注谷曰沟注沟曰浍注浍曰渎皆流
水转相灌注所入之名故春秋阳榖之会齐桓公曰无

障谷言无障断川谷专水利也则谷乃流水非止水之
井信矣流水之湍激者其象为射故曰井谷射鲋井兼
名谷盖井渠也河渠书自徵引洛水至商颜下岸善崩
乃凿井深者四十馀丈往往为井井下相通行水水颓
以绝商颜东至山岭十馀里间井渠之生自此始非也
易称井谷则井渠自古有之非始于汉矣井乃止水其
道上行汲者上行之象不上行而下注溪谷明上无应
与故莫之汲徒射鲋而已象言无与者以此春秋矢鱼

易称射鲋似矢鱼者射鱼也然易林曰操笱抟狸荷弓
射鱼非其器用自令心劳言捕狸不以笱罔鱼不以弓
则古无射鱼之事矣公羊云百金之鱼公张之张之者
谓张大之齐语名为登来登来者美大之之辞也(何休/云登)
(读为得齐人语作登者其言大而急/由口授也然谓张之张罔之属误矣)或引汉武射蛟为
證岂其然乎爻言瓮敝漏何谓也瓮一作说文八家
一丼象构韩形中一●之象也丼变为谷象坏矣
爻言敝漏者以此

革已日乃孚九三革言三就有孚九四有孚改命吉九
五未占有孚乾为孚革互乾故乾三爻皆曰有孚坎之
行险而不失其信者坎中体乾也乾三爻在需则曰三
人乾为人在革则曰三就乾为就易传曰物有始有壮
有究故三画成乾又曰一变为七七变为九九者气变
之究也就之言究也凡物至秋冬则老而成就乾老阳
故乾称就乾以三就坤以六成坤用六而乾用九者就
于三究于九也乾三画其象为三人其义为三就三人

占则从二人之言况三人皆曰吉乎故象曰革言三就
又何之矣言顺应天人俟之而已又何往也三曰征凶
贞厉四曰悔亡至五则不待占而知其吉矣然则三就
者革于三改于四变于五革之循序而有渐又如此三
言征凶者周之五年养晦须暇之时欤坎戊离已离为
已日革物者莫若火乾金虽精得离乃成二为离主故
六二爻辞曰已日乃革之则卦辞已日指离何疑纳甲
之说实本于易蛊甲巽庚革已其尤著者也说文已象

人腹离为大腹则已日指离益信矣王弼曰阴不能自
革革已乃能从之爻言革不言从此弼之臆说何足信
哉或曰乾为孚中孚无乾象何也中孚应乎天天非乾
而何刚得中故应乎天此乾为孚之义也革本乾二女
居之乾道乃革故中女革之始少女革之终坎流戊离
就已皆本乎乾坎得乾而流离得乾而就就之言熟也
善也成也思之熟行之善故离历三阳而革道成矣一
说三就谓用刑凡卦有离者皆言刑汤武革命大刑用

甲兵也虞书曰五刑有服五服三就(大罪于原野大/夫于朝士于市)周
书曰五辞简孚正于五刑又曰狱成而孚此之谓三就
有孚象曰又何之矣之犹谳也狱疑则谳言三就有孚
又何疑也象曰泽中有火革君子以治历明时夏书曰
先时者杀无赦不及时者杀无赦先时后时昏迷天象
其罪死古法之严若此然则治历安有不明时者哉后
世失其传历法不明久矣至元而后历法明至
本朝而后备明

木上有火鼎君子以正位凝命天命靡常惟德是辅凝
命者修德以凝道也故曰苟不至德至道不凝焉王者
位乎天位凭权藉势能兼而有之不能有而凝之荀子
曰兼并易能也惟坚凝之难焉齐能并宋而不能凝也
故魏夺之燕能并齐而不能凝也故田单夺之韩之上
地方数千里完全富具以趋赵赵不能凝也故秦夺之
能并之而不能凝则必夺古者汤以毫武王以镐皆百
里之地天下为一诸侯为臣无他能凝之也故凝士以

礼凝民以政礼修而士服政平而民安士服民安夫是
之谓大凝然则秦并七国一统天下而不能凝荀子早
已知之矣政不平礼不修士不服民不安十三年而秦
亡自古亡天下未有如秦之速者能并之而不能凝也
正位凝命古帝王长有天下数百年者惟能凝之而已
易独于鼎象言之何哉成王定鼎于郏鄏定鼎谓之凝
命鼎神物也故德之休明虽小亦重其奸回昏乱虽大
亦轻有势者不敢干有力者莫能举鼎定而命凝焉其

谁夺之昔者夏后开使蜚廉折金于山川而陶铸之于
昆吾乃使翁难卜于白若之龟曰鼎成三足而方不炊
自烹不举自臧不迁自行其兆之由曰逢逢白云东西
南北九鼎既成迁于三国夏迁之殷殷迁之周夏殷周
之相受者数百年矣然则鼎之不迁于秦也古之卜者
先见之故至秦而鼎亡莫知其所在岂非神物哉岂非
神物哉不能定鼎焉能凝命夏后铸鼎以传后王非徒
和五味也享上帝养圣贤亦所以凝之之道欤秦不郊

天是不享上帝也焚书坑儒是不养圣贤也故曰不能
定鼎焉能凝命
九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉按礼有
陈鼎特牲少牢当祭之晨皆陈鼎于门外俟羹饪而后
实焉烹之于镬升之于鼎载之于俎然则陈鼎不以烹
非大烹也享上帝养圣贤谓之大烹盖函牛之鼎也其
容一斛天子饰以黄金诸侯白金足象上台皆作鼻目
以为饰焉函牛之鼎不可以烹鸡少洎之则焦多洎之

则淡而无味故曰雉膏不食言不可食象传所谓失其
义也象言失其义者一鼎耳二雉膏熟物谓之革言鼎
耳不可以熟物雉膏不可以鼎烹象举一而兼二其例
皆然矣三四象鼎腹而三敌应在上故象耳四正应在
初故象足鼎以耳行以足止足折则不能止耳革则不
能行不能止则丧其鼎矣故凶不能行虽未至于凶亦
未免于悔盖三迫近火故耳革在下卦之上亦改革之
时而互有泽象(三四五/互兑)水火相济则刚柔节而阴阳和

故曰方雨亏悔又三得正故终吉鼎取比不取应五比
上不应二上比五不应三三与上本不相应故无不利
二应五故称疾四应初故称凶明鼎之无取于应矣耳
有二故五阴象耳铉惟一故上阳象铉以全卦言之初
为空鼎虽颠无咎二则有实当慎所之三为鼎之烹四
为鼎之盈烹则不行盈则必倾五耳而兼铉者五与上
比鼎道乃成铉者鼎之盖也盖为尚温或谓之扄或谓
之鼏扄贯以举鼎长者三尺短者二尺木为之鼏覆以

辟尘尊鼏以布鼎鼏以编茅为之皆非铉也铉饰以金
玉而在耳上非盖而何仪礼归饔饩鼎九陪鼎三设扄
鼏膷臐膮盖扄鼏言设盖在鼎上故不言设则礼之盖
即易之铉明矣鼎不皆有盖独膷臐膮有盖者尚温也
其馀无盖者以鼏覆可知旧说皆误以俟后之博物者
详而正焉
六二亿丧贝六五亿无丧有事亿读如抑亿与抑通音
义皆同文王世子曰凡学春官释奠于先师郑注云周

礼凡有道者有德者使教焉死则以为乐祖祭于瞽宗
此先师之类若汉礼有高堂生乐有制氏诗有毛公书
有伏生亿可以为之也亿可以为之者犹言抑可以为
之也与论语抑为之不厌同陆氏释文亦音抑后儒训
为度失之或云亿贝犹意钱今之钱古之贝也吾闻汉
有意钱之戏未闻古有意贝之戏以此说经不亦妄乎
古音抑读为懿大雅抑戒楚语作懿戒懿与亿同音
六二震来厉亿丧贝跻于九陵勿逐七日得九陵之象

未明说者皆凿此周易也当以周礼證之周礼朝士职
曰凡得获货贿人民六畜者委于朝告于士旬而举之
注云举之谓没入官委于朝十日待来识之者过十日
而无人来识则没入官司市职曰凡得货贿六畜者三
日而举之然则丧贝在市三日在朝十日而后举之在
市未满三日在朝未满十日犹可识而复得焉周之法
也爻称七日则在旬之内矣跻于陵犹委于朝不称朝
而称陵者易言象使人以象求之朝有九重阙有九棘

九陵之象也书曰勿敢越逐祗复之越逐者在国越乡
在军越伍越伍有常刑越乡入圜土故丧马丧茀皆曰
勿逐岂非时王之制乎凡失物而占遇此爻不必追寻
旬内自得以此推之则六十四卦无虚象信矣其义则
二五虽皆乘刚初震来厉四震遂泥故五无丧而二不
能无丧丧而复得者二五皆在中也鹖冠子曰移徙去
就家与家相受人与人相付亡人奸物无所穿窜周官
之法如是丧贝勿逐自得者以此

艮其背不获其身行其庭不见其人无咎坤为身艮为
背或行或止皆身为主而背随之故爻辞艮其趾艮其
腓艮其限艮其身艮其辅皆言身而不及背也一阳止
于坤上成艮而象背则一身皆统于背背为主而身不
得自由吕氏春秋曰耳目鼻口不得擅行必有所制譬
之若官职不得擅为必有所制制之者礼也非礼则勿
言勿动勿视勿听此艮其背不获其身之义也故庄子
曰水之性不杂则清莫动则平郁闭而不流亦不能清

时止则止时行则行天德之象静而与阴同德动而与
阳同波动静随时若不得已去知与故循天之理此之
谓不获其身不获其身非无身也老子曰吾所以有大
患者为吾有身及我无身吾有何患无身而后无患陋
矣君子止于其所有身若无身何患之有人皆知有用
之为用莫知无用之为用读易至艮卦而后知无用之
为用也大矣哉人之一身五官四体皆有用而背独无
用惟其无用所以无意无必无固无我而孔子为圣之

时盖深有得于艮之道也由是一身之所用者皆不敢
自用则凡言动视听悉由乎天则而非礼不得干焉自
古未有纵体肆意而制度可以为天下仪者也故不获
其身乃合乎道正其形壹其度则宇泰定而天光发矣
岂必墨墨恢恢若槁木死灰哉艮象门庭一为室二为
户三为庭四为门行其庭谓三也三互震震为行其人
谓上也乾为人坤为鬼三上皆乾故称人言㒳艮相背
不相见也礼天子外屏诸侯内屏大夫帷士帘所以隔

绝门庭使内外不相见故曰行其庭不见其人艮为鬼
门一阳二阴物之生于冥昧气之起于幽蔽艮者山也
积阳成体万灵所止起于冥冥众物归之静如幽暗不
显其路故曰鬼门所谓不见其人者亦以此然而冥冥
之中独见晓焉的然者亡闇然者章大学欲明明德必
先知止此圣人所以定之以中正而主静也故曰其道
光明艮体笃实辉光日新此之谓欤(虞仲翔谓艮卦观/五之三非也伏羲)
(先作八卦由八卦变为六十四卦安得/观变为艮乎汉儒卦变之说必不可通)艮爻初趾二腓

三限四身五辅而不言背何也上九背之象也爻曰敦
艮象曰厚终一身之敦厚者莫如背六爻上九独吉不
言背而背象见焉矣背在后故比上为后夫背之象也
比上为肩艮上岂非背乎比上背五故凶艮上背三故
吉比背凶艮背吉惟其时而已老子曰负阴而抱阳谓
人背北面南内经曰背为阳腹为阴谓负阴者阳抱阳
者阴背负阴故其象鬼冥背体阳故其道光明阴暗昧
而阳光明也

九三艮其限列其夤厉薰心限为身半内经谓之天枢
天枢之上自身半以上其气三天之分也天气主之天
枢之下自身半以下其气三地之分也地气主之限者
上下之际气交之中人之分也三分析之上天下地中
当气交故称限天地之气交合于此化生变易皆在其
中故气交之分人气从之万物由之此岂所当止之地
哉非所当止之地而亦止焉故曰艮其限也艮其限则
天气不交于下地气不交于上上下分为㒳截如列其

夤矣在天地为否否则天下无邦在人身为病病则一
身无主故曰危薰心也其病名关格关格者上下不交
凡寒暑燥湿风火胜复之变之化皆不流行而病将危
矣故称厉孔子曰于止知其所止九三不知所止者也
三互震震为行而陷于二阴之间则震遂泥时当行而
不行故其象如此彖传曰时止则止时行则行三之动
静失其时矣如水之郁闭而不流焉得清哉虞氏谓古
文阍作熏荀氏易作勋胡广曰勋者阍也汉时古文尚

存其说似有据阍之启闭其要在枢天枢者天心故曰
厉阍心存之以备异说咸艮皆取之身其象略同咸者
无心之感也孔子曰何思何虑咸四之思徒憧憧而已
咸四当止而不止艮三当行而不行皆失其时者也艮
下三爻二居中故称心初趾二腓腓随趾不随限趾动
则腓随与限何涉乎二随初不随三初欲止而二欲动
初虽止之岂能退听哉不欲止而强止焉故其心不快
三当身半名为气交故亦称心(说文□很也从七目犹/目相匕不相下也易曰)

(□其/限)
初六鸿渐于干小子厉有言无咎鸿随阳之鸟故渐之
初二皆随三三阳也进得其序故初无咎二得吉女归
而侄娣从之之象然而三独凶何也鸿雁成群飞有行
列故称群丑渐者进也三离初二而进与四合故曰离
群物三为群初二三群之象四非其群也故曰失道三
独凶者以此三四五互离离为大腹故三五皆称孕则
三五皆象女归而五独吉者刚得中也三互坎坎为寇

上下皆阴顺而从焉故利禦寇五居中得正寇不能侵
故三利于禦五莫之胜言不待禦而自莫能胜之吉其
宜矣内卦为艮艮少男初在下故称小子男智莫如夫
女智莫如妇故九三象夫妇小子者女未笄男未冠之
名也长者虑深少者虑浅故虽厉而无咎孔子见罗雀
者所得皆黄口小雀问其故罗者曰大雀善惊故难得
黄口贪食故易得黄口从大雀则不得大雀从黄口则
得之孔子顾谓弟子曰善惊以远害贪食而忘患独以

所从为祸福故君子慎所从从长者之虑则有全身之
阶从小子之戆则有危亡之败也故曰小子之厉义无
咎也
上九鸿渐于陆其羽可用为仪吉上九刚上而尚贤贵
而无位鸿飞冥冥矰缴不能及网罗不能婴贤人隐之
象也人主尊而尚之敬而事之设几杖之礼处宾师之
位虽黄绮未称臣严陵不屈节亦足以为朝廷之矜式
邦国之羽仪矣孟尝君问白圭曰魏文侯名过齐桓而

功不及五伯何也白圭对曰文侯师卜子夏友田子方
敬段干木此名之所以过齐桓也及其卜相则曰公子
成与翟璜孰可功不及五伯者以此相者百官之长也
国之兴衰系焉成与璜非其师友乃其戚爱择相而不
出此二人以私胜公衰国之政安能及五伯哉然而名
号显荣者三士羽之也有三士以羽之虽以中材为之
君戚爱为之相犹不失千古之显名孰谓贤人无益于
国乎渐之上九曰其羽可用为仪此之谓也上者下之

仪民则而象焉九居上故称仪文章谓之羽其文秩然
条理分明孰能乱之陆者天衢也天文有北陆西陆或
改为逵失之矣齐桓公曰今夫鸿鹄有时而南有时而
北四方虽远所欲至而至焉非唯有羽翼之故故能通
于天下乎寡人之有仲父也犹飞鸿之有羽翼也然则
贤者非人君之羽翼哉故曰鸿雁高飞一举千里羽翮
已成横绝四海横绝四海可柰何虽有矰缴尚安施四
人来而汉储定者以此

九四归妹愆期迟归有时案归妹天地之大义人之终
始先儒谓卦互坎离坎月离日阴阳之气配日月故归
妹为嫁娶之占特以卦位不当二三四五皆失位又三
五皆柔乘刚故卦辞曰征凶无攸利而俗解遂谓卦名
不曰女归而曰归妹此女归不待男行而自归之象如
其说则彖传安得曰归妹天地之大义乎失之甚矣又
谓九四愆期贤女待佳配而后行之象六居三九居四
不中不正卦辞所谓征凶者也且愆期谓期而不至诗

云东门之杨其叶牂牂昏以为期明星煌煌笺云女留
他色不肯时行故男虽亲迎女犹不至而谓之贤女可
乎春秋庄公二十四年夏公如齐逆女秋公至自齐八
月丁丑夫人姜氏入公羊传曰其言入何难也其言日
何难也其难奈何夫人不偻不可使入与公约然后入
注云偻疾也齐人语夫人稽留不肯疾顺公与公约定
八月丁丑乃入故为难辞庄公先娶孟任生子般夫人
有难辞者以此然则盘桓不行稽留有待约定乃行正

所谓归妹愆期迟归有时者何休谓夫人要公不为大
恶夫妇有朋友之道不可纯以君臣之义责之非也榖
梁传谓亲迎者行见诸舍见诸公先至而后夫人入为
失其正愚谓庄公娶哀姜其后淫于二叔遂弑二君祸
几亡国赖齐桓抚而存之不正之端先见于亲迎之始
犹履霜而驯至于坚冰故春秋谨而书入入者内弗受
焉尔礼男不亲求女不亲许皆父母命之女归奉父母
之命安得有待而行有待而行者哀姜要公不肯疾顺

之象也归妹六爻惟初得正五得中为吉馀皆非吉占
而三四尤失正女本无取于刚女子行丈夫心此末喜
之所以亡夏也后儒谓阳刚在女子为正德岂其然乎
六三反归以娣何也反归者归而反出也以娣者五娣
从君而行三娣从君而出也二称幽人何也男未仕女
未嫁之名盖女子贞而不仕者也初称跛二称眇何也
初为震足兑为毁折故称跛离为目二互离而非正故
称眇反归为出何也春秋曰来归易曰反归皆出也自

女家言之曰来自夫家言之曰反诗云不思其反反是
不思亦已焉哉此弃妇决绝之辞谷梁传曰礼妇人谓
嫁曰归反曰来归范氏注云反谓为夫家所遣(一说女/兄为须)
(女弟为娣楚词女须屈原之姊姊归而娣从礼也/姊反为娣贵反为贱阳反为阴故象曰未当也)
初九遇其配主虽旬无咎往有尚四在震为主故称主
初四敌应故称配敌应者不相与故称遇往有尚未朝
聘也郑康成曰初修礼上朝四以匹敌恩意待之虽留
十日不为咎正以旬日者朝聘之礼止于主国以为限

聘礼毕归大礼曰旬而稍旬之外为非常贾公彦曰旬
而稍者宾客之道十日为正一旬之后或逢凶变不得
时反则有稍礼谓之稍者留间稍稍给之故曰非常非
常者或逢凶变也逢凶变则有过旬之稍焉凶变谓之
灾故曰过旬灾也言筮者遇此爻则告以可暂留不可
久处四时之序成功者去日月不处人谁获安苟无凶
变安得久安而不去乎下卦离为火为日故称旬火性
不留亦其象也一说配主指二二为离主纳甲离初已

卯离二己丑卯至丑为一旬坤数十故坤巽离兑纳甲
中间皆十日初二相合为配相比为遇不可以久十日
则无咎过则有灾灾谓生尅以生尅定吉凶
六二丰其蔀日中见斗往得疑疾有孚发若吉六五来
章有庆誉吉蔀当作部(蒲口/切)历书唐都分天部注云分
部二十八宿为距度天文地理皆有部名太元方州部
家取诸此蔀草名广雅蔀鱼荠也部误为蔀失其义
矣一曰术家推闰法为蔀首非也部首作部亦误为蔀

说文部天水狄部从邑咅声与斗恊斗分阴阳建四时
均五行移节度定诸纪皆系于斗分之建之均之移之
定之所谓天部也故车盖之部一名盖斗斗非部而何
丰部而斗见者以此京氏曰阴处至尊为世(六/五)大夫见
应(六/二)君臣相暗世则可知荀氏亦云阴据不正夺阳之
位指六五也二五皆阴君臣俱暗积暗成疑积疑戒疾
故曰往得疑疾阴称疾阳称庆(音/羌)故坤积阴为疾乾积
善为庆二称疾故往见疑不见信则疑疾指五而五称

庆不称疾者上动下明明动相资君臣道合二以发明
志五以动来章由是疑者见信暗者得明焉一人之明
不足以照天下惟能来天下之章而以群贤之明助一
人之明则天下远近幽深无不照矣彖传曰勿忧宜日
中宜照天下也来章者来天下之明所以照天下故曰
六五之吉有庆也日中则昃月盈则食天地盈虚与时
消息京氏谓夏至积阴生丰为乱世之始君弱臣强谓
六五弱九三强故曰折其右肱无咎说者谓斥去用事

之臣则免于咎故汉世水旱日食辄策罢三公失之甚
矣又谓动乃明积则暗者指上六也丰之暗莫暗于上
六故有丰屋蔀家之象火伏为藏火明于发暗于藏故
二称发为明上称藏为暗三岁不觌则终无觌之时矣
故凶见斗见沫日食之徵沫者斗杓后小星小星见则
日全食于斯时也白日若冥行人见星兽归于穴乌栖
于林葬者止柩俟明明反乃行故曰窥其户阒其无人
自藏也言暗之极也

上六丰其屋部其家蔀亦当作部家之部部大而家小
彖传曰丰大也丰其屋谓大其屋部其家谓大其家上
高之象也天文危为盖屋虚为哭泣宋均曰盖屋之下
中无人但虚空似乎殡宫故主哭泣然则上六有似殡
宫其虚危之象乎王充曰窥其户阒其无人非无人也
无贤人也人君之明莫明于用贤人君之暗莫暗于蔽
贤明动成丰众贤在位故曰宾于四门四门穆穆言贤
人众多由是明四目达四聪如日中而光照天下焉丰

上处高而不明故有丰屋蔀家之象小人位于高贤人
隐于下三虽贤不获乎上亦折其右肱而不可用矣故
象言藏谓贤人藏也贤人之藏由上舍之故九五来章
则贤人皆至吉人蔼蔼多士济济矣二五皆暗得中而
明五之章二实发之君明则贤人出君暗则贤人藏此
五之所以吉上之所以凶欤春秋郑盗杀三大夫而逃
于宋郑人纳赂于宋求之以马四十乘及师茷师慧慧
过宋朝将私焉其相曰朝也慧曰无人焉相曰朝也何

故无人慧曰必无人焉若犹有人岂其以千乘之相易
淫乐之矇必无人焉故也丰上所谓无人者以此不然
其屋壮丽其家高明犹宋朝也而谓之无人可乎(淮南/子泰)
(俗训云易曰窥其户阒其无人非/无众庶也言无圣人以统理之也)象曰天际翔何也凤
翔千仞览辉而下见德险微增击去之言贤人皆高飞
远逝而不可复留矣在上者飞遁在下者潜藏贤人去
而国空虚之象也按汉易天际翔作天降祥春秋左氏
里析告子产曰将有大祥民震动国几亡孔疏谓书序

亳有祥桑谷五行传有青白之𤯝青白之祥皆以恶徵
为祥然则天降祥者恶将亡天降之恶徵明矣扬子解
嘲曰炎炎者灭隆隆者绝观雷观火为盈为实天收其
声地藏其热高明之家鬼瞰其室炎炎隆隆电明雷动
收声藏热天降之祥丰上之象若此震数三故曰三岁
不觌或曰葬者藏也丰上殡宫之谓也
　
　易说卷五