钦定四库全书
　易说卷二
　　　　　　　　　　翰林院侍读惠士奇撰
九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行荒古作□
说文云水广也又大也包□用冯河水之广且大者莫
如河非包荒之象欤王弼训荒为秽失之(荒汉隶皆作/□见孝廉柳)
(敏碑又堂邑令费凤碑云大荒/无射之月则知荒古皆作□矣)愚谓广大为荒包荒者
包容广大广大者圣人主泰之心故象曰包荒得尚于

中行以光大也正大光明包荒之义尽矣太元曰渊潢
洋包无方冯河者包荒之象非暴虎冯河之谓也果断
刚决奋发改革是王安石熙宁之政适足以乱天下而
已庄子曰河润九里九者乾阳之数河发源于西北从
乾位来九二适当其位故取象于河武王不泄迩不忘
远谓不泄狎近贤不遗忘远善不遐遗者不忘远也迩
莫迩于朋谓初三㒳阳二与之比所谓密友亲宾二若
以为朋而泄狎之则非大公至正之道矣朋亡者不泄

迩也古无朋党之名训朋为党失之解二阳为朋而不
相比朋之远者也泰三阳为朋而相比焉朋之迩者也
故解四朋至泰二朋亡坤丧朋有庆(音/羌)复朋来无咎亦
若是而已坤群阴为朋故欲其丧复一阳无朋故欲其
来此易之所以取象于朋也豫四一阳无朋与复初同
义蹇五二阳为朋与解四同义咸四三阳为朋与泰二
同义而咸四不中不正故有朋从之戒不若泰二之正
大光明(诗曰景员维河言景大员均如河/之润无所不包此冯河之象也)

否之彖传曰内小人而外君子然则内三爻皆小人矣
否初象辞曰拔茅贞吉志在君也王注云志在君故不
苟进岂有小人而能不苟进者哉自古小人君子皆志
在君者也小人而志在君则必长君逢君其志从君不
从道君子而志在君则必匡君拂君其志从道不从君
故否泰初爻皆以拔茅取象泰初君子爻系以吉喜之
也否初小人爻系以贞戒之也言能如是则为君子贞
不如是则小人吉而已否二爻辞所谓小人吉者以此

彖传曰否之匪人不利君子贞然则外三爻皆不利矣
而九四爻辞曰有命无咎畴离祉何谓也畴与俦通盖
谓俦匹指外三阳太元曰阴穷大泣阳无介俦离之剧
同一阳也无介则俦离剧有命则畴离祉剧言恶则祉
言善矣有命者天之命欤非也春秋之义有君命则书
非君命则不书九五中正居尊有命者五之命也否泰
皆人为之非天命之唐开元用姚崇宋璟而天下大治
畴离祉也天宝用李林甫杨国忠而天下大乱俦离剧

也当天宝之初张九龄犹在位而志不行非所谓阳无
介欤无介者谓无助也一君子岂足以胜小人哉否至
四而君子之志行故至上而小人之否倾焉上之倾否
实本于四之志行四之志行也九五大人之所以吉也
故曰有命无咎畴离祉爻言有命象言志行者隐居以
求其志行义以达其道此之谓志行小人从君者也焉
能行故君子尚志
九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑说者谓苞桑言

其固非也诸侯亡国自称丧人桑之言丧也系于苞桑
者丧亡之象也古者虞主用桑练主用栗栗者吉主练
祭以之桑者丧主虞祭以之既练而埋故曰桑主不文
则桑非吉祥明矣苞谓蘖馀亦柔脆之物故诗云苞有
三蘖莫遂莫达何固之有南方有鸟焉名曰蒙鸠以羽
为巢而编之以发系于苇苕风至苕折卵破子死巢非
不完也所系者然也系苞桑犹系苇苕焉尔若曰危哉
危哉丧亡其将至哉汤誓曰时日曷丧予及汝皆亡郑

康成谓桀见民欲叛乃自比于日曰是日何尝丧乎日
若丧亡我与汝亦皆亡引不亡之徵以胁恐下民也(康/成)
(此解虽与孟子不同然实有至/理孟子断章取义非正义也)然则无道者引不亡之
徵故自比于日有道者抱其亡之恐故自比于桑日者
实也桑者丧也观彼之凶则知此之吉矣故曰危者安
其位者也亡者保其存者也乱者有其治者也一说休
否者世乱思治民劳思休苞桑沃若其下可以休焉诗
云菀彼桑柔其下侯旬菀茂貌旬言阴均人庇荫其下

者均得其所贾逵云桑者木中之众礼世子生三日射
人以桑弧射天地四方者取其长大能统众也故曰系
于苞桑苞桑而云系者周官以九两系邦国之民系民
必以信不信虽固结之涣然离矣故曰人之情不能爱
其所疑今夫行者见大树必解衣悬冠倚剑而寝其下
大树非人之情亲知交也而安之若此者信也惟其信
之故能系之惟其系之故能休之昔者太王去邠邠民
信而从焉由是亡国而得国无民而有民虽去邠而复

兴于岐山之下故曰其亡其亡系于苞桑春秋纪侯大
去其国榖梁传曰大去者不遗一人之辞也言民之从
者四年而后毕也诚如是则与太王去邠何异纪侯安
得亡哉
六二同人于宗吝旧说谓应在乎五唯同于主用心偏
狭鄙吝之道后儒从之且为之训曰宗党也谓二同于
五为党也独不思二人同心其利断金同心之言其臭
如兰二五交孚君臣一德何吝之有卦辞云同人于野

亨乾为野互巽为同二上同于乾中正而应亨通之义
也则又何说而取吝哉易之取象各以其类同人曰野
曰门曰宗曰陵曰墉曰郊则宗非党明甚按礼记檀弓
郑注宗在庙门内之西墙然则宗犹墉也三之象欤四
与二仅隔一墉四欲同于二而三为墉以隔之故曰乘
其墉二应五而比三三在内卦之上有门内西墙之象
同人于门内未为大同二不同于五而同于三则吝之
道也三为离火恶人二与之比故有戒辞焉京氏谓少

者为多之所宗大有六五为宗则同人以六二为宗矣
六五得尊位大中六二虽得位得中小而位卑故吝其
说亦通当两存之京氏曰火上见金二气虽同五行则
悖吉凶之兆在乎二五愚谓同人象革皆火承金六微
旨大论言承气有六金位之下火气承之亢则害承乃
制谓金亢则伤于燥火制金使不至于亢同人之象也
先号后笑克用大师言金之遇火以相克者相成故象
曰大师相遇言相克也五之与二大言阴与阳小言夫

与妇乾位西北亦非纯金金畏火故先号然非纯金而
兼壬水水牡火妃婚而就火其意乐火故后笑说本素
问难经存以备考一说得㒞曰克谓克三也言相克者
曾不兴师徒以言而已矣所谓同心之言以此(春秋齐/侯取运)
(何休曰以/言语取之)
九三伏戎于莽升其高陵三岁不兴草冬生不死者名
曰宿莽陵谓山陵离骚云朝搴阰之木兰兮夕揽洲之
宿莽王逸注云阰山名搴拔也水中可居者曰洲言旦

起升山采木兰上事太阳也夕入洲渚采宿莽下奉太
阴也然则阴为宿莽坤伏乾中是谓太阴太阴指二阳
为高陵乾位天德是谓太阳太阳指五伏于宿莽以窥
二升其高陵以望五故象曰敌刚也离为伏戎乾为大
师地中有水得乾中画可谓之师未可谓之大师离阴
在中故称伏伏则安能兴乎至三岁而大师兴伏戎散
矣故象曰安行也虞氏云爻在三乾为岁故称三岁
大有初九无交害随初九交有功交皆谓上下交大有

随初皆敌应敌亦曰交有功斯有害是故爱恶相攻而
吉凶生远近相取而悔吝生情伪相感而利害生谓近
相比远相应情生利伪生害相感则相取相取则相攻
所谓交之害者如此晋文欲纳王筮之遇大有之睽曰
吉遇公用享于天子之卦战克而王飨吉孰大焉古享
飨通大有九三有功而王飨故有此象占曰小人弗克
言君子有功小人有害故象曰小人害也占者视其人
以定吉凶初九之交也虽无功亦无害故曰无交害初

交四四不正疑有害然四匪其旁惟其正(古旁彭通诗/云祝祭于祊)
(祊谓门旁故祊从示从旁省访说文作𥛱然则祊或/从彭或从旁省其义一也王注彭作旁必有据矣)谓
旁行而不流故不失其正也其才明明生正初虽交四
四不害初岂非以其正乎三有功兼有害初与三非比
非应故无交亦无害者以此随初亦交四四亦失正而
初在道者也震为大涂故曰在道四与之交孚故曰有
孚则初有功于四矣初震之主震动则明雷在地中向
晦入息雷出地上蛰虫昭苏盖明则动动则明故雷电

相应明动相资初之有功于四者以其明也故象曰有
孚在道明功也必离而后为明失之固矣凡阳皆明离
阳附于阴故丽而明坎阳陷于阴故幽而明艮阳止于
上故定而明震阳起于下故动而明明莫盛于乾故曰
大明自此退于巽掩于兑而灭于坤
象曰地中有山谦说者谓山至高而地至卑乃屈而止
于下非也象曰地中不曰地下见乃谓之象地下有山
其谁见之于是学易者谓易有虚象妄矣六十四卦皆

实象安得虚圣人曷为设此虚象以惑人哉重乾而象
曰天行者天行不息故上下皆天重坤而象曰地势者
地势不平故高下皆地然则天中有地地中有山地在
天中仅一点耳山在地中亦不过一抔土一拳石而已
方存乎见少又奚以自多此谦之情谦之义谦之象也
太元以少象谦得之矣若云至高而屈于至卑无论其
无此象即有此象而意中先作一高之想复设一卑之
形又抱一屈之憾何谦之有乎此不知易象亦不知地

理者也晋陈遵善于地理使人打鼓远听之知地势高
下地势西北高而东南下故西北之地昆崙最高太史
公曰禹本纪言河出昆崙其高二千五百馀里日月所
相避隐为光明也今自张骞使大夏穷河源乌睹所谓
昆崙者乎地最高为昆崙犹天最高为北极北极不可
见故昆崙亦不可见欲求其地以陈遵打鼓法求之即
得之矣说者谓地无昆崙亦可谓天无北极此不知地
理并不知天文焉知易象哉最高者地中也北极为天

中昆崙为地中夫以穹隆之山而托体于广大之地逼
而视之非不穹隆也远而望之曾不及培塿乃谓山至
高地至卑岂其然乎君子观地势不平之象故多者利
用裒少者利用益则物得其平矣书云满招损谦受益
多莫多于满裒者满之招寡莫寡于谦(孤寡不榖/自谦之称)益者
谦之受一裒一益乃天道地道人道鬼神之道也(裒郑/荀董)
(蜀才皆作捊取也字书作掊广雅云掊灭也谓抔/其多益其寡愚谓裒敛也多则敛之寡则益之)
六三盱豫悔盱训为大汉书谷永传广盱营表晋灼曰

盱大也音吁初应四故鸣豫三承四故大豫说文云盱
张目也亦张大之义翕目为冥(古瞑字/俗作眠)张目为盱上六
冥豫与六三盱豫相反一翕一张皆不可长故上成有
渝三迟有悔而上独系以无咎者内视反观改过之渐
无咎者善补过故不言悔其象为事有成成有变变有
渝渝无咎说者以冥豫为昏冥不反安得有渝且无咎
乎乐不可极故大豫悔生变则得正与上相应故不言
凶凡象言穷皆指上豫之穷凶不在上而反在初者初

临世上应四故意得而鸣极豫尽乐在初而不在上也
王注失之豫本震卦初变为豫小人临世故六爻初独
凶升极则消豫极则变故豫上无咎升上利贞而皆曰
冥者阴称冥先迷失道后顺得常也
九四由豫大有得勿疑朋盍簪笄以聚发兼以固冠古
曰笄汉曰簪说文作旡首笄也言今之簪即古之笄明
簪起于秦汉古旡字训为连不训为聚非聚发之笄何
以知之三传三礼及先秦诸子之书皆言笄不言簪惟

一见于士丧礼复者一人以爵弁服簪裳于衣注云簪
连也谓衣裳殊复者连衣裳不殊之及其袭也则云髺
笄用桑髺谓会发仍言笄不言簪则簪非聚发之笄明
矣盐铁论神禹治水遗簪不顾此汉人之说不足据也
古易簪作戠与得协宜从之禹贡赤埴郑本尚书埴作
戠孔疏云戠埴音义同考工记抟埴之工然则合土之
工为抟埴戠者合也盍戠盍簪皆连合之义或依晋易
作簪亦可盖言连合友朋则近于党故九四未免于疑

召公犹疑周公周公安得不恐惧乎爻言勿疑犹勿贰
行之以诚母贰尔心则志大行也爻言得又言疑象言
志得谓其志得疑谓其志疑爻象互相明学者尤当玩
大都疑国大臣疑主四多惧近也疑则安能无惧哉
初九官有渝贞吉出门交有功九四随有获贞凶有孚
在道以明何咎初刚来下柔内卦之主故称官六二乃
门内之人九四敌应其同德也初能近舍门内之交而
远交同德则贞吉而有功阳为明震为道初四交孚二

阳相合何事之不可成何功之不可建故初曰有功四
曰明功阳明阴暗阴道无成阳能干事象言明功者以
此三称得四称获三求四四获三皆非其正故曰其义
凶也随家阴随阳阴不能独立故阴为阳所牵阳为阴
所系随三阴皆称系谓系于阳其系也或系初或系四
或系五其心不专其系亦不固故象曰弗兼与又曰志
舍下言系此则失彼系上则舍下惟其所择而无适从
皆未尽系之之道者也至上而穷独系于五其心专其

系固非徒系之又拘而维之其结绸缪而不可解虽弓
胶昔干不足以喻焉苟无礼义忠信诚悫之心以涖之
焉能使系之之固至于是哉此大王迁于岐山豳民从
之之象也故曰王用亨于西王周之王也始基之矣故
称王王指五象言穷者谓系之之道至此而尽亦至此
而极矣兑阴掩阳故兑五孚于剥随阴从阳故随五孚
于嘉阴为剥阳为嘉也
上九不事王侯高尚其事蛊者事也故六爻皆言事独

上九一爻高尚其事言非无事亦非在事外其事在千
古不屑屑于一国一家之事所谓贵而无位高而无民
也贵者天爵位者人爵上九有天爵无人爵王弼谓初
上无阴阳正位误矣无爵位故亦无民人说者谓乾无
阴故无民如其说则乾五亦无民岂独上乎圣人作而
万物睹首出庶物而万国宁万物万国皆民也孰谓乾
无民哉乾上有悔者亢也高而不亢何悔之有大有大
畜之上九皆曰尚贤丰上无人无贤人也则上九一爻

诚非贤人不足以当之矣易尚贤人尤重高人故位于
王侯之上而加以高尚之名太元羡首之上九曰高人
吐血犹诗云硕人之轴盖言病也至战国而妾妇之道
盛行于天下于是世无高尚之人矣其时有好事者造
为太公诛狂矞之说韩非称之曰海上有贤者狂矞太
公望闻之往请焉三却马于门而狂矞不见也太公望
诛之周公旦曰狂矞天下之贤者也夫子何为诛之太
公望曰狂矞不臣天子不友诸侯吾恐其乱法易教也

故以为首诛夫不臣天子不友诸侯正所谓不事王侯
高尚其事者安得谓之乱法易教而圣人作易曷为而
倡此乱法易教之辞太公望之贤或不及周公之圣然
亦何至悖戾若此哉韩非又谓伯夷叔齐者武王让以
天下而弗受二人饿死首阳之陵不畏重诛不利厚赏
不可以罚禁不可以赏使此之谓无益之臣当以太公
诛狂矞者诛之然则韩非之死晚矣世称李斯妒而杀
之非也汉有商山四人者其高尚犹周之二老司马温

公修通鉴削而去之岂非通人之一大惑乎
初九咸临贞吉九二咸临吉无不利临无咸象而初二
两爻皆系以咸何也临观反对故曰临观之义或与或
求二阳在上群阴观之为求二阳在下群阴从之为与
凡易言与者皆相与也临三比二而相与于二临四应
初而相与于初临五应二而相与于二临上非比非应
而志在内之二阳大过象辞所谓过以相与者亦见于
此故临谓之与言群阴皆从阳也无心之感为咸今夫

鼓琴者按徽求之七弦无不相应然犹一琴而已试以
㒳琴废一于堂废一于室鼓宫宫动鼓角角动无心之
感也有心之感不灵云从龙风从虎龙无心于云而云
从龙虎无心于风而风从虎非感之至灵者乎凤飞而
群鸟从之者万数凤无心于群鸟而群鸟从焉琥珀拾
芥磁石引针物类之无心而相感有如此者故天地无
心而感万物圣人无心而感万民此卦之所以名咸也
临之初二㒳爻亦无心而感群阴群阴莫不从之故皆

系以咸临者以此然则临二象辞所谓未顺命者何哉
周官有师氏保氏兑讲习临教思师保谓之临故曰无
有师保如临父母临之二阳有师保之象未顺命者言
师保君之所受教而非奉令承教于君者也(古未与非/同义吕氏)
(春秋未无知也/犹非无知也)
六三甘临无攸利既忧之无咎说文甘美也从口含一
一道也愚谓阳一阴二一阳也复二比初临三比二皆
有含一之象故六二休复六三甘临休与甘皆美也则

宜皆利矣乃复二吉而临三无攸利何哉象曰位不当
也盖以甘临未为不美美而无攸利者失位使之然本
非其咎也王弼谓甘者佞邪说媚不正之名误矣甘临
犹甘节一当一不当非皆以其位乎甘节者当位以节
甘临者失位以临则其无攸利也宜哉然人情喜甘而
恶苦临三正当兑口故称甘有喜而忧何咎之有且既
忧之虽有咎亦不长矣故节三之嗟临三之忧皆当兑
口爻皆系以无咎者以此佞邪说媚不正之小人安得

无咎而说媚之人又安得有忧之象也易重时与位非
其时无其位则仲尼为旅人畏于匡绝粮于陈微服于
宋固无攸利矣然而何损圣人之德故凡易言无咎者
皆君子也
六五知临大君之宜吉知临者非耳目智巧之谓也故
曰何以知其聋以其耳之聪何以知其盲以其目之明
何以知其狂以其言之当有所不闻则聪有所不见则
明有所不知则智去三者则治任三者则乱岂非以一

人之耳目智巧为不足恃乎今夫为车者数官然后成
为国岂特为车哉众智众能之所合而成也大君临朝
千官奔走莫不尽其巧毕其能故大君之所不能也乃
能之大君之所不知也乃知之恭已脩德而天下化成
矣然则大君无为故能使众为大君无能故能使众能
大君无智故能使众智且天下至大也一人至寡也而
恃一人之耳目智巧欲以周乎天下焉往而不穷穷而
反以自多此之谓重塞之主孔子恐人以耳目智巧为

知临也故特为之揭其义曰大君之宜行中之谓也其
示人者切矣极者中也极为天枢极星虽动天枢不移
天之中也洪范曰皇建其有极建极所以行中系辞曰
易有太极大中谓之太极六五得中九二应之以刚不
自用而用人故其象如此用中于民舜之大知汉明察
察其知小矣况作聪明以乱旧章者乎是故有道之君
用其中以涖民而不言智能聪明智能聪明者下之事
也所以用智能聪明者上之道也握万物之原官诸生

之职举而得其人坐而收其福一行中而大君之宜尽
矣
六四观国之光利用宾于王四谓之宾何也盖聘宾也
虞翻注引诗莫敢不来宾(齐鲁韩/三家诗)则四为頫聘之宾矣
故象曰尚宾古尚上通明聘宾有介上宾谓正使之宾
国之卿也何以知之以聘礼知之聘礼记归大礼之日
既受饔饩请观讶帅之自下门入请观者观国之光也
曷为谓之光春秋传吴季札聘鲁而请观于周乐得闻

十五国之风雅颂及六代帝王之乐见舞韶箾而有观
止之叹焉晋韩宣子聘鲁而观书于太史氏见易象与
鲁春秋然后知周公之德与周之所以王者尽在于书
古者请观之礼如此此之谓国之光陈厉公生敬仲使
周史筮之遇观之否谓四爻变为否乾风行著土而照
之以天光故在异国光远而自他有耀者也然其言曰
庭实旅百奉之以玉帛天地之美具焉庭实虽多玉帛
虽美不过国之财贿而已曷足谓之光而以此区区为

天地之美乎周史之说陋矣孔子观禘禘之灌也威仪
最盛故子欲观之威仪亦国之光也适齐闻韶重华协
帝光被四表格于上下其光皆见于韶欤若夫陈庭之
楛矢楚江之萍实周庙之欹器孔子亦观焉均未足谓
之光也聘宾请观而讶帅之三与四比讶之象欤观光
者自门而入得其门者或寡矣初之童观二之窥观皆
所谓不得其门而入不见宗庙之美百官之富者也聘
日归大礼自聘至私觌凡十馀节盖至日中而后礼成

又有受饔饩之礼既受饔又祭其祖祢如馈食则日暮
人倦可知而汲汲于请观者盖以大观在上故急欲观
其盛焉孔子入太庙每事问者亦以此说者谓使者公
事未毕而私为道观且以聘礼记为误失之甚矣请观
者先请而后观不与受饔同日也(请者请于主君在受/饔之后观则异日可)
(知/)礼乐诗书光于千古威仪辞气光在一身观者观诸
此然则上九曷为而曰志未平观有山岳之象安得平
志未平者中正以观天下贵而不骄高而不亢欤(京房/易传)

(曰经称观其生言大臣之义当/观贤人知其性行推而贡之)
六二噬肤灭鼻无咎孔疏谓肤是柔脆之物故后儒从
之云祭有肤鼎肉之柔脆噬而易合者如其说则安得
有灭鼻之象乎噬肤灭鼻犹易林所谓餔糜毁齿失其
道理者也言糜粥不毁齿犹肤肉不灭鼻故曰失其道
理易之取象岂若是哉愚谓噬肤犹剥床以肤切近灾
者故象曰乘刚也按汉书哀帝册勉其舅丁明曰有司
致法将军请狱治朕惟噬肤之恩未忍颜师古云噬肤

者言自齧其肌肤明乃恭后之亲有肌肤之爱不忍加
法也六二切近初故象噬肤君子之用刑也有不忍之
心故六三小吝九四艰贞六五贞厉皆有戒辞焉六二
体柔而中正用刑于初如自齧其肌肤初刚小人也故
痛惩而大戒之至于灭鼻其伤甚矣而其占无咎者盖
其用刑虽不若九四如矢之直六五如金之明(断狱无/取于刚)
(金言明也内经曰金发而清明故广雅以清明为金神/礼器曰金次之见情也注云金炤物言能照见其情故)
(六五爻辞曰得黄金五体离/而得中黄言中金言明也)然其不忍人之心虽异体

而有肌肤之爱故服罪受刑之人至于伤其息主而终
无怨心其占无咎者以此噬嗑四互坎艮艮为肤为鼻
鼻没坎水中隐藏不见故有此象一说肤微脆鼻坚强
以微脆之形陷坚强之体积渐使之然六二乘刚之象
也初倒艮象鼻二柔如肤而乘初故其象如此古有倒
字倒㜽为突(古作/□)倒予为幻(古作/□)然则卦有倒象古矣
六二贲其须须当读为斑按礼玉藻云笏天子以球玉
诸侯以象大夫以鱼须文竹隐义云以鱼须饰文竹之

边须音斑庾氏云以鲛鱼须饰竹成文彖传曰贲亨柔
来而文刚故亨下卦本乾柔自坤来文刚而初刚不受
饰故二上文三三互震震为苍筤竹而二来文之鱼须
饰竹之象也初应四故义弗受二饰二比三故二与上
兴而三有濡如之象说者谓自三至上有颐象二在颐
下象须其说似是然初象趾二象须须不当在趾上失
其义矣贲为杂色杂色为斑孔子卜得贲曰不吉以其
杂也物相杂谓之文故贲为文象传氏云贲古斑字文

章貌王肃读如奔古奔斑同音故贲古作斑通作般假
借字见集韵然则贲与须皆可读为斑也一说须训动
尔疋有须属须属者兽曰衅人曰挢鱼曰须衅者奋迅
挢者夭挢须者鼓腮皆状其动皃故象曰与上兴兴者
动之象言二随三动其占在三三吉则二亦吉矣故三
有永贞之戒而二不言吉凶
上九白贲无咎白者五色之一色非无色也考工记画
绘之事后素功谓画绘之功素在后盖皎皎者易污故

画绘先布彩后加素然后五色宣明故曰素功言功成
于素也子夏问诗素绚孔子以后素解之子夏遂因素
而悟礼十室之邑必有忠信以其不学礼故虽有美质
而终不成然则画绘之功成于素忠信之质成于礼上
九贲之成故曰白贲无咎后儒谓白贲复于无色似误
解杂卦传传言贲无色非谓白无色也无色则闇焉得
白乎贲无色者犹序卦传所谓致饰然后亨则尽也说
文曰白西方色阴用事物色白从入合二二阴数贲上

一阳合二阴所谓分刚上而文柔者安得谓之无色哉
物至西方则老书曰皤皤良士仡仡勇夫仡仡言其壮
皤皤言其老也月白为皎日白为晓鸟白为㿥人白为
皙霜雪白为皑草白为皅玉石白为皦老人白为皤
故贲四称皤贲上称白盖西方之象若此
初六剥床以足六二剥床以辨六三剥之无咎六四剥
床以肤六五贯鱼以宫人宠无不利巽木为床故皆称
床辨为分别古文作采象指爪故虞翻曰指间或曰足

上初为足二为采床第不踰阈宫人之象故六五称宫
人太元内首之次二曰邪其内主迂彼黄床测曰邪其
内主远乃宁也黄床象坤阳主外阴主内故曰内主初
二皆在内而位下非内主乃宫人又远于上故剥足剥
辨犹未成灾至四切近则灾成矣月晕于外其贼在内
备其所憎祸在所爱此切近灾之谓也苟不远之则挟
媚道用奄变至于酖毒扼昧无所不为焉得宁乎三居
五阴之间亦在剥之之列而其占无咎者应乎上也宫

闱之内若见鹰鹯众女争先一人独退反触群阴之怒
焉象言失上下者以此六五比于上而独亲故不称剥
巽为鱼阳包阴故称包阴从阴故称贯三与五皆阴三
失之而五能以之则五为内主众阴皆从明三亦在贯
鱼之次矣五得中而承上盖内主之正者也内主邪利
用远内主正利用亲故曰以宫人宠无不利坤为舆艮
为庐上为果剥于上而复生于下者果之象也天地之
心亦于硕果不食见之(晋书后妃传曰作配皇极齐体/紫宸象玉床之连后星剥取象)

(于床/以此)
复亨出入无疾刚反故亨反复故疾疾谓胜复之动时
有常而气无定也天有六气上三气天主之下三气地
主之上胜而下病下胜而上病上胜则天气降而下故
下病下胜则地气迁而上故上病一升一降一出一入
而病生焉胜复无常数有胜则复无胜则否复已则病
不复则害此伤生也说者谓有胜无复复气已衰衰不
能复天真伤而生意尽矣然有胜之气其必来复也复

见天地之心盖以此胜有微甚复有少多复而反病者
居非其位谓客居主位则主胜之故反病一阳来复为
主于内居得其位故无疾虞仲翔谓入巽成坤为疾出
震成乾故无疾其说得之又云十二消息不见坎象非
也坎离震兑四正卦十二消息皆不见岂独坎乎老子
曰万物并作吾以观其复夫物芸芸各复归其根归根
曰静是谓复命阳复于初所谓归根复命也何疾之有
哉彖传曰刚反何也老子曰反者道之动盖言震也

六三频复厉无咎频古作□水厓也从页从涉一为水
濒之濒一为濒蹙之濒故旧注云频复频蹙之貌后人
别作滨字为水滨而省濒作频为频频之频训为比不
训为屡(屡古作娄/后人加尸)何以知之以法言及广雅知之法言
曰频频之党甚于斯言人之频有如鸟之群故楚语
曰群神频行注云频并也并行犹群行也于文相背曰
北相从曰比故广雅云频频比也盖本法言而为之训
如其训则频复者比复也比与独对初为卦主四得正

而应初故曰独复复而云独者言四初相应从道不从
人也三不中不正远初而比二二近初而下之故爻曰
休复象曰下仁三不能独复比二而偕复也逸周书谥
法解云择善而从曰比六三比二偕复是谓择善而从
故象言义无咎者以此如屡失屡复则无恒之人也无
恒之人系以无咎恐无是理后汉吕布传称布性决易
所为无常其督将高顺每谏曰将军举动不肯详思忽
有失得动辄言误误事岂可数乎如屡失屡复而系以

无咎则吕布亦可谓之无咎矣有是理哉频训为数见
于广韵不见经传及先秦诸子史汉等书仅一见于列
子(黄帝第二篇汝何去来之频盖烦误为频也逸周书/乐有三礼礼有三频三频犹三多也晋孔晁训频为)
(数失/之)列子为后人所乱焉足信乎史记多俗字濒皆改
作滨惟六国表秦灵公八年城堑河频仍作频不作滨
盖表读者少故无人乱之(毛诗濒皆改作滨惟池之竭/矣不云自频仍作频不作滨)
后汉显宗纪永平十七年甘露仍降唐章怀注云仍频
也说文仍训为因仍旧谓之因古未有训仍为频者乃

后世方言非古训也后汉鲜卑传频寇渔阳惟此一见
而已前汉武帝纪天汉元年应劭注云频年苦旱频年
犹比岁汉书皆曰比岁不曰频年频训为比起于西汉
之末频训为数起于东汉之末遂行于晋盛行于唐古
无是语或曰据说文当依旧注为允盖有过而濒蹙于
外则知其自讼于中厉者不安之貌频复之厉犹不节
之嗟戚嗟其声濒蹙其色皆状其悔过之情故皆系以
无咎然则濒巽吝何也巽而频则巽非出于其志矣谦

卑逊顺岂可以声音笑貌为哉故象曰志穷言志穷而
频蹙形于外也系之以吝不亦宜乎(诗云国步斯频毛/传曰频急也急犹)
(蹙也谓日蹙/国百里也)
上六迷复凶有灾𤯝用行师终有大败以其国君凶复
者德之本本在初上其末也坤为先迷上居其末尤远
于初故其象如此德之本在身故上六爻辞皆据人身
取象迷者心也心者身之君也神明之所出也师者肝
也肝者身之将也谋虑之所出也用行师者胆也胆者

身之宰也决断之所出也一心迷惑天君乱矣由是神
明无主谋虑不臧决断不果天命弗祐灾害并生逆从
倒行亡神失国则行师安得不败国君安得无凶哉灵
兰袐典以人身十二藏为十二官心者君主之官肺者
治节之官肝者将军之官胆者中正之官膻中者臣使
之官脾胃者仓廪之官大肠者传道之官小肠者化物
之官肾者伎巧之官膀胱者州都之官此十二官者不
得相失也君明则下安以为天下则大昌君不明则十

二官危以为天下者其宗大危君不明者迷复之象其
宗大危者以其国君凶也人身为国心为君众官之所
同宗三官失其职而心受其凶矣十二官尤重三官心
为主而肝胆辅之此师之九二所以承天宠而怀万邦
师之上六一将功成于是开国承家而奉大君之命焉
复之上六三官失矣故又有十年不克征之象正与师
上大君相反故象曰迷复之凶反君道也乾二有君德
师上有君道复上反之其心迷矣迷而求复虽复亦凶

易林复之繇曰三足无头(头古/音徒)不知所之心狂精伤莫
使为明不见日光此上六迷之象欤
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　易说卷二