钦定四库全书
　易说卷二
　　　　　　　　　　　宋　司马光　撰
　上经(泰/临)　(否/观)　(同人/噬嗑)　(大有/贲)　(谦/剥)　(豫/复)　(随妄蛊畜/无 大)
　　　(颐/坎)　(大遇/离)
䷊(乾下/坤上)
泰小往大来吉亨
彖曰泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下

交而其志同也内阳而外阴内健而外顺内君子而外
小人君子道长小人道消也
象曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以
左右民
　象曰后以财成天地之道辅相天地之宜何也夫万
　物生之者天也成之者地也天地能生成之而不能
　治也君者所以治人而成天地之功也非后则天地
　何以得通乎太玄曰天之所贵曰生物之所尊曰人

　人之大伦曰治治之所因曰辟崇天普地分群偶物
　使不失其统者莫若乎辟天辟乎上地辟乎下君辟
　乎中此之谓也
初九拔茅茹以其汇征吉
象曰拔茅征吉志在外也
九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行
象曰包荒得尚于中行以光大也
九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有

福
象曰无往不复天地际也
　物极则反天地之常也是故治者乱之原也通者塞
　之端也三居天地之际刚德将退柔德将进故曰无
　平不陂无往不复君子于是时也何为而可哉必也
　执节守道而独行其志乎故曰艰贞无咎君子之道
　也患志之不笃不患人之不信譬如农夫是穮是蓘
　虽有饥馑必有丰年故勿恤其孚君子之干禄也修

　其性俟其命而已矣然后能永享安荣也故曰于食
　有福诗云恺悌君子求福不回此之谓也
六四翩翩不富以其邻不戒以孚
象曰翩翩不富皆失实也不戒以孚中心愿也
六五帝乙归妹以祉元吉
象曰以祉元吉中以行愿也
上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝
象曰城复于隍其命乱也

䷋(坤下/乾上)
否之匪人不利君子贞大往小来
彖曰否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交
而万物不通也上下不交而天下无邦也内阴而外阳
内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也
　否之匪人何也凡君子小人更为否泰也故君子泰
　则小人否君子否则天下乱小人否则天下治今大
　往小来则君子之道否也故曰否之匪人否之所施

　非其人也否者壅塞使之不进之谓也
象曰天地不交否君子以俭德辟难不可荣以禄
初六拔茅茹以其汇贞吉亨
象曰拔茅贞吉志在君也
六二包承小人吉大人否亨
象曰大人否亨不乱群也
　否而得位以柔应君包承者也故小人居之则为吉
　大人居之则为否也然大人者体顺履正和而不同

　否不能久久而必通故曰亨也
六三包羞
象曰包羞位不当也
　君子之不得其时也失位而居于下则为小人之所
　侮居于上则为君子之所耻故六三不当其位而进
　退包羞也
九四有命无咎畴离祉
象曰有命无咎志行也

　四者阴退而阳进之时也命者上之所以施于下也
　四以阳居上变否为泰命之所施必施于贤者贤人
　进则泰之端见矣故有命无咎畴者群阳之谓也阳
　德将亨故曰畴离祉
九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑
象曰大人之吉位正当也
上九倾否先否后喜
象曰否终则倾何可长也

䷌(离下/乾上)
同人于野亨利涉大川利君子贞
彖曰同人柔得位得中而应乎乾曰同人同人曰同人
于野亨利涉大川乾行也文明以健中正而应君子正
也惟君子为能通天下之志
　同人者何同于人之谓也君子乐与人同小人乐与
　人异与人同者人亦同之与人异者人亦异之同则
　相爱异则相恶爱则相利恶则相害相利则交安相

　害则交危利害安危之端在于同人不可不察也何
　谓君子乐与人同请借鲁事以言之夫季孟异室而
　皆出于桓鲁卫异国而皆出于姬姬姜异姓而皆为
　中国夷夏异俗而皆列于会此君子之乐与人同也
　是以近者悦远者来同人之利岂不大哉何谓小人
　乐与人异小人曰季孟异室也吾何与哉又曰彼此
　异民也吾何与哉又曰尔汝异身也吾何与哉此乐
　与人异也是以民有灾而君弗恤父有疾而子弗忧

　兄有祸而弟弗救也异之为害岂不大哉诗曰自西
　自东自南自北无思不服同之至也又曰翕翕訾訾
　亦孔之哀又曰噂𠴲背憎职竞由人异之至也然则
　同而已矣其曰同人者何同之道极于人也草木禽
　兽不可同也同人于野亨利涉大川利君子贞何也
　曰野则言其远也君子同其远小人同其近远故无
　不同也近故迭相攻也迭相攻非同人之道也然则
　圣人其有私乎曰有圣人之私大众人之私小圣人

　者以天下为私者也艺谷树蔬而食之犕牛乘马而
　畜使之皆所以役物而养人也所私不亦大乎夫惟
　圣人为能爱其身爱其身故爱其亲爱其亲故爱其
　国爱其国故爱其道道者所以保天下而兼利之也
　未有危人之亲而人不危其亲者也害人之身而人
　不害其身者也天下交害之而身不亡者未之有也
　然则危人适所以自危害人适所以自害也乌在其
　能私哉夫君子小人其为爱身一也君子之爱身也

　远小人之爱身也近远故大近故小小者非他也智
　不及也是故识其大者为大人识其小者为小人非
　其志之异也识之蔽也君子同于正故其同大小人
　同于邪故其同小邪正者小大之分也何谓君子能
　通天下之志天下之志莫不欲利而恶害欲安而恶
　危欲治而恶乱君子能安之利之治之使天下犹一
　人也此之谓能通天下之志
象曰天与火同人君子以类族辨物

初九同人于门无咎
象曰出门同人又谁咎也
　初者动之始也夫向于左者必背于右附于前者必
　离于后故同者必有所异也初九出门同人无咎言
　未有系也
六二同人于宗吝
象曰同人于宗吝道也
　宗类也类之中又有类焉同其类者所同狭也故吝

九三伏戎于莽升其高陵三岁不兴
象曰伏戎于莽敌刚也三岁不兴安行也
九四乘其墉弗克攻吉
象曰乘其墉义弗克也其吉则困而反则也
　九三伏戎于莽九四乘其墉弗克攻吉何也三四者
　上下之际同异之分也故迭争而交不胜也伏戎于
　莽者下袭上乘其墉者上陵下上可变下不可变逆
　顺之势也

九五同人先号咷而后笑大师克相遇
象曰同人之先以中直也大师相遇言相克也
　九五君也以中正而施同人者也夫君子好同小人
　好异德之未充信之未孚近者不服远者不怀故号
　咷也中则不阿正则不私不阿不私天下归之始于
　忧勤终于逸乐故后笑也同者之与多异者之与寡
　寡不足以胜众故圣人在上天下大同者化于众也
　子曰君子之道或出或处或默或语言迹之异也二

　人同心其利断金言道之同也二人言其寡也金物
　之难断者也二人同心犹可以断况于众乎同心之
　言其臭如兰兰芬物也言犹如是况其道乎美之至
　也
上九同人于郊无悔
象曰同人于郊志未得也
　郊者外也不同于人而亦不异于人是以无悔而志
　未得也按序卦之义否者物不相交之卦也不相交

　则异异则争争则穷故受之以同人同人者所以通
　之也物通则大有矣
䷍(乾下/离上)
大有元亨
彖曰大有柔得尊位大中而上下应之曰大有其德刚
健而文明应乎天而时行是以元亨
　大有者何富有之谓也天子富有天下诸侯富有其
　国大夫富有其家非得大有之道乌能得其下乎然

　则大有何故以柔为主夫为人上者言而人莫敢违
　也动而人莫敢逆也故戒之在刚也夫上之所以能
　有下者得其心也得其心者能以恩信结之也故大
　有以柔中为主也柔而不明则前有谗而弗见后有
　贼而不知明而不健则知善而不能举知恶而不能
　去二者皆乱亡之端也明以烛之健以决之居不失
　中行不失时然后能保有其众而元亨也然则大有
　何以上明而下健曰明胜于健则赏不失功罚不失

　罪健胜于明则反之此大有所以当明也
象曰火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命
　火在天上明之至也至明则善恶无所遗矣善则举
　之恶则抑之上之职也明而能健庆赏刑威得其当
　然后能保有四方所以顺天美命也
初九无交害匪咎艰则无咎
象曰大有初九无交害也
九二大车以载有攸往无咎

象曰大车以载积中不败也
九三公用亨于天子小人弗克
象曰公用亨于天子小人害也
九四匪其彭无咎
象曰匪其彭无咎明辨晰也
六五厥孚交如威如吉
象曰厥孚交如信以发志也威如之吉易而无备也
　六五柔得尊位大中而上下应之故曰厥孚交如言

　孚发于中而应之者交至也夫以柔德而主众刚推
　诚任物易而无备所可戒者在于无威故曰威如吉
　此圣人所以儆戒人君优游不断柔而不立者也为
　人君者刚而不暴柔而不可犯此所以为皇极之道
上九自天祐之吉无不利
象曰大有上吉自天祐也
䷎(艮下/坤上)
谦亨君子有终

彖曰谦亨天道下济而光明地道卑而上行天道亏盈
而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈
而好谦谦尊而光卑而不可踰君子之终也
　人之将有行也将有为也施之以谦则无不通也君
　子之德诚盛矣业诚大矣不谦以持之则无以保其
　终也故夫谦者君子之终也
象曰地中有山谦君子以裒多益寡称物平施
初六谦谦君子用涉大川吉

象曰谦谦君子卑以自牧也
六二鸣谦贞吉
象曰鸣谦贞吉中心得也
九三劳谦君子有终吉
象曰劳谦君子万民服也
　劳谦有劳而谦者也
六四无不利撝谦
象曰无不利撝谦不违则也

六五不富以其邻利用侵伐无不利
象曰利用侵伐征不服也
上六鸣谦利用行师征邑国
象曰鸣谦志未得也可用行师征邑国也
䷏(坤下/震上)
豫利建侯行师
彖曰豫刚应而志行顺以动豫豫顺以动故天地如之
而况建侯行师乎天地以顺动故日月不过而四时不

忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之时义大矣哉
象曰雷出地奋豫先王以作乐崇德殷荐之上帝以配
祖考
　雷出地者春分候也春分之时雷迅出地以动万物
　万物莫不奋迅悦豫而从之也豫喜意也作乐所以
　饰喜也荐之上帝以配祖考用乐之盛者
初六鸣豫凶
象曰初六鸣豫志穷凶也

六二介于石不终日贞吉
象曰不终日贞吉以中正也
六三盱豫悔迟有悔
象曰盱豫有悔位不当也
九四由豫大有得勿疑朋盍簪
象曰由豫大有得志大行也
六五贞疾恒不死
象曰六五贞疾乘刚也恒不死中未亡也

上六冥豫成有渝无咎
象曰冥豫在上何可长也
䷐(震下/兑上)
随元亨利贞无咎
彖曰随刚来而下柔动而说随大亨贞无咎而天下随
时随时之义大矣哉
象曰泽中有雷随君子以向晦入宴息
初九官有渝贞吉出门交有功

象曰官有渝从正吉也出门交有功不失也
六二系小子失丈夫
象曰系小子弗兼与也
六三系丈夫失小子随有求得利居贞
象曰系丈夫志舍下也
九四随有获贞凶有孚在道以明何咎
象曰随有获其义凶也有孚在道明功也
九五孚于嘉吉

象曰孚于嘉吉位正中也
上六拘系之乃从维之王用亨于西山
象曰拘系之上穷也(案随卦说/原本缺)
䷑(巽下/艮上)
蛊元亨利涉大川先甲三日后甲三日
彖曰蛊刚上而柔下巽而止蛊蛊元亨而天下治也利
涉大川往有事也先甲三日后甲三日终则有始天行
也

　蛊者物有蠹敝而事之也事之者治之也除蠹补敝
　故大通也刚上而柔下善登而恶降也巽而止之利
　以济难也甲者生之始为仁为德庚者杀之终为义
　为刑先之三日以谨其始后之三日以慎其终蛊以
　少阳在上而行令故主仁巽以少阴在上而行令故
　主义天以阴阳终始万物君子以仁义修身以德刑
　治国各有其事也
象曰山下有风蛊君子以振民育德

　艮为丘为山巽为风为号令君子洗濯其心一以待
　人以育德于上山之象也发号施令革弊除蠹以振
　民于下风之象也
初六干父之蛊有子考无咎厉终吉
象曰干父之蛊意承考也
　子者所以承父之事而成之臣者所以成君之事而
　终之天下之事大矣多矣自非圣人不能无过故子
　能盖父之愆臣能掩君之恶然后为干蛊也以秦始

　汉武之奢汰骄暴相远也无几耳始皇得胡亥以为
　子李斯以为臣不旋踵而亡矣天下后世之言恶者
　必归焉武帝得昭帝以为子霍光以为臣而国家乂
　宁后世称之为明君隋唐之祖亦然故必有贤子然
　后考得无咎也干事之始敢自安乎故战战兢兢乃
　得终吉也夫事有蛊敝不可不更臣子之心非以高
　君父而自名也欲以掩恶而全美故曰意承考也
九二干母之蛊不可贞

象曰干母之蛊得中道也
九三干父之蛊小有悔无大咎
象曰干父之蛊终无咎也
　亲有过下气怡声以谏礼也三以重刚干之故小有
　悔也然不失其正故无大咎也
六四裕父之蛊往见吝
象曰裕父之蛊往未得也
　六四裕父之蛊楚屈到嗜芰有疾属之曰祭我必以

　芰及祥宗老将荐芰屈建命去之曰国君有牛享大
　夫有羊馈士有豚豕之奠庶人有鱼炙之荐不羞珍
　异不陈庶侈夫子不以其私欲干国之典遂不用易
　曰裕父之蛊往见吝裕之为言饶也益也父不义而
　顺之是裕之也往而不变斯可丑也
六五干父之蛊用誉
象曰干父用誉承以德也
　五居盛位以柔承刚又有中和之德故有誉也

上九不事王侯高尚其志
象曰不事王侯志可则也
　阳者君子之象致仕而无位年高而德尊虽不能以
　力干事而智虑深远志可法也故先王养老乞言焉
　非夫矫亢以惊俗虚骄而无用者也
䷒(兑下/坤上)
临元亨利贞至于八月有凶
彖曰临刚浸而长说而顺刚中而应大亨以正天之道

也至于八月有凶消不久也
　八月者周之八月也阳生于复长于临阴生于姤长
　于遁遁与临反者也圣人防微杜渐故于阳长之初
　而著阴之戒也
象曰泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆
　教思无穷容保民无疆功之所以大也
初九咸临贞吉
象曰咸临贞吉志行正也

　君子之所以能自大者学于道也学充于内则志气
　夷怿矣浸长于外则人化而顺之矣人化而顺之所
　以大也有应于外化顺之象也夫道以正心为本初
　九所以能感物而大志行正也孔子曰学而时习之
　不亦悦乎有朋自远方来不亦乐乎传曰大学之本
　心正然后身修
九二咸临吉无不利
象曰咸临吉无不利未顺命也

　二在下体而不当位故小人未肯尽受命也
六三甘临无攸利既忧之无咎
象曰甘临位不当也既忧之咎不长也
六四至临无咎
象曰至临无咎位当也
　六四进升上体至大之境已得其位故无咎也
六五知临大君之宜吉
象曰大君之宜行中之谓也

上六敦临吉无咎
象曰敦临之吉志在内也
䷓(坤下/巽上)
观盥而不荐有孚颙若
彖曰大观在上顺而巽中正以观天下观盥而不荐有
孚颙若下观而化也观天之神道而四时不忒圣人以
神道设教而天下服矣
　观者上以德示人使人观而化之也盥圭洁其德也

　荐丰备其物也颙人君有德之容也夫德由内出物
　自外至苟内德不充虽外物丰备不能化人也故黍
　稷非馨明德惟馨苟有明信涧溪沼沚之毛蘋蘩蕴
　藻之菜可荐于鬼神可羞于王公而况下民乎故曰
　盥而不荐君人者能隆内杀外勤本略末德洁诚著
　物皆信之然后可以不为而成不言而化恭已南面
　颙然而已所谓神道设教而天下服也故曰有孚颙
　若

象曰风行地上观先王以省方观民设教
　先王省方考礼乐恊时日饬法度以示人为观之象
初六童观小人无咎君子吝
象曰初六童观小人道也
六二窥观利女贞
象曰窥观女贞亦可丑也
六三观我生进退
象曰观我生进退未失道也

六四观国之光利用宾于王
象曰观国之光尚宾也
九五观我生君子无咎
象曰观我生观民也
上九观其生君子无咎
象曰观其生志未平也
䷔(震下/离上)
噬嗑亨利用狱

彖曰颐中有物曰噬嗑噬嗑而亨刚柔分动而明雷电
合而章柔得中而上行虽不当位利用狱也
象曰雷电噬嗑先王以明罚敕法
　明罚敕法先王明罚非以残人所以正法也
初九屦校灭趾无咎
象曰屦校灭趾不行也
六二噬肤灭鼻无咎
象曰噬肤灭鼻乘刚也

六三噬腊肉遇毒小吝无咎
象曰遇毒位不当也
　噬嗑食也故皆以食物明之禽兽全乾者谓之腊噬
　之至难者也乾肉者难于噬肤而易于乾胏者也
九四噬乾胏得金矢利艰贞吉
象曰利艰贞吉未光也
六五噬乾肉得黄金贞厉无咎
象曰贞厉无咎得当也

上九何校灭耳凶
象曰何校灭耳聪不明也
䷕(离下/艮上)
贲亨小利有攸往
彖曰贲亨柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有
攸往天文也文明以止人文也观乎天文以察时变观
乎人文以化成天下
象曰山下有火贲君子以明庶政无敢折狱

初九贲其趾舍车而徒
象曰舍车而徒义弗乘也
六二贲其须
象曰贲其须与上兴也
九三贲如濡如永贞吉
象曰永贞之吉终莫之陵也
六四贲如皤如白马翰如匪寇婚媾
象曰六四当位疑也匪寇婚媾终无尤也

六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉
象曰六五之吉有喜也
上九白贲无咎
象曰白贲无咎上得志也(案贲卦说/原本缺)
䷖(坤下/艮上)
剥不利有攸往
彖曰剥剥也柔变刚也不利有攸往小人长也顺而止
之观象也君子尚消息盈虚天行也

象曰山附于地剥上以厚下安宅
　剥以厚下安宅夫基薄则墙隤下薄则上危故君子
　厚其下者所以自安其居也
初六剥床以足蔑贞凶
象曰剥床以足以灭下也
六二剥床以辨蔑贞凶
象曰剥床以辨未有与也
六三剥之无咎

象曰剥之无咎失上下也
六四剥床以肤凶
象曰剥床以肤切近灾也
六五贯鱼以宫人宠无不利
象曰以宫人宠终无尤也
上九硕果不食君子得舆小人剥庐
象曰君子得舆民所载也小人剥庐终不可用也
　硕果不食将坠于地而复生也剥之为道举卦皆阴

　而上独以阳乘之犹衰世之君子独立不惧以制群
　阴虽不当位民所载也或者阴来伐之则是小人得
　志君子道穷祸乱遂成民无所庇矣诗云人之云亡
　邦国殄瘁此之谓也
䷗(震下/坤上)
复亨出入无疾朋来无咎反复其道七日来复利有攸
往
彖曰复亨刚反动而以顺行是以出入无疾朋来无咎

反复其道七日来复天行也利有攸往刚长也复其见
天地之心乎
　七日来复何也冬至卦气起于中孚次复次屯次谦
　次睽凡一卦御六日二百四十分日之二十一五卦
　合三十日二百四十分日之一百五此冬至距大寒
　之数也故入冬至凡涉七日而复之气应也
象曰雷在地中复先王以至日闭关商旅不行后不省
方

初九不远复无祗悔元吉
象曰不远之复以修身也
六二休复吉
象曰休复之吉以下仁也
六三频复厉无咎
象曰频复之厉义无咎也
　复者过而能复之谓也不慎其始频过而复亦已危
　矣虽然犹愈于迷而不复也故曰无咎

六四中行独复
象曰中行独复以从道也
　中行者行于众阴之中也四行众阴之中独能履正
　思顺下应于阳不陷溺于群邪而能自复于善者也
　故曰中行独复孔子曰不曰坚乎磨而不磷不曰白
　乎涅而不淄此之谓也
六五敦复无悔
象曰敦复无悔中以自考也

上六迷复凶有灾眚用行师终有大败以其国君凶至
于十年不克征
象曰迷复之凶反君道也
䷘(震下/乾上)
无妄元亨利贞其匪正有眚不利有攸往
彖曰无妄刚自外来而为主于内动而健刚中而应大
亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往
何之矣天命不祐行矣哉

象曰天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物
初九无妄往吉
象曰无妄之往得志也
六二不耕穫不菑畬则利有攸往
象曰不耕穫未富也
六三无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾
象曰行人得牛邑人灾也
九四可贞无咎

象曰可贞无咎固有之也
九五无妄之疾勿药有喜
象曰无妄之药不可试也
上九无妄行有眚无攸利
象曰无妄之行穷之灾也(案无妄卦/说原本缺)
䷙(乾下/艮上)
大畜利贞不家食吉利涉大川
彖曰大畜刚健笃实辉光日新其德刚上而尚贤能止

健大正也不家食吉养贤也利涉大川应乎天也
象曰天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其德
初九有厉利己
象曰有厉利己不犯灾也
九二舆说輹
象曰舆说輹中无尤也
九三良马逐利艰贞曰闲舆卫利有攸往
象曰利有攸往上合志也

六四童牛之牿元吉
象曰六四元吉有喜也
　童牛不角之牛也牿者贯角之木所以止其触也四
　用柔正以畜刚健不用威武而物自服故曰童牛之
　牿言虽设而无用也
六五豮豕之牙吉
象曰六五之吉有庆也
上九何天之衢亨

象曰何天之衢道大行也
䷚(震下/艮上)
颐贞吉观颐自求口实
彖曰颐贞吉养正则吉也观颐观其所养也自求口实
观其自养也天地养万物圣人养贤以及万民颐之时
大矣哉
　凡万物有者为阳无者为阴日光之所灼者为阳所
　不灼者为阴和气之所煦者为阳所不煦者为阴圣

　人之于仁义犹是也爱养万物谓之仁其所不爱不
　养谓之义义者裁仁以就宜者也或曰圣人之仁无
　不及也而有不爱不养乎曰暴乱而为物害者圣人
　所不得而爱养也圣人岂乐杀哉何谓观其所养其
　人贤则其所养必贤也其人不肖则所养必不肖也
　何谓观其自养取于人以义自奉养以礼斯贤也取
　于人无度自奉养无节斯不肖也故富视其所与贫
　视其所取穷视其所主达视其所举足以知其为人

　矣
初九舍尔灵龟观我朵颐凶
象曰观我朵颐亦不足贵也
六二颠颐拂经于丘颐征凶
象曰六二征凶行失类也
六三拂颐贞凶十年勿用无攸利
象曰十年勿用道大悖也
六四颠颐吉虎视眈眈其欲逐逐无咎

象曰颠颐之吉上施光也
六五拂经居贞吉不可涉大川
象曰居贞之吉顺以从上也
上九由颐厉吉利涉大川
象曰由颐厉吉大有庆也
䷛(巽下/兑上)
大过栋桡利有攸往亨
彖曰大过大者过也栋桡本末弱也刚过而中巽而说

行利有攸往乃亨大过之时大矣哉
　大过者何大者阳也阳之过差者也阳之所以过差
　者奈何阳当居外以卫阴阴当居内以佐阳今大过
　多阳而居内小过多阴而居外此其所以为过也然
　则彖曰刚过而中巽而说行利有攸往乃亨何也大
　过者刚之过也有攸往者犹云有为而然者也夫刚
　过而不得其中又不以巽说行之其志非以有为也
　苟求过人而已矣如是则何以得亨乎故大过之所

　以得亨者此数德故也君子或为过人之行者将以
　有为也非道之常也故曰利有攸往乃亨
象曰泽灭木大过君子以独立不惧遁世无闷
初六藉用白茅无咎
象曰藉用白茅柔在下也
九二枯杨生稊老夫得其女妻无不利
象曰老夫女妻过以相与也
九三栋桡凶

象曰栋桡之凶不可有辅也
九四栋隆吉有它吝
　大过九三栋桡凶九四栋隆吉有它吝何也夫大过
　刚已过矣正可济之以柔而不可济之以刚也故大
　过之阳皆以居阴为吉而不以得位为义也九三居
　阳履刚而在一体之上刚很强愎不可辅弼者也故
　曰栋桡凶九四以阳居阴而在一体之下刚不违谦
　能隆其栋者也然过而失中故曰有它吝

象曰栋隆之吉不桡乎下也
九五枯杨生华老妇得其士夫无咎无誉
象曰枯杨生华何可久也老妇士夫亦可丑也
　大过九二无不利九五无咎无誉何也夫大过本末
　弱也初已弱矣进入于二而遇阳故曰枯杨生稊稊
　者始生而向茂者也五阳之盛也盛极将落故曰枯
　杨生华华者已荣而将落者也初过于弱二过于强
　强弱相济厥功已成其于国也如刚毅之君以宽柔

　之臣辅之故无不利也上以衰阴符于盛阳其于国
　也如骄盈之君以愚庸之臣辅之虽幸而无咎不足
　以有誉也五居中履正故无咎辅弼非人故无誉也
上六过涉灭顶凶无咎
象曰过涉之凶不可咎也
䷜(坎下/坎上)
习坎有孚维心亨行有尚
彖曰习坎重险也水流而不盈行险而不失其信维心

亨乃以刚中也行有尚往有功也天险不可升也地险
山川丘陵也王公设险以守其国险之时用大矣哉
象曰水荐至习坎君子以常德行习教事
　坎以常德行习教事何也水之为德无有方圆曲直
　高下夷险而不失其平者也故君子以常德行水之
　流也习而不止以成大川人之学也习而不止以成
　大贤故君子以习教事
初六习坎入于坎窞凶

象曰习坎入坎失道凶也
　初者事之始也圣人之教人也禁其始不禁其终防
　其微不防其章故坤之初六曰履霜坚冰至震之初
　九曰震来虩虩后笑言哑哑吉皆原其始而要终也
　夫人之于险也始皆有恐惧之心焉及幸而济也则
　狃以为常至于失身而不自知也是以圣人于险之
　初而戒其将来之祸曰习坎入于坎窞凶窞者坎中
　之坎也

九二坎有险求小得
象曰求小得未出中也
六三来之坎坎险且枕入于坎窞勿用
象曰来之坎坎终无功也
六四樽酒簋贰用缶纳约自牖终无咎
象曰樽酒簋贰刚柔际也
九五坎不盈祇既平无咎
象曰坎不盈中未大也

上六系用徽纆寘于丛棘三岁不得凶
象曰上六失道凶三岁也
䷝(离下/离上)
离利贞亨畜牝牛吉
彖曰离丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土重明以丽
乎正乃化成天下柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也
　离利贞亨离丽也丽者不可以不正也夫明者常失
　于察察之甚者或入于邪是以圣人重明以丽乎正

　乃能化成天下柔者失于弱而不立故柔丽乎中正
　然后乃亨夫太明则察太昧则蔽二以明德而用中
　正是以获元吉也
象曰明两作离大人以继明照于四方
初九履错然敬之无咎
象曰履错之敬以辟咎也
　初九敬之无咎何也夫火者始于燄燄而至于不可
　扑灭者也是以明者虑于未兆见于未萌方事之初

　而错然矜慎以避其咎也
六二黄离元吉
象曰黄离元吉得中道也
九三日昃之离不鼓缶而歌则大耋之嗟凶
象曰日昃之离何可久也
九四突如其来如焚如死如弃如
象曰突如其来如无所容也
　突者子之不顺者也火性炎上而九四以刚乘刚用

　其不正以陵于上若火之方炽其来甚盛极盛必衰
　故死如弃如也死者祸之极也弃者众所不与也
六五出涕沱若戚嗟若吉
象曰六五之吉离王公也
上九王用出征有嘉折首获匪其丑无咎
象曰王用出征以正邦也
　
　易说卷二