钦定四库全书
周易劄记卷三
明逯中立撰
系辞上传
来知德曰八卦相荡以天地水火山泽雷风之象言非
乾坎艮震巽离坤兑也八卦者刚柔之体刚柔者八卦
之性总则刚柔分则八卦
既曰八卦相荡又曰雷霆风雨而不言山泽者孔氏曰

风雨雷霆皆出于山泽也
乾健便易坤顺便简易简只是行其所无事朱子曰易
简只是净净洁洁无许多劳扰委曲
崔仲凫曰柔推刚则刚化柔刚推柔则柔化刚即九六
之变刚柔两盛则为相摩刚柔迭胜则为相推
进退只是一气之消息退极而进进极复退验之人身
动静语默可见朱子曰阳消处便是阴不是别讨个阴
来也

熊南沙曰极陆德明训至爻不极则不动故曰道有变
动曰爻
程可久曰无咎者善补过也又曰震无咎者存乎悔王
弼略例乃曰罪自已招无所归咎亦曰无咎不知何据
节六三曰不节若则嗟若无咎嗟与戚嗟若之嗟同象
曰不节之嗟又谁咎也与出门同人之象同唯王介甫
于此不用王弼略例
张敬夫曰指其所之告之险欲其动心而有惧告之易

欲其安意而无疑
生死只是一气之聚散然死而不散者其气未尽也子
产曰匹夫匹妇强死其魂魄犹能冯依于人以为淫厉
其他饵术山中鍊神物外往往解脱生死此如跃冶之
金造化一大盗耳然久之未有不散也
精与气融而生形魂则精气之灵变动不居其于形也
直寄耳物鬼也游魂为变者神也神无所不之故曰变
近溪曰精气涵灵魂而能运动游魂依精气而露知识

安土则不知有我敦仁则不知有物无我无物故能爱
叶少蕴曰凡易见于有为者皆言用用之者体而易不
以体对用故别而论之曰无体
晁景迂曰体用本乎释氏圣人未尝有体用并言者
朱子曰继是接续不息之意成是凝成有主之意继之
者善如水之流行成之者性如水之止而成潭若只一
阴一阳而无继便是合杀了孟子说性善不曾推原源
头不曾说上面一截只是说成之者性也

崔仲凫曰太极动而生阳静而生阴混而言之曰太极
分而言之曰阴阳天地由是而运万物由是而生死言
其流行谓之道言其真实谓之诚言其条达谓之理言
其妙合适可谓之中言其于穆不已谓之命言其灵妙
谓之神
显诸仁元亨也藏诸用利贞也并育并行无非此理何
富有也流行无已万化皆从此出故曰日新而总之曰
生生之谓易

生生之谓易生之谓元元者善之长也所谓继之者善
是也惟其生生所以不可测
朱子曰天地设位而易行乎其中阴阳升降便是易成
性犹言见成底性是不曾作坏底存存是常在这里存
之又存便是道义之门但知崇礼卑则成性便存存道
义之间谓从这里流出道体也义用也
伊川曰尽天理便是易
薛敬轩曰成性即天地存存即设位道义之门即易行

其中天之生生不已理之生生不已也
吕仲木曰智礼之性不成非狂则狷矣其至中之道义
此心必不能变化而出
熊南沙曰称道义之门明业由德广
郭子和曰象不独是天地风雷水火山泽只是画卦便
是象
朱子曰爻者效天下之动者也动亦未便说事之动只
是事到面前自家一念之动要求处置他便是动会是

四边合凑处通便是空处行得去便是通事理若不于
会处理会却只见得一偏如何行得通须是于会处理
会其间却自有个通处鹤鸣以下七节当去亢龙有悔
而进自天祐之与下传咸九四以下十一节共为一章
如文言释经之例王辅嗣独取入乾坤二卦而此置之
系辞上下传前后无所系属或有错简耳不必牵合傅
会强为之说也
简辅曰一二三四五生数也化之渐也变也六七八九

十成数也变之成也化也成变化者数也行鬼神指卜
筮而言所以求数也故下文遂以筮法言之
天地之数起于一生极于五成极于十大衍之数五十
者准天地生成之数之极也虚一不用为体而用其七
卦之用以八乾坤之用以九六皆成数也
凡揲蓍第三变九揲得三十六为老阳八揲得三十二
为少阴七揲得二十八为少阳六揲得二十四为老阴
周易主变止用九六而宋沈括以过揲之馀三少为乾

之老阳两多一少则少者主之为震坎艮之少阳三多
为坤之老阴两少一多则多者主之为巽离兑之少阴
亦可通也
王童溪曰营求也用蓍之法以四而揲之成易之数以
四而成之若曰分二挂一揲四归奇则归奇于扐者再
是为五营矣
吕仲木曰引伸触类者自八卦小成而言以至六十四
卦也若指四千九十六卦则六十四卦者不足以毕天

下之能事其文又何以承八卦小成也
张子曰尚辞则言无所苟尚变则动必精义尚象则法
必致用尚占则谋必知来
崔仲凫曰参伍以变者四营也错综其数者十有八变
之事也贯三变为一爻遂成奇偶之画极十八变为一
卦遂定肖似之象非至变孰能与于此变者多少之数
不常也吕仲木曰凡数二四则方参伍则圆方则体而
定圆则神而变也错其数左右相交也综其数并左右

而合之也
程子曰寂然不动万物森然已具在感而遂通感则只
是自内感不是外面将一件物来感于此也又曰寂然
不动感而遂通此只言人分上事若论通则万理皆具
更不说感与未感
张子曰一故神譬之人身四体皆一物故触之而无不
觉此所谓感而遂通不疾而速不行而至也
韩康伯曰极未形之理故曰深适动微之会故曰几朱

子曰知至如极深能虑便是研几研几是不待他显著
只在那茫昧时都处置了
吕仲木曰开物以下言圣人用易之事也圣人以易之
开物者而通志以易之成务者而定业以易之冒天下
之道者而断疑蓍之德以下则其故也圆神所以开物
也方知所以成务也易贡所以能冒天下之道也故圣
人洗心退藏所以能通志之学也吉凶同患所以能成
务之学也知来藏往所以能断疑之学也聪明睿知神

武不杀则言其资耳圣人有是资又有是学故能明天
道察民故崇此神物以前民用若上通志成务以断疑
也夫神物即易也岂难知哉近譬之即人出入之门户
可见矣夫斯门户也何莫非乾坤变通象器法神者
哉又岂小乎哉出于太极生于大业见于天地四时日
月富贵蓍龟也夫易既如此故圣人又则天地日月蓍
龟以作易耳兼天地日月蓍龟者圣人也故四象以示
之下申言通志定业断疑也言其所示所告所断者皆

天地日月蓍龟之意非圣人之私说也此章言圣人先
能用易而后能作易耳
韩康伯曰唯变所适无数不周故曰圆卦列爻分各有
其体故曰方
伊川曰退藏于密密是用之源圣人之妙处退藏于密
是寂然不动之中包罗万里无些渗漏无些隙缝便与
天载无声无臭一般即到感应时亦是如此
来知德曰洗心者心之名圣人之心无一毫人欲之私

如江汉以濯之又神又明又应变无穷具此三者之德
所以谓之洗心犹书言道心人心诗言遐心之类
熊南沙曰洗心则无思藏密则无为有思则与物杂故
斋以齐之有为则与物敌故戒以警之
吴幼清曰其德即蓍卦之德神而明之在乎圣人不然
则枯草朽茎何神物之有
天道是阴阳变化民故是物理人情民之故即天之道
也看易中何所不有是圣人写出胸中所蕴

熊南沙曰户一也阖辟之则二阴阳之动静亦一气耳
孔氏疏曰太极谓天地未分之前元气混而为一即是
太初太乙也两仪谓天地四象谓金木水火不言土者
分王于四季也八卦谓震木离火兑金坎水各主一时
又巽同震木乾同兑金加以坤艮之土为八卦也
项平庵曰凡系辞之称八卦者即六十四卦也八卦更
相上下为六十四卦故例以八卦称之其言伏羲始作
八卦者亦谓六十四卦也

崔仲凫曰极者屋檩以其居中而至故名夫自其合而
言之太极也自其分而言之仪也象也卦也生者皆太
极生之而有渐次也非有三度生也气者流形而举质
者也其合当如是而有条者理也如春秋者气也温与凉
者理也气之中正也温未能胜冬而寒凉未能革夏而
热气未充也愆伏乖戾气之变也皆理所必然
何氏指神物变化垂象图书为四象而东坡从之其曰
此四者圣人之所取以作易也当是之时有其象而无

其辞示人以意而已圣人以后世为不足以知也故系
辞以告之定吉凶以断之圣人之忧世也深矣
吕仲木曰书不尽言以下言圣人作易之事也化而裁
之存乎变以下言学者学易之事也易之事不过立象
尽意系辞尽言而已情伪皆出于意利神皆出于言故
立乾坤之象易之意可尽系乾坤之辞易之言可尽乾
坤者包六十四卦而言也夫意在象外者也故形而上
者谓之道言在象后者也故形而下者谓之器自道而

言则为变通焉自器而言则为事业焉何也圣人之立
象也极天下之赜皆存乎卦故象立可以尽其道之意
圣人之系辞也鼓天下之动皆存乎辞故辞系可以尽
其器之言变通神明则学形上之道所谓意也德行则
学形下之器所谓言也不言乃所以尽言故曰不言而
信
熊南沙曰阴阳之老者必穷穷则变陆绩曰变三百八
十四爻使相交通以尽天下之利虞翻曰神易也阳息

阴为鼓阴消阳为舞故鼓之舞之以尽神尽利尽神则
圣人之意尽矣
朱子曰形而上为道形而下为器此言最的当若以有
形无形言之便是物与理相间断了裁之行之措之都
是这个道
龚夬曰刚柔有体奇耦有数左右有方者形也形而上
则为一阴一阳以至一刚一柔故谓之道形而下则为
仁义为礼乐以分则有守以实则有名故谓之器

熊南沙曰形即上文乾坤形上者乾坤所蕴一阴一阳
之谓道也形下者成列之乾坤也道可共繇而通所蕴
之易未定也器则方体不可易者裁犹除也阴阳之道
以渐化其旧者而除去之乃卦之变推变者而行之所
谓变则通也二用周流六虚占用其变也于是举而措
之天下矣
又曰赜形而上者动形而下者在卦变刚柔相推在卦
通出入互用也

又曰自形上而放诸事业由微而达于著也自至颐而
极于德行由著而归于微也体用一原显微无间微矣
哉
杨诚斋曰此章言圣人作易之意其散在六十四卦之
爻象其聚在乾坤之二卦圣人用易之道其散在天下
之事业其聚在一身之德行
吕仲木曰自天尊地卑以下皆天地自然之象以为卦
爻其天一以下始兼蓍而言也

程沙随曰十有八变成六爻每爻盖参以变故通其变
则阴阳相错遂成天地之文天地之数五位相得而各
有合遂伍以变综其数而极之遂定天下之象如织妇
之用综合众经相间而上下之也
系辞下传
吕仲木曰八卦成列一章言圣人立卦及系辞不外乎
仁义以生人也义所以行其仁即天地易简之德贞一
之理也

天地非一则无以成化育圣人非一则无以应万变故
曰为物不二又曰吾道一以贯之一者何无欲是也此
道最易最简韩氏注曰贞者正也一也夫有动则未免
乎累殉吉则未离乎凶尽会通之变而不累于吉凶者
其惟贞乎万变虽殊可以执一御也
张子曰吉凶否泰有义命焉圣人一以贞胜而不顾如
大人否亨灭顶无咎盖其类也又曰能正夫一则吉凶
可胜而天地不能藏其迹日月不能眩其明盖正明不

为日月所眩正观不为天地所迁贞正也本也本立则
不为闻见所转其见其闻须透彻所从来乃不眩惑
天地之大德曰生此是乾坤之易简处
正辞者无讼也圣人在上而民输固有不敢枉其是非
之心非明德新民何以有此
程子曰圣人制器不待见卦而后知象以众人由之而
不能知故因卦以示之耳
朱子曰盖取诸三言者以意逆志之辞时人知器而已

不知其有所取者孔子以易道观知其制作合易非谓
见十三卦而后制十三器也
叶正则曰十三卦亦近世学者所标指庖犠始为纲罟
神农始为耒耜交易黄帝尧舜始为衣裳其后乃有舟
楫牛马门柝杵臼弧矢宫室棺椁书契考于易乃无毫
釐形似之相近学者震于异说欲大而反小之也
熊南沙曰是故承上取象言依俞氏属前章取夬下
吕仲木曰易者象也以下證取十三卦之故也象爻所

以立其体吉凶悔吝所以达其用皆像也
阳卦奇者以奇为主阴卦耦者以耦为主少者多之所
贵也故阳卦多阴阴卦多阳
张子曰一其归者君子之道多以御者小人之理
陶石蒉曰万涂宗于一心万虑宗于何虑归以道言致
以心言天下论道则同而涂径错糅论心则一而思虑
百变
熊南沙曰说文思有所图曰虑致趣也归自来言人也

致自往言已也同归一致言其本然殊途百虑自憧憧
者言耳君子以虚受人感则通之日月寒暑之往来任
气尺蠖龙蛇之屈信委形至于下学上达亦待其自致
致用谓将用利用谓巳用致用者屈之信崇德者信之
屈
横渠张子曰入神仅能入于神穷神穷尽其神浅深之
别也斯言至矣
张子曰何思何虑行其所无事而已行其所无事则意

必固我巳绝今天下无穷动静情伪止一屈伸而已在
我先行其所无事则复何事之有日月寒暑之往来尺
蠖之屈龙蛇之蛰莫非行其所无事是以恶其凿也百
虑而一致先得此一致之理则何用百虑虑虽百卒归
乎理而巳又曰屈伸相感而利生感以诚也情伪相感
而利害生杂之伪也精义入神事豫吾内求利吾外也
利用安身索利吾外致养吾内也穷神知化乃养盛自
然非思勉之能强故崇德而外君子未或致知又曰精

义入神以致用谓贯穿天下义理有以待之故可推用
凡人应物无节则往往自失故要在利用安身以养德
见几则义明动而不括则用利屈伸顺理则安身而德
滋
仁者以天地万物为一体自私者自生分别君子因物
付物顺事应事如日月寒暑之往来何用计较安排故
曰天下同归而殊涂一致而百虑知其同归一致而思
虑自无矣

利用安身从精义中来到穷神知化地位也是从此做
去在熟之而已矣
神化不属阴阳在日用感应之间穷之知之总是精义
之极所谓日用间都是恰当的道理绝无一毫思勉到
此与天命于穆不已一般
张子曰君子见常不动故能得动之微豫六二在中而
静故能知几
苏东坡曰颜子其心至静而清明故不善触之未尝不

知知之未尝复行知之而复行者非真知也世所以不
食乌啄者徒以知之审也如使知不善如知乌啄则世
皆颜子矣所以不及圣人者犹待知耳诗曰不识不知
顺帝之则
熊南沙曰释咸者言无为之妙及有为之迹困解二节
言能与不能之利害噬嗑二节言戒与不戒之祸福否
鼎以下言求无为者在主敬主敬则能知几而所谓主
敬者又在专一故称损恒明之

吕仲木曰精义未至于致一欲安身必至于或击矣彰
往所以察来微显所以阐幽往来显幽无二理也
崔仲凫曰开释名卦之意而各当其名辨别阴阳之物
而正言其占断辞即彖辞也
崔仲凫曰忧患者为天下后世不得与闻易道故揭此
九卦指示后人全体大用之学非专为处忧患而言也
陆子静曰复而先以谦履盖履上天下泽而人居其中
先辨一身所以举措动作之由谦以自持使精神收聚

于内则此心斯可得而复本心既复谨始克终以得其
常而至于坚固私欲日以消磨而为损天理日以澄莹
而为益虽涉危蹈险所遭多至于困而此心卓然不动
然后于道有左右逢源盖至此则顺理而行无纤毫逗
漏如巽风之散无往不入
熊南沙曰九卦之陈履谦复恒损益所以豫其内困井
巽所以利于外又曰九卦初德次体次用
韩氏注曰动本于静语始于默复者反其所始故为德

之本和而不至从物者也和而能至故可履井以辨义
施而无私义之方也
朱子曰兑见而巽伏也一阴入在二阳之中是入细底
意故曰称而隐如此然后可以制事可以行权
项氏玩辞曰困之辨辨于已复之辨辨于物井人巳之
间两极其辨
崔仲凫曰不可为典要卦之变也既有典常书之辞也
卦之变无定体书之常有定理学易者由辞以明理即

理而应变错综斟酌天下可运于掌
熊南沙曰位言之曰初上时言之曰初终道言之曰本
末事言之曰始终其实一也时变则事变事变则道与
之俱
二四同功而异位同阴而异二四之位也四以近而多
惧二之多誉以柔中也三五同功而异位同阳而异三
五之位也三以贱而多凶五之多功以刚胜也柔刚以
位言邪疑辞君道以刚为本亦有柔中而吉者君道体

刚而用柔也
来知德曰文不当者非专指阳居阴位阴居阳位也卦
情若淑或以不当为吉剥之上九豫之九四是也卦情
若慝反以当位为凶大壮初九同人六二是也要在随
时变易得其当而已
吴幼清曰至健以下言天地之能也说诸心以下言圣
人成能也变化云为以下言人谋鬼谋百姓与能也
张子曰天能为性人谋为能大人尽性不以天能为能

而以人谋为能故曰天地设位圣人成能又曰天人不
须强分易言天道则与人事一滚论之毕竟人谋之所
经画则亦莫非天理耳
苏东坡曰万物自生自成故天地设位而已圣人无能
因天下之巳能而遂成之故人为我谋之明鬼为我谋
之幽百姓之愚可使与知焉书曰谋及卿士谋及庶人
谋及卜筮
韩氏注曰变而通之以尽利故曰变动以利言吉凶无

常惟人所动情顺乘理以之吉情逆违道以陷凶故曰
吉凶以情迁泯然同顺何吉何凶爱恶相攻然后逆顺
者殊故吉凶生(相取犹相资也)
项平庵曰相感者情之始交故以利害言相取则涉于
事矣故以悔吝言相攻则其事极矣故以吉凶言此姑
就浅深别之凡情莫不然故总以相近一条明之不相
得者恶相攻伪相感近不相取也
爱恶相攻而吉凶生故吉凶以情迁吉凶者生于爱恶

相攻之情也韩康伯曰泯然同顺何吉何凶故曰吉凶
者贞胜者也
苏氏曰悔吝者生于不弘通者也天下孰为贞远自其
近者观之则远矣孰为贞近自其远者观之则近矣远
近相资以为别也因其别也而各性其有以自异则或
害之矣或害之者悔吝之所从出也信其人则举以为
利己不信则举以为害已此情伪之蔽也王临川疑六
辞与上不属或疑为占者所问之辞

说卦
苏氏曰介绍以传命谓之赞天地鬼神不能与人接也
故以蓍龟为之介绍
张子曰有谋有问命于蓍谓之生蓍起其用也非谓在
野而生蓍也
马融曰天得三合谓一三五也地得两合谓二四也
孔氏疏曰倚立也参天而为九两地而为六用生数也
熊南沙曰未入用则谓之阴阳故止曰观已入用则谓

之刚柔故曰发挥谓布散于六十四卦而生三百八十
四爻也
程子曰求是即为理义求是之心俄顷不可忘又曰穷
理尽性矣曰以至于命则全无著力处又曰穷理尽性
以至于命三事一时并了不可将穷理作知之事若实
穷得理即性命亦可了又曰知穷理便能尽性至命又
曰穷理尽性至命一事也才穷理便尽性尽性便至命
如木可以为柱理也其曲直者性也其所以曲直者命

也理性命一而已又曰天命犹天道也以其用言之则
谓之命命者造化之谓也
来知德曰理一而已矣自其共由而言谓之道自其蕴
蓄而言谓之德自其散布而不可移易谓之理自其各
得其所赋之理谓之性四者自其在人而言谓之义自
其在天而言谓之命和顺于道德者谓易中形上之道
神明之德皆有以贯彻之不相悖戾拂逆也理于义者
六十四卦皆利于贞其要无咎者义也

熊南沙曰和顺言因其自然而无矫强也理治也理义
各指其所之时措之宜也
穷理尽性至命以用占者言
曰穷理尽性至命又曰顺性命之理理即性命也而继
之以阴阳刚柔仁义则知性命之理矣
孔氏曰天动而施曰仁地静而理曰义
朱子曰仁体刚而用柔义体柔而用刚
吕仲木曰非天地定位则山泽风雷水火不相交也故

下言雷动风散雨润日晅艮止兑说而皆归于乾君坤
藏也
雷风相薄陆德明释文云相附丽也又云入也与后阴
阳相薄之薄字不同
韩康伯曰于往则顺而知之于来则逆而数之作易以
逆睹来事以前民用
崔仲凫曰顺者言已往逆者言未然易以知来故曰逆
数

汉嘉安石易牖曰天下之事数往者顺知来者逆易为
知来而作故其数逆数也数往者顺盖因下句而并举
之非谓易有数往之顺数
胡仲虎曰数往知来指圆图言卦气之行易逆数指横
图言卦画所以立
苏氏通幽赞生蓍为一章曰道德之变沿其末流至于
生蓍倚数立卦生爻而万物之情备溯而上之反从其
初有性者有见者一是二者则至于命矣此之谓逆圣

人既得性命之理则顺而下之以极其变率一物而两
之以开生生之门是故兼三才设六位以行于八卦之
中天地山泽雷风水火纷然相错尽八物之变而邪正
吉凶悔吝忧虞进退得失之情不可胜穷也此之谓顺
然自命言之以顺为往以逆为来故数往顺知来逆六
十四卦三百八十四爻皆据其末而反求其本故易逆
数也(数往之数上声逆数之数去声)
罗念庵曰往者阳之舒也来者阴之敛也阳自内而达

外故顺阴自外而反内故逆自震而离而兑而乾乃一
阳至三阳自巽而坎而艮而坤乃一阴至三阴此天地
消息盈虚之理也阴之敛不极则一阳不能复生此复
所以次剥也易者生生也然必本于敛静则所谓逆数
也造化以之卦爻象之又曰自内如外谓之往往主发
生由震而乾是也自外反内谓之来来主归复由巽而
坤是也数往者顺顺其后天乎知来者逆逆其先天乎
故曰易有太极者逆也生两仪则顺矣逆顺相感而化

行故月从逆为朔
黄慎轩曰自有天地以来皆顺生者也逆者逆于天地
之先所以为易也夫山泽雷风水火皆天地之位也八
卦相错皆定位中自然之变化虽变而未尝不定也引
伸触类八八六十四以之于四千九十六且有不可胜
穷者皆八之错也其初则一而已数一之往必顺为八
而知八之来必逆为一顺之生者有尽逆之生生者无
穷生生之谓易故曰易逆数也数至于归极矣百千万

亿皆归于一一复何归无所归者万物之大归与故曰
同归而殊途何以明其然也乾之用九也一乘八也八
卦皆乾一之所生也故乾统天坤之用六也母六子也
能母其所成而不敢敌其所尊六则穷上反下以复为
一故曰复亨刚反反者逆之数也乾之无首何也乾卦
成而坤之为一者不可见也故其初曰潜龙而其用九
曰无首无首则无尾矣无首无尾故能即首即尾无所
不首无所不尾是所以为易也易者圆神周流不可为

典要之称也立于乾之初则曰一行乎图之中则曰五
五乘十故大衍之数五十五十者成而所谓中五者不
可见矣犹乾初之潜也故其用四十有九六八则四十
有八尽乎八卦之爻数矣而其奇者一也此一之所以
乘八而乾之所以用九也故来之迹生于往逆之名起
于顺无顺无逆无往无来者所以为易也甚矣蓍之似
易也亦非理亦非象亦非数而往来顺逆无所不可变
化焉者执而名之曰此为某策则不可故仲尼赞易独

以圆神归蓍彼卦之智爻之义皆圆之所包而神之所
为也惟其并一之名无之是以无一物而不在也故曰
圣人以此洗心退藏于密神以知来知以藏往夫圣人
之密与神不可见而吾于藏往见之视往如来履卦爻
如蓍立于未有天地之先而行于既有天地之后未尝
不用而与用俱藏渊乎乾一之潜乎乾而图五之虚于
图也伯阳曰反者道之动万物并作吾以观其复楞严
曰返流归一六用不行六解一亦亡皆易之所谓逆也

将逆之而至乎无所可逆耳惟无所可逆故能即往即
来无往无来而亦若有往亦若有来贤者知逆而不能
无往又其下则与物往来而已知用而不知藏为顺而
已矣是虽曰与易俱而为卦为爻固无时已也悲夫
崔仲凫曰生成者物也生之成之者八卦也主之者一元
之气也
程子曰艮止也生也止则便生不止则不生此艮始终
万物

崔仲凫曰帝者言其宰物者也神者言其妙物者也宰
则包万物无遗妙则运万物不滞六子之成无限帝也
六子之用无迹神也其乾坤之尊称与非有二物也
程可久曰始言六子之材各有所长终言六子之情各
有所合
吕仲木曰震乾之长子也震且为龙乾不言可知矣由
是知乾为牛亦可也何也坤为牝马乾可为牡马故虽
鸡雉羊豕亦皆可通也故虽八卦之物举其大耳近取

诸身亦由是也
吕仲木曰先儒谓一梅一兔皆可起八卦如乾为玉矣
凡玉之次以至顽石之类皆可推七卦也乾为木果矣
凡果之下以至枝叶根苗之类皆可列七卦也胡仲虎
谓有相对取象相因取象有一卦中自相因取象有不
言互见者其说亦庶几也
乾凿度曰物有始有壮有究震得阳气之先巽得阴气
之先故其卦皆有究极之义

吴幼清曰震巽言究而震之究为乾巽之究为震者喜
阴卦为阳卦阳卦为纯阳不欲阳为阴卦阴为纯阴卦
也
序卦
吕仲木曰以政合者畜之小以德合者畜之大大过美
之至也小过失之细也是故养而动则大过乎人自信
而行能无失乎困乎上者必反下此不得乎人而反求
诸巳也其诸泽无水则浚井乎

序卦之义有相反者有相因者相反者穷而变也否泰
之类也相因者未至于极也比蒙需讼是也亦老变少
不变之义也要之不出此二例
杂卦
韩康伯曰杂卦者杂揉众卦错综其义或以同相类或
以异相明也
郑康成以大过以下非相从之次疑有错简后蔡节斋
改云大过颠也颐养正也既济定也未济男之穷也归

妹女之终也渐女归待男行也姤遇也柔遇刚也夬决
也刚决柔也君子道长小人道忧也
熊南沙曰杂卦之末特别君子小人其意微矣始乾终
夬一阴决尽则乾也
大畜以艮畜乾艮为上主而力足以畜大故云时无妄
以乾行震而不利者震为下主以上主者为时则下主
者灾矣是上下之分也萃升皆四阴之卦萃一阴为上
卦之主而三阴聚于下升一阴为下卦之主而三阴往

于上阳在下卦自抑而为谦之主故轻阳在上卦自亢
而为豫之主故怠
苏东坡曰易以上为往下为来泽上于地萃聚于下也
地中生木升一于上也噬嗑自二至五皆以相噬为事
躁于食者也贲自初至四皆贲而不受污安于无色者
也
熊南沙曰噬嗑贲皆三阴三阳之卦噬嗑中阳在颐居
下卦震动之上食也贲中阳文刚而光辉于艮实之内

无色也
苏东坡曰柔在外则见在内则伏随以随时为安故曰
君子以向晦入宴息蛊以媮安为危故曰君子以振民
育德故事也饬修也烂者非一日之故而不可反者也
关朗曰明乎外者物自暌明乎内者家自家
熊南沙曰大壮则止之止盖上字之误
项氏玩辞曰大有同人皆以离之中爻为主在上则人
归乎我故曰众在下则我同乎人故曰亲

苏东坡曰阴在外据用事之地故为小过在内不据用
事之地故为中孚
熊南沙曰内文明则有所容为多故外文明则有所察
故无徒
吴幼清曰离六五为主火炎而上故上征而折上九之
首坎九五为主水润而下故下比而纳六四之约来知
德曰小畜柔得位但寡不能胜众阳所以不能畜故曰
寡履柔不得位惟以悦体履虎尾故曰不处不处非所

居也
苏东坡曰天水相迫故不进相违故不亲初上者本末
之地也以阳居之则正以阴居之则颠故曰颐养正也
大过颠也
周易劄记卷三