世宗永平四年冬十二月，员外将军、兼尚书都令史陈终德有祖母之丧，欲服齐衰三年，以无世爵之重，不可陵诸父，若下同众孙，恐违后祖之义，请求详正。国子博士孙景邕、刘怀义、封轨、高绰，太学博士袁升，四门博士阳宁居等议：「嫡孙后祖，持重三年，不为品庶生二，终德宜先诸父。」太常卿刘芳议：「案丧服乃士之正礼，含有天子、诸侯、卿大夫之事，其中时复下同庶人者，皆别标显。至如传重，自士以上，古者卿士，下通庶人。以为差谬。何以明之？礼稽命徵曰：『天子之元士二庙，，下通庶人。以为差谬。何以明之？礼稽命徵曰：『天子之元士二庙，诸侯之上士亦二庙，中、下士一庙。』一庙者，祖祢共庙。祭法又云『庶人无庙』。既如此分明，岂得通于庶人也？传重者主宗庙，非谓庶人祭于寝也。兼累世承嫡，方得为嫡子嫡孙耳。不尔者，不得继祖也。又郑玄别变除，云为五世长子服斩也。魏晋以来，不复行此礼矣。案丧服经无嫡孙为祖持重三年正文，唯有为长子三年，嫡孙期。传及注因说嫡孙传重之义。今世既不复为嫡子服斩，卑位之嫡孙不陵诸叔而持重，则可知也。且准终德资阶，方之于古，未登下士，庶人在官，复无斯礼。考之旧典，验之今世，则兹范罕行。且诸叔见存，丧主有寄，宜依诸孙，服期为允。」
景邕等又议云：「丧服虽以士为主，而必下包庶人。何以论之？自大夫以上，每条标列，[1]逮于庶人，含而不述，比同士制，不复疑也。[2]唯有庶人为国君，此则明义服之轻重，不涉于孙祖。且受国于曾祖，废疾之祖父，亦无重可传，而犹三年，不必由世重也。夫霜感露濡，异识咸感，承重主嗣，宁甄寝庙，嫡孙之制，固不同殊。[3]又古自卿以下，皆不殊承袭，末代僭踰，未可以语通典。[4]是以春秋讥于世卿，王制称大夫不世，此明训也。丧服，经虽无嫡孙为祖三年正文，而有祖为嫡孙期，[5]岂祖以嫡服己，己与庶孙同为祖服期，于义可乎？服祖三年，此则近世未尝变也。准古士官不过二百石已上，终德即古之庙士也。假令终德未班朝次，苟曰志仁，必也斯遂。况乃官历士流，当训章之运，而以庶叔之嫌，替其嫡重之位，未是成人之善也。」芳又议：「国子所云，丧服虽以士为主，而必下包庶人。本亦不谓一篇之内全不下同庶人，正言嫡孙传重，专士以上。此经、传之正文，不及庶人明矣。戴德丧服变除云：『父为长子斩，自天子达于士。』此皆士以上乃有嫡子之明据也。且承重者，以其将代己为宗庙主，庙主了不云寝，又其證也。所引大夫不世者，此公羊、谷梁近儒小道之书，至如左氏、诗、易、尚书、论语皆有典證，或是未寤。许叔重五经异义云，今春秋公羊、谷梁说卿大夫世位，则权并一姓，谓周尹氏、齐崔氏也。而古春秋左氏说卿大夫皆得世禄。传曰『官族』，易曰『食旧德』，旧德，谓食父故禄也。尚书曰：『世选尔劳，予不绝尔善。』诗云：『惟周之士，不显弈世。』论语曰：『兴灭国，继绝世。』国谓诸侯，世谓卿大夫也。斯皆正经及论语士以上世位之明證也，士皆世禄也。八品者一命，斯乃信然。但观此据，可谓睹其纲，未照其目也。案晋官品令所制九品，皆正无从，故以第八品准古下士。今皇朝官令皆有正从，若以其员外之资，为第十六品也，岂得为正八品之士哉？推考古今，谨如前议。」
景邕等又议：「丧服正文，大夫以上，每事显列，唯有庶人，含而不言。此通下之义，了然无惑。且官族者，谓世为其功；食旧德者，谓德侯者世位；[6]兴灭国，继绝世，主谓诸侯卿大夫无罪诛绝者耳。且金貂七毦，杨氏四公，虽以位相承，岂得言世禄乎？晋太康中，令史殷遂以父祥不及所继，求还为祖母三年。时政以礼无代父追服之文，亦无不许三年之制，此即晋世之成规也。」尚书邢峦奏依芳议。诏曰：「嫡孙为祖母，礼令有据，[7]士人通行，何劳方致疑请也。可如国子所议。」
延昌二年春，偏将军乙龙虎丧父，给假二十七月，而虎并数闰月，诣府求上。领军元珍上言：「案违制律，居三年之丧而冒哀求仕，五岁刑。龙虎未尽二十七月而请宿卫，依律结刑五岁。」三公郎中崔鸿驳曰：「三年之丧，二十五月大祥。诸儒或言祥月下旬而禫，或言二十七月，各有其义，未知何者会圣人之旨。龙虎居丧已二十六月，若依王、杜之义，便是过禫即吉之月。如其依郑玄二十七月，禫中复可以从御职事。礼云：『祥之日鼓素琴。』然则大祥之后，丧事终矣。既可以从御职事，求上何为不可？若如府判，禫中鼓琴，复有罪乎？求之经律，理实未允。」下更详辨。
珍又上言：「案士虞礼，三年之丧，期而小祥，又期而大祥，中月而禫。郑玄云『中犹间也』，『自丧至此，凡二十七月』。又礼言：『祥之日鼓素琴。』郑云：『鼓琴者，存乐也。』孔子祥后五日，弹琴而不成，十日而成笙歌。郑注与郑志及踰月可以歌，皆身自逾月可为。此谓存乐也，非所谓乐。乐者，使工为之。晋博士许猛解三验曰：案黍离、麦秀之歌，小雅曰「君子作歌，惟以告哀」，魏诗曰「心之忧矣，我歌且谣」。若斯之类，岂可谓之金石之乐哉？是以徒歌谓之谣，徒吹谓之和。记曰：『比音而乐之，及干戚羽毛谓之乐。』若夫礼乐之施于金石，越于声音者，此乃所谓乐也。至于素琴，以示终笙歌以省哀者，则非乐矣。间传云：大祥除衰，杖而素缟麻衣，大祥之服也。杂记注云：『玄衣黄裳，则是禫祭，黄者，未大吉也。』[8]檀弓云：『祥而缟，是月禫，徙月乐。』郑志：赵商问，郑玄答云：祥谓大祥，二十五月。是月禫，谓二十七月，非谓上祥之月也。徙月而乐。许猛释六徵曰：乐者，自谓八音克谐之乐也。谓在二十八月，工奏金石之乐耳。而驳云：『大祥之后，丧事终矣。』脱如此驳，禫复焉施？又驳云：『禫中鼓琴，复有罪乎？』然禫则黄裳，未大吉也，鼓琴存乐，在礼所许。若使工奏八音，融然成韵，既未徙月，不罪伊何！又驳云：『禫中既得从御职事，求上何为不可？』检龙虎居丧二十六月，始是素缟麻衣，大祥之中，何谓禫乎？三年没闰，理无可疑。麻衣在体，冒仕求荣，实为大尤，罪其焉舍！又省依王、杜，禫祥同月，全乖郑义。丧凶尚远，而欲速除，何匆匆者哉？下府愚量，郑为得之。何者？礼记云：『吉事尚近日，凶事尚远日。』又论语云：『丧与其易宁戚。』而服限三年，痛尽终身。中月之解，虽容二义，尚远宁戚。又检王、杜之义，起于魏末晋初。及越骑校尉程猗赞成王肃，驳郑禫二十七月之失，为六徵三验，上言于晋武帝曰：『夫礼国之大典，兆民所日用，岂可二哉。今服禫者各各不同，非圣世一统之谓。郑玄说二十七月禫，甚乖大义。臣每难郑失，六有徵，三有验，初未能破臣难而通玄说者。』如猗之意，谓郑义废矣。太康中，许猛上言扶郑，释六徵，[9]解三验，以郑禫二十七月为得，猗及王肃为失。而博士宋昌等议猛扶郑为衷，晋武从之。王、杜之义，于是败矣。王、杜之义见败者，晋武知其不可行故也。而上省同猗而赞王，欲亏郑之成轨，窃所未宁。更无异义，还从前处。」
鸿又驳曰：「案三年之丧，没闰之义，儒生学士，犹或病诸。龙虎生自戎马之乡，不蒙稽古之训，数月成年，便惧违缓。原其本非贪荣求位，而欲责以义方，未可便尔也。且三年之丧，再期而大祥，中月而禫。郑玄以中为间，王、杜以为是月之中。郑亦未为必会经旨，王、杜岂于必乖圣意。既诸儒探赜先圣，后贤见有不同，晋武后虽从宋昌、许猛之驳，同郑禫议，然初亦从程猗，赞成王、杜之言。二论得否，未可知也。圣人大祥之后，鼓素琴，成笙歌者，以丧事既终，馀哀之中，可以存乐故也。而乐府必以干戚羽毛，施之金石，然后为乐，乐必使工为之。庶民凡品，于祥前鼓琴，可无罪乎？律之所防，岂必为贵士，亦及凡庶。府之此义，弥不通矣。鲁人朝祥而暮歌，孔子以为踰月则可矣。尔则大祥之后，丧事已终，鼓琴笙歌，经礼所许。龙虎欲宿卫皇宫，岂欲合刑五岁。就如郑义，二十七月而禫，二十六月十五升、布深衣、素冠、缟纰及黄裳、䌽缨以居者，此则三年之馀哀，不在服数之内也。衰绖则埋之于地，杖则弃之隐处，此非丧事终乎？府以大祥之后，不为丧事之终，何得复言素琴以示终也。丧事尚远日，诚如郑义。龙虎未尽二十七月而请宿卫，实为匆匆，于戚之理，合在情责。便以深衣素缟之时，而罪同杖绖苫块之日，于礼宪未允。详之律意，冒丧求仕，谓在斩焉草土之中，不谓除衰杖之后也。又龙虎具列居丧日月，无所隐冒，府应告之以礼，遣还终月。便幸彼昧识，欲加之罪，岂是遵礼敦风，爱民之致乎？正如郑义，龙虎罪亦不合刑，匆匆之失，宜科鞭五十。」
三年七月，司空、清河王怿第七叔母北海王妃刘氏薨，司徒、平原郡开国公高肇兄子太子洗马员外亡，[10]并上言，未知出入犹作鼓吹不，请下礼官议决。太学博士封祖冑议：「丧大记云：期九月之丧，既葬饮酒食肉，不与人乐之；五月三月之丧，比葬，饮酒食肉，不与人乐之；世叔母、故主、宗子，直云饮酒食肉，不言不与人乐之。郑玄云：『义服恩轻。』以此推之，明义服葬容有乐理。又礼：『大功言而不议，小功议而不及乐。』言论之间，尚自不及，其于声作，明不得也。虽复功缌，[11]乐在宜止。」四门博士蒋雅哲议：「凡三司之尊，开国之重，其于王服，皆有厌绝。若尊同体敌，虽疏尚宜彻乐。如或不同，子姓之丧非嫡者，既殡之后，义不阙乐。」国子助教韩神固议：「夫羽旄可以展耳目之适，[12]丝竹可以肆游宴之娱，故于乐贵县，有哀则废。至若德俭如礼，升降有数，文物昭旂旗之明，锡鸾为行动之响，〔鸣铙以警众，声笳以清路者，所以辨等〕列，明贵贱，[13]非措哀乐于其间矣。谓威仪鼓吹依旧为允。」
兼仪曹郎中房景先驳曰：「案祖冑议以功缌有丧，鼓吹不作；雅哲议齐衰卒哭，箫管必陈，准之轻重，理用未安。圣人推情以制服，据服以副心，何容拜虞生之奠于神宫，袭衰麻而奏乐。大燧一移，哀情顿尽，反心以求，岂制礼之意也。就如所言，义服恩轻，既虞而乐，正服一期，何以为断？或义服尊，正服卑，如此之比，复何品节？雅哲所议，公子之丧非嫡者，既殡之后，义不阙乐。案古虽有尊降，不见作乐之文，未详此据，竟在何典？然君之于臣，本无服体，但恩诚相感，致存隐恻。是以仲遂卒垂，笙籥不入；智悼在殡，杜蒉明言。岂大伦之痛，既殡而乐乎？又神固等所议，以为笳鼓不在乐限，鸣铙以警众，声笳而清路者，所以辨等列，明贵贱耳，虽居哀恤，施而不废。粗而言之，似如可通，考诸正典，未为符合。案诗云『钟鼓既设』，『鼓钟伐鼛』，又云『于论鼓钟，于乐辟雍』。言则相连，岂非乐乎？八音之数，本无笳名，推而类之，箫管之比，岂可以名称小殊，而不为乐。若以王公位重，威饰宜崇，鼓吹公给，不可私辞者，魏绛和戎，受金石之赏，钟公勋茂，蒙五熟之赐；若审功膺赏，君命必行，岂可陈嘉牢于齐殡之时，击钟磬于〈疑〉祔之后？[14]寻究二三，未有依据。国子职兼文学，令问所归，宜明据典谟，曲尽斟酌，率由必衷，以辨深惑。何容总议并申，无所析剖，更详得失，据典正议。」
秘书监、国子祭酒孙惠蔚，太学博士封祖冑等重议：「司空体服衰麻，心怀惨切，其于声乐，本无作理，但以鼓吹公仪，致有疑论耳。案鼓吹之制，盖古之军声，献捷之乐，不常用也。有重位茂勋，乃得备作。方之金石，准之管弦，其为音奏，虽曰小殊，然其大体，与乐无异。是以礼云：『鼓无当于五声，五声不得不和。』窃惟今者，加台司之仪，盖欲兼广威华，若有哀用之，无变于吉，便是一人之年，悲乐并用，求之礼情，于理未尽。二公虽受之于公，用之非私，出入声作，亦以娱己。今既有丧，心不在乐，笳鼓之事，明非欲闻，其从宁戚之义，废而勿作。但礼崇公卿出入之仪，至有趋以采齐，行以肆夏，和銮之声，佩玉之饰者，所以显槐鼎之至贵，彰宰辅之为重。今二公地处尊亲，仪殊百辟，鼓吹之用，无容全去。礼有悬而不乐，今陈之以备威仪，不作以示哀痛。述理节情，愚谓为允。」诏曰：「可从国子后议。」
清河王怿所生母罗太妃薨，表求申齐衰三年。诏礼官博议。侍中、中书监、太子少傅崔光议：「丧服大功章云：公之庶昆弟为母。传曰：『先君馀尊之所厌，不得过大功。』记：『公子为其母练冠麻衣縓缘，既葬除之。』传曰：『何以不在五服中也？君之〔所不服，[15]子亦不敢服也。』此皆谓公侯枝子，藉父兄以为称，其母本妾，犹系之于君，不得以子贵为夫人者也。至如应、韩启宇，厥母固自申内主之尊；凡、蒋别封，[16]其亲亦容尽君妣之重，若然，便所谓周公制礼而子侄共尊。汉世诸王之国，称太后，宫室百官，周制京邑，自当一傍天子之式，而不用公庶之轨。魏氏已来，虽群臣称微，然尝得出临民土，恐亦未必舍近行远，服功衰与练麻也。罗太妃居王母之尊二十许载，两裔藩后，并建大邦，子孙盈第，臣吏满国，堂堂列辟，礼乐备陈，吉庆凶哀宜称情典。则不应傍之公第，仍拘先厌。愚谓可远准春秋子贵之文，上祔周汉侯王之体，成母后之尊，蠲帝妾之贱，申疏丧之极慕，拟功练之轻悲。诚如此：则三年之丧，无乖于自达；巨创之痛，有遂乎在中，宁成过哀，情礼俱允。」时议者不同，诏服大功。〕
〔时又疑清河国官从服之制，太学博士李景林等二十一人议：「按礼文，君为母三年，臣从服期。今司空自为先帝所〕厌，不得申其罔极。依礼大功，据丧服厌降之例，并无从厌之文。今太妃既舍六宫之称，加太妃之号，为封君之母，尊崇一国。臣下固宜服期，不得以王服厌屈，而更有降。礼有从轻而重，义包于此。」太学博士封伟伯等十人议：「案臣从君服，降君一等。君为母三年，臣则期。今司空以仰厌先帝，俯就大功，臣之从服，不容有过。但礼文残缺，制无正条，窃附情理，谓宜小功。庶君臣之服，不失其序，升降之差，颇会礼意。」清河国郎中令韩子熙议：
- 谨案丧服大功章云：公之庶昆弟为其母妻。传曰：「何以大功？先君馀尊之所厌，不敢过大功也。」夫以一国之贵，子犹见厌，况四海之尊，固无申理。顷国王遭太妃忧，议者援引斯条，降王之服。寻究义例，颇有一途。但公之庶昆弟，或为士，或为大夫。士之卑贱，不得仰匹亲王，正以馀厌共同，可以夺情相拟。然士非列土，无臣从服，今王有臣，复不得一准诸士矣。议者仍令国臣从服以期，嚚昧所见，未晓高趣。案不杖章云：为君之父母、妻、长子、祖父母。传曰：「父母、长子，君服斩，妻则小君，父卒，然后为祖后者服斩。」传所以深释父卒为祖服斩者，盖恐君为祖期，臣亦同期也。明臣之后期，[17]由君服斩。若由君服斩，然后期，则君服大功，安得亦期也？若依公之庶昆弟，不云有臣从期。若依为君之父母，则出应申三年。此之二章，殊不相干，引彼则须去此，引此则须去彼。终不得两服功期，浑杂一图也。议者见馀尊之厌不得过大功，则令王依庶昆弟；见不杖章有为君之父母，便令臣从服以期。此乃据残文，守一隅，恐非先圣之情，达礼之丧矣。
- 且从服之体，自有伦贯，虽秩微阍寺，位卑室老，未有君服细绖，裁踰三时，臣著疏衰，独涉两岁。案礼，天子诸侯之大臣，唯服君之父母、妻、长子、祖父母，其馀不服也。唯近臣阍寺，随君而服耳。若大夫之室老，君之所服，无所不从，而降一等。此三条是从服之通旨，较然之明例。虽近臣之贱，不过随君之服，未有君轻而臣服重者也。议者云，礼有从轻而重，臣之从君，义包于此。愚谓服问所云「有从轻而重，公子之妻为其皇姑」，直是礼记之异，独此一条耳。何以知其然？案服问，经云：「有从轻而重，公子之妻为其皇姑。」而大传云：从服有六，其六曰「有从轻而重」。注曰：「公子之妻，为其皇姑。」若从轻而重，不独公子之妻者，则郑君宜更见流辈广论所及，不应还用服问之文，以释大传之义。明从轻而重，唯公子之妻。臣之从君，不得包于此矣。若复有君为母大功，臣从服期，当云有从轻而重，公子之妻为其皇姑；为母大功，[18]臣从服期。何为不备书两条，以杜将来之惑，而偏著一事，弥结今日之疑。且臣为君母，乃是徒从，徒从之体，君亡则已。妻为皇姑，既非徒从，虽公子早没，可得不制服乎？为君之父母妻子，君已除丧而后闻丧，则不税，盖以恩轻不能追服。假令妻在远方，姑没遥域，过期而后闻丧，复可不税服乎？若姑亡必不关公子有否，[19]闻丧则税，不计日月远近者，[20]则与臣之从君，聊自不同矣。
- 又案，臣服君党，不过五人，悉是三年，其馀不服。妻服夫党，可直五人乎？期功以降，可得无服乎？臣妻事殊，邈然胡越，苟欲引之，恐非通例也。愚谓臣有合离，三谏待决；妻无去就，一醮终身。亲义既有参差，丧服固宜不等。故见厌之妇，可得申其本服；君屈大功，不可过从以期。所以从麻而齐，专属公子之妻；随轻而重，何关从服之臣。寻理求途，傥或在此。必以臣妻相准，未睹其津也。
- 子熙诚不能远探坟籍，曲论长智，请以情理校其得失。君遭母忧，巨创之痛；臣之为服，从君之义。如何君至九月，便萧然而即吉；臣犹期年，仍衰哭于君第。创巨而反轻，从义而反重。缘之人情，岂曰是哉？侍中崔光学洞今古，达礼之宗，顷探幽立义，申三年之服。虽经典无文，前儒未辨，然推例求旨，理亦难夺。若臣服从期，宜依侍中之论；脱君仍九月，不得如议者之谈耳。嬴氏焚坑，礼经残缺，故今追访靡据，临事多惑。愚谓律无正条，须准傍以定罪；礼阙旧文，宜准类以作宪。礼有期同缌功，而服如齐疏者，盖以在心实轻，于义乃重故也。今欲一依丧服，不可从君九月而服周年；如欲降一等，兄弟之服，不可以服君母。详诸二途，以取折衷，谓宜麻布，可如齐衰，除限则同小功。所以然者，重其衰麻，尊君母；蹙其日月，随君降。如此，衰麻犹重，不夺君母之严；日月随降，可塞从轻之责矣。
尚书李平奏，以谓：「礼，臣为君党，妻为夫党，俱为从服，各降君、夫一等。故君服三年，臣服一期。今司空臣怿自以尊厌之礼，夺其罔极之心，国臣厌所不及，当无随降之理。礼记大传云『从轻而重』，郑玄注云『公子之妻为其皇姑』。既舅不厌妇，明不厌者，还应服其本服。此则是其例。」诏曰：「礼有从无服而有服，何但从轻而重乎？怿今自以厌，故不得申其过隙，众臣古无疑厌之论，而有从轻之据，曷为不得申其本制也。可从尚书及景林等议。」寻诏曰：「比决清河国臣为君母服期，以礼事至重，故追而审之。今更无正据，不可背章生条。但君服既促，而臣服仍远。礼缘人情，遇厌须变服。可还从前判，既葬除之。」
四年春正月丁巳夜，世宗崩于式乾殿。侍中、中书监、太子少傅崔光，侍中、领军将军于忠与詹事王显，中庶子侯刚奉迎肃宗于东宫，入自万岁门，至显阳殿，哭踊久之，乃复。王显欲须明乃行即位之礼。崔光谓显曰：「天位不可暂旷，何待至明？」显曰：「须奏中宫。」光曰：「帝崩而太子立，国之常典，何须中宫令也。」光与于忠使小黄门曲集奏置兼官行事。于是光兼太尉，黄门郎元昭兼侍中，显兼吏部尚书，中庶子裴俊兼吏部郎，中书舍人穆弼兼谒者仆射。光等请肃宗止哭，立于东序。于忠、元昭扶肃宗西面哭十数声，止，服太子之服。太尉光奉策进玺绶，肃宗跽受，服皇帝衮冕服，[21]御太极前殿。太尉光等降自西阶，夜直群官于庭中北面稽首称万岁。
熙平二年十一月乙丑，太尉、清河王怿表曰：「臣闻百王所尚，莫尚于礼，于礼之重，丧纪斯极。世代沿革，损益不同，遗风馀烈，景行终在。至如前贤往哲，商搉有异。或并證经文，而论情别绪；或各言所见，而讨事共端。虽宪章祖述，人自名家，而论议纷纶，理归群正。莫不随时所宗，各为一代之典，自上达下，罔不遵用。是使叔孙之仪，专擅于汉朝；王肃之礼，独行于晋世。所谓共同轨文，四海画一者也。至乃折旋俯仰之仪，哭泣升降之节，去来阃巷之容，出入闺门之度，尚须畴咨礼官，博访儒士，载之翰纸，著在通法。辩答乖殊，證据不明，即诋诃疵谬，纠劾成罪。此乃简牒成文，可具阅而知者也。未闻有皇王垂范，国无一定之章；英贤赞治，家制异同之式。而欲流风作则，永贻来世。比学官虽建，庠序未修，稽考古今，莫专其任。暨乎宗室丧礼，百僚凶事，冠服制裁，日月轻重，率令博士一人轻尔议之。广陵王恭、北海王颢同为庶母服，恭则治重居庐，颢则齐期垩室。论亲则恭、颢俱是帝孙，语贵则二人并为蕃国，不知两服之證，据何经典。俄为舛驳，莫有裁正。懿王昵戚，尚或如斯。自兹已降，何可纪极。历观汉魏，丧礼诸仪，卷盈数百。或当时名士，往复成规；或一代词宗，较然为则。况堂堂四海，蔼蔼如林，而令丧礼参差，始于帝族，非所以仪刑万国，缀旒四海。臣忝官台傅，备位喉唇，不能秉国之钧，致斯爽缺。具瞻所诮，无所逃罪。谨略举恭、颢二国不同之状，以明丧纪乖异之失。乞集公卿枢纳，内外儒学，博议定制，班行天下。使礼无异准，得失有归，并因事而广，永为条例。庶尘岳沾河，微酬万一。」灵太后令曰：「礼者为政之本，何得不同如此！可依表定议。」事在张普惠传。
神龟元年九月，尼高皇太后崩于瑶光寺。肃宗诏曰：「崇宪皇太后，德协坤仪，徵符月晷，方融壸化，奄至崩殂。朕幼集荼蓼，夙凭德训，及翕暴定难，是赖谟谋。夫礼沿情制，义循事立，可特为齐衰三月，以申追仰之心。」有司奏：「案旧事，皇太后崩仪，自复魄敛葬，百官哭临，其礼甚多。今尼太后既存委俗尊，凭居道法。凶事简速，不依配极之典；庭局狭隘，非容百官之位。但昔径奉接，义成君臣，终始情礼，理无废绝。辄准故式，立仪如别。内外群官，权改常服，单衣邪巾，奉送至墓，列位哭拜，事讫而除。止在京师，更不宣下。」诏可。
十一月，侍中、国子祭酒、仪同三司崔光上言：「被台祠部曹符，文昭皇太后改葬，议至尊、皇太后、群臣服制轻重。四门博士刘季明议云：『案丧服，记虽云「改葬缌」，[22]文无指据，至于注解，乖异不同。马融、王肃云本有三年之服者，郑及三重。然而后来诸儒，符融者多，与玄者少。今请依马、王诸儒之议，至尊宜服缌。案记：「外宗为君夫人，犹内宗。」郑注云：「为君服斩，夫人齐衰，不敢以亲服至尊也。」[23]今皇太后虽上奉宗庙，下临朝臣，至于为姑，不得过期，计应无服。其清河、汝南二王母服三年，亦宜有缌。自馀王公百官，为君之母妻，唯期而已，并应不服。』又太常博士郑六议云：『谨检丧服并中代杂论，记云：「改葬缌。」郑注：「臣为君，子为父，妻为夫。亲见尸柩，不可以无服，故服缌。」[24]三年者缌，则期已下无服。窃谓郑氏得服缌之旨，谬三月之言。如臣所见，请依康成之服缌，既葬而除。』愚以为允。」诏可。
二年正月二日元会，高阳王雍以灵太后临朝，太上秦公丧制未毕，欲罢百戏丝竹之乐。清河王怿以为万国庆集，天子临享，宜应备设。太后访之于侍中崔光，光从雍所执。怿谓光曰：「宜以经典为證。」光据礼记「缟冠玄武，子姓之冠」，父母有重丧，子不纯吉。安定公亲为外祖，又有师恩，太后不许公除，衰麻在体。正月朔日，还家哭临，至尊舆驾奉慰。记云：「朋友之墓，有宿草焉而不哭。」是则朋友有期年之哀。子贡云：夫子丧颜渊，若丧子而无服，丧子路亦然。颜渊之丧，馈练肉，夫子受之，弹琴而后食之。若子之哀，则容一期，不举乐也。孔子既大练，五日弹琴，父母之丧也。由是丧夫子若丧父而无服。心丧三年，由此而制。虽古义难追，比来发诏，每言师、祖之尊。是则一期之内，犹有馀哀。且礼，母有丧服，声之所闻，子不举乐。今太后更无别宫，所居嘉福，去太极不为大远。鼓钟于宫，声闻于外，况在内密迩也。君之卿佐，是谓股肱，股肱或亏，何痛如之！智悼子丧未葬，杜蒉所以谏晋平公也。今相国虽已安厝，裁三月尔，陵坟未乾。怿以理證为然，乃从雍议。
孝静武定五年正月，齐献武王薨，时秘凶问。六日，孝静皇帝举哀于太极东堂，服齐衰三月。及将窆，中练。齐文襄王请自发丧之月，帝使侍中陆子彰举诏，三往敦喻，王固执，诏不许。乃从薨月。
太祖天赐三年十月，占授著作郎王宜弟造兵法。
高宗和平三年十二月，因岁除大傩之礼，遂耀兵示武。更为制，令步兵陈于南，骑士陈于北，各击钟鼓，以为节度。其步兵所衣，青赤黄黑别为部队。盾槊矛戟相次周回转易，以相赴就。有飞龙腾蛇之变，为函箱鱼鳞四门之陈，凡十馀法。跽起前却，莫不应节。陈毕，南北二军皆鸣鼓角，众尽大噪。各令骑将六人去来挑战，步兵更进退以相拒击，南败北捷，以为盛观。自后踵以为常。
高祖太和十九年五月甲午，冠皇太子恂于庙。丙申，高祖临光极堂，太子入见，帝亲诏之。事在恂传。六月，高祖临光极堂，引见群官。诏曰：「比冠子恂，礼有所阙，当思往失，更顺将来。礼古今殊制，三代异章。近冠恂之礼有三失，一，朕与诸儒同误，二，诸儒违朕，故令有三误。今中原兆建，百礼惟新，而有此三失，殊以愧叹。春秋，襄公将至卫，以同姓之国，问其年几，而行冠礼。古者皆灌地降神，或有作乐以迎神。昨失作乐。至庙庭，朕以意而行拜礼，虽不得降神，于理犹差完。司马彪云，汉帝有四冠：一缁布，二进贤，三武弁，四通天冠。朕见家语冠颂篇，四加冠，公也。家语虽非正经，孔子之言与经何异。诸儒忽司马彪志，致使天子之子，而行士冠礼，此朝廷之失。冠礼朕以为有宾，诸儒皆以为无宾，朕既从之，复令有失。孔所云『斐然成章』，其斯之谓。」太子太傅穆亮等拜谢。高祖曰：「昔裴頠作冠仪，不知有四，裴頠尚不知，卿等复何愧。」
正光元年秋，肃宗加元服，时年十一。既冠，拜太庙，大赦改元。官有其注。
舆服之制，秦汉已降，损益可知矣。魏氏居百王之末，接分崩之后，典礼之用，故有阙焉。太祖世所制车辇，虽参采古式，多违旧章。今案而书之，以存一代之迹。
乘舆辇辂：龙辀十六，四衡，毂朱班，绣轮，[25]有雕虬、文虎、盘螭之饰。龙首衔扼，鸾爵立衡，圆盖华虫，金鸡树羽，蛟龙游苏。建太常十有二斿，画日月升龙。郊天祭庙则乘之。
乾象辇：羽葆，圆盖华虫，金鸡树羽，二十八宿，天阶云罕，山林云气、仙圣贤明、忠孝节义、游龙、飞凤、朱雀、玄武、白虎、青龙、奇禽异兽可以为饰者皆亦图焉。太皇太后、皇太后、皇后助祭郊庙则乘之。
大楼辇：辀十二，加以玉饰，衡轮雕䌽，与辇辂同，驾牛十二。[26]
小楼辇：辀八，衡轮色数与大楼辇同，驾牛十二。天子、太皇太后、皇太后郊庙，亦乘之。
象辇：左右凤凰，白马，仙人前却飞行，驾二象。羽葆旒苏，龙旂旌麾，其饰与乾象同。太皇太后、皇太后助祭郊庙之副乘也。
马辇：重级，其饰皆如之。缋漆直辀六，左右騑驾。天子籍田、小祀时，则乘之。
卧辇：其饰皆如之。丹漆，驾六马。
游观辇：其饰亦如之。驾马十五匹，皆白马朱髦尾。天子法驾行幸、巡狩、小祀时，则乘之。
七宝旃檀刻镂辇：金薄隐起。
马辇：天子三驾所乘，或为副乘。
缁漆蜀马车：金薄华虫隐起。
轺轩：驾驷，金银隐起。出挽解合。[27]
步挽：天子小驾游宴所乘，亦为副乘。
金根车：羽葆，旒，画辀轮，华首，䌽轩交落，左右騑。太皇太后、皇太后、皇后助祭郊庙，籍田先蚕，则乘之。长公主、大贵、[28]公主、封君、诸王妃皆得乘，但右騑而已。
太祖初，皇太子、皇子皆鸾辂立乘，画辀龙首，朱轮绣毂，䌽盖朱里，龙旂九斿，画云楱。皇子封则赐之，皆驾驷。
又有轺车：缁漆，紫幰朱里，驾一马，为副乘。
公安车：缁漆，紫盖朱里，画辀，朱雀、青龙、白虎，龙旂八斿，驾三马。轺车与王同。
侯车：与公同。七斿，紫盖青里，驾二马。副车亦如之。
子车：缁漆，草蠡文，六斿，皂盖青里，驾一马。副车亦如之。
〈阙〉及公、侯、子陪列郊天，则乘之。宗庙小祀，乘轺轩而已。至高祖太和中，诏仪曹令李韶监造车辂，一遵古式焉。
太祖天兴二年，命礼官捃采古事，制三驾卤簿。一曰大驾，设五辂，建太常，属车八十一乘。平城令、代尹、司隶校尉、丞相奉引，太尉陪乘，太仆御从。轻车介士，千乘万骑，鱼丽雁行。前驱，皮轩、阘戟、芝盖、云罕、指南；后殿，豹尾。鸣葭唱，上下作鼓吹。军戎、大祠则设之。二曰法驾，属车三十六乘。平城令、代尹、太尉奉引，侍中陪乘，奉车都尉御。巡狩、小祠则设之。三曰小驾，属车十二乘。平城令、太仆奉引，常侍陪乘，奉车郎御。游宴离宫则设之。二至郊天地，四节祠五帝，或公卿行事，唯四月郊天，帝常亲行，乐加钟悬，以为迎送之节焉。
天赐二年初，改大驾鱼丽雁行，更为方陈卤簿。列步骑，内外为四重，列标建旌，通门四达，五色车旗各处其方。诸王导从在钾骑内，公在幢内，侯在步槊内，子在刀盾内，五品朝臣使列乘舆前两厢，官卑者先引。王公侯子车旒麾盖、信幡及散官构服，一皆纯黑。
肃宗熙平元年六月，中侍中刘腾等奏：「中宫仆刺列车舆朽败。自昔旧都，礼物颇异，迁京已来，未复更造。请集礼官，以裁其制。」灵太后令曰：「付尚书量议。」太常卿穆绍，少卿元端，博士郑六、刘台龙等议：「案周礼王后之五辂：重翟锡面朱总，厌翟勒面缋总，安车彫面鹥总，皆有容盖；翟车贝面组总，有握；辇车，组挽，有翣，羽盖。重翟，后从王祭祀所乘；厌翟，后从王宾飨诸侯所乘；安车，后朝见于王所乘；翟车，后出桑则乘；辇车，后宫中所乘。谨以周礼圣制，不刊之典，其礼文尤备。孔子云『其或继周者，虽百世可知也』，以其法不可踰。以此言之，后王舆服典章，多放周式。虽文质时变，辂名宜存，彫饰虽异，理无全舍。当今圣后临朝，亲览庶政，舆驾之式，宜备典礼。臣等学缺通经，叨参议末，辄率短见，宜准周礼备造五辂，彫饰之制，随时增减。」
太学博士王延业议：「案周礼，王后有五辂，重翟以从王祠，厌翟以从王飨宾客，安车以朝见于王，翟车以亲桑，辇车宫中所乘。又汉舆服志云：秦并天下，阅三代之礼，或曰殷瑞山车，金根之色，殷人以为大辂，于是始皇作金根之车。汉承秦制，御为乘舆。太皇太后、皇太后皆御金根车，加交络、帷裳，非法驾则乘紫罽軿车，云𣝛文画辀，黄金涂五末，盖爪，[29]左右騑，[30]驾三马。阮谌礼图并载秦汉已来舆服，亦云：金根辂，皇后法驾乘之，以礼婚见庙；桑辂，[31]后法驾乘之以亲桑；安车，后小驾乘之以助祭；山軿车，后行则乘之；绀罽軿车，后小行则乘之，以哭公主、邑君、王妃、公侯夫人；入閤舆，后出入閤、宫中小游则乘之。晋先蚕仪注：皇后乘云母安车，驾六騩。案周、秦、汉、晋车舆仪式，互见图书，虽名号小异，其大较略相依拟。金根车虽起自秦造，即殷之遗制，今之乘舆五辂，是其象也，华饰典丽，容观庄美。司马彪以为孔子所谓乘殷之辂，即此之谓也。案阮氏图，桑车亦饰以云母，晋之云母车即是，一与周之翟车其用正同。安车既名同周制，又用同重翟。山軿车，案图饰之以紫。绀罽軿车，虽制用异于厌翟，而实同用。于今入閤舆与辇，其用又同。案图，今之黑漆画扇辇，与周之辇车其形相似。窃以为秦灭周制，[32]百事创革，官名轨式，莫不殊异。汉魏因循，继踵仍旧，虽时有损益，而莫能反古。良由去圣久远，典仪殊缺，时移俗易，物随事变。虽经贤哲，祖袭无改。伏惟皇太后睿圣渊凝，照临万物，动循典故，贻则后王。今辄竭管见，稽之周礼，考之汉晋，采诸图史，验之时事，以为宜依汉晋：法驾，则御金根车，驾四马，加交络帷裳；御云母车，驾四马，以亲桑；其非法驾则御紫罽軿车，驾三马；小驾则御安车，驾三马，以助祭；小行则御绀罽軿车，驾三马，以哭公主、王妃、公侯夫人；宫中出入，则御画扇辇车。案旧事，比之周礼，唯阙从王飨宾客及朝见于王之乘。窃以为古者诸侯有朝会之礼，故有从飨之仪。今无其事，宜从省略。又今之皇居，宫掖相逼，就有朝见，理无结驷，即事考实，亦宜阙废。又哭公主及王妃，周礼所无，施之于今，实合事要。损益不同，用舍随时，三代异制，其道然也。又金根及云母，驾马或三或六，访之经礼，无驾六之文。今之乘舆，又皆驾四，义符古典，宜仍驾四。其馀小驾，宜从驾三。其制用形饰，备见图志。」
司空领尚书令任城王澄、尚书左仆射元晖、尚书右仆射李平、尚书齐王萧宝夤、尚书元钦、尚书元昭、尚书左丞卢同、右丞元洪超、考功郎中刘懋、北主客郎中源子恭、南主客郎中游思进、三公郎中崔鸿、长兼驾部郎中薛悦、起部郎中杜遇、左主客郎中元韡、骑兵郎中房景先、外兵郎中石士基、长兼右外兵郎中郑幼儒、都官郎中李秀之、兼尚书左士郎中朱元旭、度支郎中谷颖、左民郎中张均、金部郎中李仲东、库部郎中贾思同、国子博士薛祯、邢晏、高谅、奚延、太学博士邢湛、崔瓒、韦朏、郑季明、[33]国子助教韩神固、四门博士杨那罗、唐荆宝、王令俊、吴珍之、宋婆罗、刘燮、高显邕、杜灵俊、张文和、陈智显、杨渴侯、赵安庆、贾天度、艾僧㯹、吕太保、王当百、槐贵等五十人，议以为：「皇太后称制临朝，躬亲庶政，郊天祭地，宗庙之礼，所乘之车，宜同至尊，不应更有制造。周礼、魏晋虽有文辞，不辨形制，假令欲作，恐未合古制，而不可以为一代典。臣以太常、国子二议为疑，重集群官，并从今议，唯恩裁决。」灵太后令曰：「群官以后议折中者，便可如奏。」
太祖天兴元年冬，诏仪曹郎董谧撰朝觐、飨宴、郊庙、社稷之仪。六年，又诏有司制冠服，随品秩各有差，时事未暇，多失古礼。世祖经营四方，未能留意，仍世以武力为事，取于便习而已。至高祖太和中，始考旧典，以制冠服，百僚六宫，各有差次。早世升遐，犹未周洽。肃宗时，又诏侍中崔光、安丰王延明及在朝名学更议之，条章粗备焉。
熙平元年九月，侍中仪同三司崔光表：「奉诏定五时朝服，案北京及迁都以来，未有斯制，辄勒礼官详据。」太学博士崔瓒议云：「周礼及礼记，三冠六冕，承用区分，璅玉五䌽，配饰亦别，都无随气春夏之异。唯月令有青旂、赤玉、黑衣、白辂，随四时而变，复不列弁冕改用之玄黄。以此而推，五时之冠，礼既无文，若求诸正典，难以经證。案司马彪续汉书舆服及祭祀志云：迎气五郊，自永平中以礼谶并月令迎气服色，因采元始故事，兆五郊于洛阳。又云五郊衣帻，各如方色。又续汉礼仪志：立春，京都百官，皆著青衣，〈阙〉服青帻。[34]秋夏悉如其色。自汉逮于魏晋，迎气五郊，用帻从服，改色随气。斯制因循，相承不革，冠冕仍旧，未闻有变。今皇魏宪章前代，损益从宜。五时之冠，愚谓如汉晋用帻为允。」灵太后令曰：「太傅博学洽通，多识前载，既综朝仪，弥悉其事。便可咨访，以决所疑。」二年九月，太傅、清河王怿、给事黄门侍郎韦延详奏：[35]「谨案前敕，制五时朝服，尝访国子议其旧式。太学博士崔瓒等议：『自汉逮于魏晋，迎气五郊，用帻从服，改色随气。斯制因循，相承不革，冠冕仍旧，未闻有变。今皇魏宪章前代，损益从宜。五时之冠，谓如汉晋用帻为允。』尚书以礼式不经，请访议事，奉敕付臣，令加考决。臣以为帝王服章，方为万世则，不可轻裁。请更集礼官下省定议，蒙敕听许。谨集门下及学官以上四十三人，寻考史传，量古校今，一同国子前议。帻随服变，冠冕弗改。又四门博士臣王僧奇、蒋雅哲二人，以为五时冠冕，宜从衣变。臣等谓从国子前议为允。」灵太后令曰：「依议。」
校勘记
- ↑自大夫以上每条标列 百衲本「以上」二字墨钉，南本以下诸本作「以下」，通典卷八九为高曾祖母及祖母持重服议条载孙景邕等议作「以上」。按大夫以下唯士及庶人，丧服本是士礼，无所谓「每条标列」，下又说「逮于庶人，含而不述」，作「以下」不可通。「以上」指「天子」「诸侯」，才在丧服中「每条标列」，今据通典补。
- ↑不复疑也 百衲本「不」字墨钉，「复」作「后」，南本以下诸本作「起后疑也」，册府卷五八一〈六九六四页〉、通典卷八九载孙景邕等又议并如摘句。按上云「丧服虽以士为主，而必下包庶人」，这里说「比同士制，不复疑也」，上下相贯。当是先脱「不」字，又「复」字讹「后」，南本以意补「起」字。今据册府、通典补改。
- ↑固不同殊 册府〈同上卷页〉「同」作「宜」，当是。
- ↑末代僭踰未可以语通典 百衲本「踰未」二字墨钉，南本以下诸本作「妄不」，当是以意补，今据册府〈同上卷页〉补。
- ↑而有祖为嫡孙期 诸本「期」作「者」，册府〈同上卷页〉作「期」，通典卷八九载孙景邕等议作「周」。按祖为嫡孙期在仪礼丧服期服章。这里当是写作「期」，残坏讹作「者」。通典避唐讳改「期」为「周」。今据册府改。
- ↑且官族者谓世为其功食旧德者谓德侯者世位 册府卷五八一〈六九六五页〉、通典卷八九孙景邕等议「谓世为其功」并作「谓世有功」，当是。下句通典作「食旧德者谓德继于位」，册府与诸本同。按原文不可解，疑「侯」乃「厚」音近而讹，通典避唐讳「世」字，并改其句，非必原文。
- ↑礼令有据 诸本「有据」讹「者处」，今据册府〈同上卷页〉、通典卷八九载诏书改。
- ↑杂记注云玄衣黄裳则是禫祭黄者未大吉也 诸本「衣」上无「玄」字，册府〈同上卷页〉有。按礼记杂记下「祥，因其故服」下注有「玄」字，知此志脱文，今据补。又杂记注「禫祭」下有「玄冠矣」三字，「黄者」作「黄裳者」，或是引书省文，今不补。
- ↑释六徵 诸本「徵」作「禫」，册府卷五八一〈六九六六页〉作「徵」，按上文已引许猛「释六徵」，「禫」字讹，今据改。
- ↑司徒平原郡开国公高肇兄子太子洗马员外亡 册府卷五八一〈六九六七页〉无「亡」字，按洗马官不闻有员外置，且何以有官而无名？检八琼室金石补正卷一五有赠营州刺史高贞碑，乃高肇兄高偃子，官至太子洗马，死于延昌三年，与此志合，自即其人。疑本作「太子洗马贞卒」，「贞卒」二字讹作「员外」，后人又补「亡」字。册府已讹作「员外」，但下尚无「亡」字可證。
- ↑虽复功缌 诸本「缌」作「德」，册府〈同上卷页〉作「得」。按上引礼丧大记：「五月、三月之丧，比葬，饮酒食肉，不与人乐之」，五月、三月即功、缌。「功德」或「功得」乃「功缌」之讹。下房景先驳封祖冑议中引此语，诸本也作「德」，册府却作「缌」，可證。今改正，下文同改。
- ↑夫羽旄可以展耳目之适 百衲本「夫羽旄」三字空一格，南本注「阙一字」，北、汲、殿、局四本注「阙」。今据册府〈同上卷页〉补。
- ↑〔鸣铙以警众声笳以清路者所以辨等〕列明贵贱 诸本「列」字上无括号内十五字，显有脱文，册府〈同上卷页〉有。按下房景先驳议引韩神固语也有此十五字。今据册府补。
- ↑击钟磬于〈疑〉祔之后 册府卷五八一〈六九六八页〉空格作「升」字。按此指大祥前之祔祭，似不得径谓之「升祔」，今不补。
- ↑君之〔所不服〕 诸本「君之」下脱括号内「所不服」至「自为先帝所」三百二十五字，在百衲本恰好脱一页，但今页码相连，不知是宋本原来就这样，还是后人挖改，南本以下诸本因此也都连接。且因文义似乎可通，无人疑有脱文。今据册府卷五八一〈六九六八－六九页〉补。
- ↑凡蒋别封 册府卷五八一〈六九六八页〉「蒋」作「将」。按左传僖二十四年：「凡、蒋、邢、茅、胙、祭，周公之胤也。」「将」乃「蒋」之讹，今改正。
- ↑明臣之后期 按「后」字于文义不协，疑当作「服」，涉下「然后期」而讹。
- ↑为母大功 按「为」上当脱「君」字。无「君」字连上文便是「公子之妻」为母大功，大误，和下「臣从服期」也连不起来。
- ↑若姑亡必不关公子有否 册府卷五八一〈六九七０页〉「有」作「在」，疑是，但作「有」亦通，今不改。
- ↑不计日月远近者 诸本「计」讹「许」，不可通，今据册府〈同上卷页〉改。
- ↑服皇帝衮冕服 百衲本「服」下空一格，汲、局本不空，南、北、殿本也不空，但「帝」下有「用」字。按文义不像有脱字，增「用」字也似赘，今从汲、局本。
- ↑改葬缌 百衲本「缌」作「总」，诸本作「总」，独局本作「缌」。按「缌」古文作「总」，讹作「总」「总」，今从局本。
- ↑不敢以亲服至尊也 按礼记杂记下重「服」字，不宜省，疑此脱一「服」字。
- ↑郑注臣为君子为父妻为夫亲见尸柩不可以无服故服缌 按仪礼丧服传郑注此条「亲见尸柩」上有「服缌者」三字，或引文省，末句「故服缌」下有「三月而除之」句。观下文云：「窃谓郑氏得服缌之旨，谬三月之言。」若上不引「三月而除之」，忽驳「三月」之谬，令人不解，当是脱文。
- ↑毂朱班绣轮 按「朱班轮」「朱班漆轮」见续汉书、晋书舆服志。疑这里当作「朱班轮绣毂」，下皇太子、皇子条称「朱轮绣毂」可證。
- ↑驾牛十二 百衲本「十二」作「二十」，北、汲、殿三本作「一十」，南本、局本作「十二」。按御览卷七七四〈三四三四页〉引作「十二」，下小楼辇条亦称「驾牛十二」，今从南、局本。
- ↑出挽解合 四字不可解，疑有讹脱。
- ↑大贵 按「大贵」下当脱「人」字。续汉书舆服志上称「大贵人、贵人、公主、王妃、封君油画軿车」。北魏宫中有「贵人」，不见「大贵人」之号，〈卷一三皇后传〉，可能是袭用前史旧文。
- ↑盖爪 诸本「爪」作「瓜」，独局本作「爪」。按续汉书舆服志上作「蚤」，晋书卷二五舆服志作「爪」，今从局本。
- ↑左右騑 诸本「左」作「在」，册府卷五八二〈六九七二页〉作「左」。按续汉书、晋书舆服志并作「左右騑」。今据改。
- ↑桑辂 诸本「桑」作「乘」，册府〈同上卷页〉作「桑」。按下云：「阮氏图，桑车亦饰以云母」，知作「桑」是。今据改。
- ↑窃以为秦灭周制 诸本「灭」作「减」，册府卷五八二〈六九七三页〉作「灭」。按下云「百事创革」，岂得谓「减」。「减」乃「灭」形近而讹，今据改。
- ↑郑季明 诸本「明」作「期」，册府〈同上卷页〉作「明」。按郑季明附见卷五六郑羲传，「期」乃「明」形近而讹，今据改。
- ↑京都百官皆著青衣〈阙〉服青帻 百衲本「服」上空一格，诸本不空。按续汉书礼仪志上立春条：「京师百官皆衣青衣，郡国县道官下至斗食令史皆服青帻。」则「服青衣」和「服青帻」者有区别。这里「服青帻」上当有阙文，故百衲本空格，今注「阙」字。
- ↑给事黄门侍郎韦延详奏 诸本「详」作「祥」，独百衲本作「详」。按册府卷五八二〈六九七四页〉也作「详」。「详」是审议之意，今从百衲本。