世宗景明二年夏六月，秘书丞孙惠蔚上言：「臣闻国之大礼，莫崇明祀，祀之大者，莫过禘祫，所以严祖敬宗，追养继孝，合享圣灵，审谛昭穆，迁毁有恒，制尊卑，有定体，诚悫著于中，百顺应于外。是以惟王创制，为建邦之典；仲尼述定，为不刊之式。暨秦燔诗书，鸿籍泯灭。汉氏兴求，拾缀遗篆，淹中之经，孔安所得，唯有卿大夫士馈食之篇。而天子诸侯享庙之祭、禘祫之礼尽亡。曲台之记，戴氏所述，然多载尸灌之义，牲献之数，而行事之法，备物之体，蔑有具焉。今之取證，唯有王制一简，公羊一册。考此二书，以求厥旨。自馀经传，虽时有片记，至于取正，无可依揽。是以两汉渊儒、魏晋硕学，咸据斯文，以为朝典。然持论有深浅，及义有精浮，^[1]故令传记虽一，而探意乖舛。伏惟孝文皇帝，合德乾元，应灵诞载，玄思洞微，神心畅古，礼括商周，乐宣韶濩，六籍幽而重昭，五典沦而复显，举二经于和中，^[2]一姬公于洛邑。陛下睿哲渊凝，钦明道极，应必世之期，属功成之会，继文垂则，实惟下武。而祫禘二殷，国之大事；蒸尝合享，朝之盛礼。此先皇之所留心，圣怀以之永慕。臣闻司宗初开，致礼清庙，敢竭愚管，辄陈所怀。谨案王制曰：『天子犆礿、祫禘、祫尝、祫烝。』郑玄曰『天子诸侯之丧毕，合先君之主于祖庙而祭之，谓之祫。后因以为常』，『鲁礼，三年丧毕而祫于太祖，明年春禘于群庙，自尔之后，五年而再殷祭，一祫一禘』。春秋公羊鲁文二年：『八月丁卯，大事于太庙。』传曰：『大事者何？大祫也。大祫者何？合祭也。毁庙之主，陈于太祖。未毁庙之主，皆升，合食于太祖。五年而再殷祭。』何休曰：『陈者，就陈列太祖前。太祖东乡，昭南乡，穆北乡，其馀孙从王父。父曰昭，子曰穆。』又曰：『殷，盛也，谓三年祫，五年禘。禘所以异于祫者，功臣皆祭也。祫犹合也，禘犹谛也，审谛无所遗失。』察记传之文，何、郑祫禘之义，略可得闻。然则三年丧毕，祫祭太祖，明年春祀，遍禘群庙。此礼之正也，古之道也。又案魏氏故事，魏明帝以景初三年正月崩，至五年正月，积二十五晦为大祥。^[3]太常孔美、博士赵怡等以为禫在二十七月，到其年四月，依礼应祫。散骑常侍王肃、博士乐详等以为禫在祥月，至其年二月，宜应祫祭。虽孔王异议，六八殊制，至于丧毕之祫，明年之禘，其议一焉。陛下永惟孝思，因心即礼，取郑舍王，禫终此晦，来月中旬，礼应大祫。六室神祏，升食太祖。^[4]明年春享，咸禘群庙。自兹以后，五年为常。又古之祭法，时祫并行，天子先祫后时，诸侯先时后祫。此于古为当，在今则烦。且礼有升降，事有文节，通时之制，圣人弗违。当祫之月，宜减时祭，以从要省。然大礼久废，群议或殊，以臣观之，理在无怪。何者？心制既终，二殷惟始，祫禘之正，实在于斯。若停而阙之，唯行时祭，七圣不闻合享，百辟不睹盛事，何以宣昭令问，垂式后昆乎？皇朝同等三代，治迈终古，而令徽典缺于昔人，鸿美惭于往志，此礼所不行，情所未许。臣学不钩深，思无经远，徒阅章句，蔑尔无立。但饮泽圣时，铭恩天造，是以妄尽区区，冀有尘露。所陈蒙允，请付礼官，集定仪注。」

诏曰：「礼贵循古，何必改作。且先圣久遵，绵代恒典，岂朕冲闇，所宜革之。且礼祭之议，国之至重，先代硕儒，论或不一。可付八坐、五省、太常、国子参定以闻。」七月，侍中、录尚书事、北海王详等言：「奉旨集议，佥以为禘祫之设，前代彝典，惠蔚所陈，有允旧义。请依前剋敬享清宫，其求省时祭，理实宜尔。但求之解注，下逼列国，兼时奠之敬，事难辄省。请移仲月，择吉重闻。」制可。

十一月壬寅，改筑圆丘于伊水之阳。乙卯，仍有事焉。

延昌四年正月，世宗崩，肃宗即位。三月甲子，尚书令、任城王澄奏，太常卿崔亮上言：「秋七月应祫祭于太祖，今世宗宣武皇帝主虽入庙，然烝尝时祭，犹别寝室，至于殷祫，宜存古典。案礼，三年丧毕，祫于太祖，明年春禘于群庙。又案杜预亦云，卒哭而除，三年丧毕而禘。魏武宣后以太和四年六月崩，其月既葬，除服即吉。四时行事，而犹未禘。王肃、韦诞并以为今除即吉，故特时祭。至于禘祫，宜存古礼。高堂隆亦如肃议，于是停不殷祭。仰寻太和二十三年四月一日，高祖孝文皇帝崩，其年十月祭庙，景明二年秋七月祫于太祖，三年春禘于群庙。亦三年乃祫。谨准古礼及晋魏之议，并景明故事，愚谓来秋七月，祫祭应停，宜待三年终乃后祫禘。」^[5]诏曰：「太常援引古今，并有證据，可依请。」

熙平二年三月癸未，太常少卿元端上言：「谨案礼记祭法：『有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧。夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹。殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤。周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。』郑玄注云：^[6]『禘郊祖宗，谓祭祀以配食也。有虞氏以上尚德，禘郊祖宗，配用有德者。自夏以下，稍用其姓代之。』是故周人以后稷为始祖，文武为二祧。讫于周世，配祭不毁。案礼，喾虽无庙，配食禘祭。谨详圣朝以太祖道武皇帝配圆丘，道穆皇后刘氏配方泽；太宗明元皇帝配上帝，明密皇后杜氏配地祇；又以显祖献文皇帝配雩祀。太宗明元皇帝之庙既毁，上帝地祇，配祭有式。国之大事，唯祀与戎，庙配事重，不敢专决，请召群官集议以闻。」灵太后令曰「依请」。于是太师、高阳王雍，太傅、领太尉公、清河王怿，太保、领司徒公、广平王怀，司空公、领尚书令、任城王澄，侍中、中书监胡国珍，侍中、领著作郎崔光等议：「窃以尚德尊功，其来自昔，郊稷宗文，周之茂典。仰惟世祖太武皇帝以神武纂业，克清祸乱，德济生民，功加四海，宜配南郊。高祖孝文皇帝大圣膺期，惟新魏道，刑措胜残，功同天地，宜配明堂。」令曰：「依议施行。」

七月戊辰，侍中、领军将军、江阳王继表言：「臣功缌之内，太祖道武皇帝之后，于臣始是曾孙。然道武皇帝传业无穷，四祖三宗，功德最重，配天郊祀，百世不迁。而曾玄之孙，烝尝之荐，不预拜于庙庭；霜露之感，阙陪奠于阶席。今七庙之后，非直隔归胙之灵；五服之孙，亦不沾出身之叙。校之坟史则不然，验之人情则未允。何者？礼云，祖迁于上，宗易于下。臣曾祖是帝，世数未迁，便疏同庶族，而孙不预祭。斯之为屈，今古罕有。昔尧敦九族，周隆本枝，故能磐石维城，御侮于外。今臣之所亲，生见隔弃，岂所以桢干根本，隆建公族者也。伏见高祖孝文皇帝著令铨衡，取曾祖之服，以为资荫，至今行之，相传不绝。而况曾祖为帝，而不见录。伏愿天鉴，有以照临，令皇恩洽穆，宗人咸叙。请付外博议，永为定准。」灵太后令曰：「付八座集礼官议定以闻。」

四门小学博士王僧奇等议：「案孝经曰：『郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。』然则太祖不迁者，尊王业之初基，二祧不毁者，旌不朽之洪烈。其旁枝远胄，岂得同四庙之亲哉？故礼记婚义曰：『古者妇人先嫁三月，祖庙未毁，教于公宫。祖庙既毁，教于宗室。』又文王世子曰：『五庙之孙，祖庙未毁，虽庶人冠娶必告，死必赴，不忘亲也。亲未绝而列于庶人，贱无能也。』郑注云：『赴告于君也。实四庙言五者，容显考为始封君子故也。』^[7]郑君别其四庙，理协二祭。而四庙者，在当世服属之内，可以与于子孙之位，若庙毁服尽，岂得同于此例乎？敢竭愚昧，请以四庙为断。」

国子博士李琰之议：「案祭统曰：『有事于太庙，群昭群穆咸在。』郑氏注：『昭穆咸在，谓同宗父子皆来。』古礼之制，如是其广，而当今仪注，唯限亲庙四，愚窃疑矣。何以明之？设使世祖之子男于今存者，既身是戚蕃，号为重子，可得宾于门外，不预碑鼎之事哉？又因宜变法，礼有其说。记言：『五庙之孙，祖庙未毁，为庶人，冠娶必告，死必赴。』注曰：『实四庙而言五者，容显考始封之君子。』今因太祖之庙在，仍通其曾玄侍祠，与彼古记，甚相符会。且国家议亲之律，指取天子之玄孙，乃不旁准于时后。至于助祭，必谓与世主相伦，将难均一。寿有短长，世有延促，终当何时可得齐同。谓宜入庙之制，率从议亲之条；祖祧之裔，各听尽其玄孙。使得骏奔堂坛，肃承禘礿，则情理差通。不宜复各为例，令事事舛驳。」

侍中、司空公、领尚书令、任城王澄，侍中、尚书左仆射元晖奏：「臣等参量琰之等议，虽为始封君子，又祭统曰：『有事于太庙，群昭群穆咸在，而不失其伦。』郑注云昭穆，谓同宗父子皆来也。言未毁及同宗，则共四庙之辞。云未绝与父子，明崇五属之称。天子诸侯，继立无殊，吉凶之赴，同止四庙。祖祧虽存，亲级弥远，告赴拜荐，典记无文。斯由祖迁于上，见仁亲之义疏；宗易于下，著五服之恩断。江阳之于今帝也，计亲而枝宗三易，数世则庙应四迁，吉凶尚不告闻，拜荐宁容辄预。高祖孝文皇帝圣德玄览，师古立政，陪拜止于四庙，哀恤断自缌宗。即之人情，冥然符一；推之礼典，事在难违。此所谓明王相沿，今古不革者也。」

太常少卿元端议：「礼记祭法云：王立七庙，曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，曰显考庙，曰祖考庙，远庙为祧，有二祧。而祖考以功重不迁，二祧以盛德不毁。迭迁之义，其在四庙也。祭统云：祭有十伦之义，六曰见亲疏之杀焉。『夫祭有昭穆，昭穆者所以别父子远近、长幼亲疏之序，而无乱也』，是故有伦。注云：『昭穆咸在，同宗父子皆来。』指谓当庙父子为群，不系于昭穆也。若一公十子，便为群公子，岂待数公而立称乎？文王世子云『五庙之孙，祖庙未毁』，虽为有所援引，然与朝议不同。如依其议，匪直太祖曾玄，诸庙子孙，悉应预列。既无正据，窃谓太广。臣等愚见，请同僧奇等议。」

灵太后令曰：「议亲律注云：『非唯当世之属籍，历谓先帝之五世。』此乃明亲亲之义笃，骨肉之恩重。尚书以远及诸孙，太广致疑。百僚助祭，可得言狭也！祖庙未毁，曾玄不预坛堂之敬，便是宗人之昵，反外于附庸，王族之近，更疏于群辟。先朝旧仪，草创未定，刊制律宪，垂之不朽。琰之援据，甚允情理。可依所执。」

十二月丁未，侍中、司空公、领尚书令、任城王澄，度支尚书崔亮奏：「谨案礼记：曾子问曰：诸侯旅见天子，不得成礼者几？孔子曰：四，太庙火、日蚀、后之丧、雨沾服失容则废。臣等谓元日万国贺，应是诸侯旅见之义。若禘废朝会，孔子应云五而独言四，明不废朝贺也。郑玄礼注云：『鲁礼，三年丧毕，祫于太祖，明年春，禘群庙。』又郑志：检鲁礼，春秋昭公十一年夏五月，夫人归氏薨。十三年五月大祥，七月释禫，公会刘子及诸侯于平丘，八月归，不及于祫；冬，公如晋，明十四年春，归祫，明十五年春乃禘。经曰：『二月癸酉，有事于武宫。』传曰：『禘于武公。』谨案明堂位曰：『鲁，王礼也。』丧毕祫禘，似有退理。详考古礼，未有以祭事废元会者。礼云『吉事先近日』，脱不吉，容改筮三旬。寻摄太史令赵翼等列称，正月二十六日祭亦吉。请移禘祀在中旬十四日，时祭移二十六日，犹曰春禘，又非退义。祭则无疏怠之讥，三元有顺轨之美。既被成旨，宜即宣行。臣等伏度国之大事，在祀与戎。君举必书，恐贻后诮。辄访引古籍，窃有未安。臣等学缺通经，识不稽古，备位枢纳，可否必陈。冒陈所见，伏听裁衷。」灵太后令曰：「可如所执。」

初，世宗永平、延昌中，欲建明堂。而议者或云五室，或云九室，频属年饥，遂寝。至是复议之，诏从五室。及元叉执政，遂改营九室。值世乱不成，宗配之礼，迄无所设。

神龟初，灵太后父司徒胡国珍薨，赠太上秦公。时疑其庙制。太学博士王延业议曰：

案王制云：诸侯祭二昭二穆，与太祖之庙而五。又小记云：王者立四庙。郑玄云：「高祖已下，与始祖而五。」明立庙之正，以亲为限，不过于四。其外有大功者，然后为祖宗。然则无太祖者，止于四世，有太祖乃得为五，礼之正文也。文王世子云：「五庙之孙，祖庙未毁，虽为庶人，冠、娶妻必告。」郑玄云：「实四庙而言五庙者，容高祖为始封君之子。」^[8]明始封之君，在四世之外，正位太祖，乃得称五庙之孙。若未有太祖，已祀五世，则郑无为释高祖为始封君之子也。此先儒精义，当今显證也。又丧服传曰：「若公子之子孙，有封为国君者，则世世祖是人也，不祖公子。」郑玄云：「谓后世为君者，祖此受封之君，不得祀别子也。公子若在高祖已下，则如其亲服，后世迁之，乃毁其庙尔。」明始封犹在亲限，故祀止高祖。又云如亲而迁，尤知高祖之父，不立庙矣。此又立庙明法，与今事相当者也。又礼纬云：「夏四庙，至子孙五。殷五庙，至子孙六。」注云：「言至子孙，则初时未备也。」此又显在纬籍，区别若斯者也。又晋初，以宣帝是始封之君，应为太祖，而以犹在祖位，故唯祀征西已下六世。待世世相推，宣帝出居太祖之位，然后七庙乃备。此又依准前轨，若重规袭矩者也。窃谓太祖者，功高业大，百世不迁，故亲庙之外，特更崇立。苟无其功，不可独居正位，而遽见迁毁。且三世已前，庙及于五；玄孙已后，祀止于四。一与一夺，名位莫定，求之典礼，所未前闻。

今太上秦公，疏爵列土，大启河山，传祚无穷，永同带砺，实有始封之功，方成不迁之庙。但亲在四世之内，名班昭穆之序，虽应为太祖，而尚在祢位，不可远探高祖之父，以合五者之数。太祖之室，当须世世相推，亲尽之后，乃出居正位，以备五庙之典。夫循文责实，理贵允当，考创宗祊，得礼为美。不可苟荐虚名，取荣多数，求之经记，窃谓为允。又武始侯本无采地，于皇朝制令，名准大夫。案如礼意，诸侯夺宗，武始四时蒸尝，宜于秦公之庙。

博士卢观议：

案王制：天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七；诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙而五；大夫三；士一。自上已下，降杀以两，庶人无庙，死为鬼焉。故曰，尊者统远，卑者统近。是以诸侯及太祖，天子及其祖之所自出。祭法曰：「诸侯立五庙，一坛一墠，曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，皆月祭之。显考庙，祖考庙，享尝乃止。去祖为坛，去坛为墠，去墠为鬼。」至于禘祫，方合食太祖之宫。大传曰：「别子为祖。」丧服传曰：「公子不得祢先君，公孙不得祖诸侯。」郑说不得祖祢者，不得立其庙而祭之也；世世祖是人者，谓世世祖受封之君；不得祖公子者，后世为君者，祖此受封之君，不得祀别子也；公子若在高祖以下，则如其亲服，后世迁之，乃毁其庙耳。愚以为迁者，迁于太祖庙，毁者从太祖而毁之。若不迁太祖，不须发祖是人之文；^[9]明非始封，故复见乃毁之节。何以知之？案诸侯有祖考之庙，祭五世之礼。五礼正祖为轻，一朝顿立。而祖考之庙，要待六世之君，六世已前，虚而蔑主。求之圣旨，未为通论。曾子问曰：「庙无虚主。」虚主唯四，祖考不与焉。明太祖之庙，必不空置。

礼纬曰：「夏四庙，至子孙五；殷五庙，至子孙六；周六庙，至子孙七。」见夏无始祖，待禹而五；殷人郊契，得汤而六；周有后稷，及文王至武王而七。言夏即大禹之身，言子谓启、诵之世，言孙是迭迁之时。禹为受命，不毁亲；汤为始君，不迁五主；文武为二祧，亦不去三昭三穆。三昭三穆谓通文武，若无文武，亲不过四。观远祖汉侍中植所说云然，郑玄、马昭亦皆同尔。且天子逆加二祧，得并为七。诸侯预立太祖，何为不得为五乎？今始封君子之立祢庙，颇似成王之于二祧。孙卿曰：「有天下者事七世，有一国者事五世。」假使八世，天子乃得事七；六世，诸侯方通祭五；推情准理，不其谬乎！虽王侯用礼，文节不同，三隅反之，自然昭灼。且文宣公方为太祖，世居子孙，今立五庙，窃谓为是。礼纬又云：「诸侯五庙，亲四，始祖一。」明始封之君或上或下，^[10]虽未居正室，无废四祀之亲。小记曰：「王者禘其祖之所自出，以其祖配之，而立四庙。」此实殷汤时制，不为难也。聊复摽榜，略引章条。愚戆不足以待大问。

侍中、太傅、清河王怿议：

太学博士王延业及卢观等，各率异见。案礼记王制：「天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七；诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙而五。」并是后世追论备庙之文，皆非当时据立神位之事也。良由去圣久远，经礼残缺，诸儒注记，典制无因。虽稽考异闻，引證古谊，然用舍从世，通塞有时，折衷取正，固难详矣。今相国、秦公初搆国庙，追立神位，唯当仰祀二昭二穆，上极高曾，四世而已。何者？秦公身是始封之君，将为不迁之祖。若以功业隆重，越居正室，恐以卑临尊，乱昭穆也。如其权立始祖，以备五庙，恐数满便毁，非礼意也。昔司马懿立功于魏，为晋太祖，及至子晋公昭，乃立五庙，亦祀四世，止于高曾。太祖之位，虚俟宣、文，待其后裔，数满乃止。此亦前代之成事，方今所殷鉴也。又礼纬云：「夏四庙，至子孙五；殷五庙，至子孙六；周六庙，至子孙七。」明知当时太祖之神，仍依昭穆之序，要待子孙，世世相推，然后太祖出居正位耳。远稽礼纬诸儒所说，近循晋公之庙故事，宜依博士王延业议，定立四主，亲止高曾，且虚太祖之位，以待子孙而备五庙焉。

又延业、卢观前经详议，并据许慎、郑玄之解，谓天子、诸侯作主，大夫及士则无。意谓此议虽出前儒之事，实未允情礼。何以言之？原夫作主之礼，本以依神，孝子之心，非主莫依。今铭旌纪柩，设重凭神，祭必有尸，神必有庙，皆所以展事孝敬，想象平存。^[11]上自天子，下逮于士，如此四事，并同其礼。何至于主，惟谓王侯。礼云：「重，主道也。」此为埋重则立主矣。^[12]故王肃曰：「重，未立主之礼也。」士丧礼亦设重，则士有主明矣。孔悝反祏，载之左史；馈食设主，著于逸礼。大夫及士，既得有庙题纪祖考，何可无主。公羊传：「君有事于庙，闻大夫之丧，去乐卒事；大夫闻君之丧，摄主而往。」今以为摄主者，摄神敛主而已，不暇待彻祭也。何休云：「宗人摄行主事而往也。」意谓不然。君闻臣丧，尚为之不怿，况臣闻君丧，岂得安然代主终祭也。又相国立庙，设主依神，主无贵贱，纪座而已。若位拟诸侯者，则有主，位为大夫者，则无主。便是三神有主，一位独阙，求诸情礼，实所未安。宜通为主，以铭神位。

怿又议曰：「古者七庙，庙堂皆别。光武已来，异室同堂。故先朝祀堂令云：『庙皆四栿五架，北厢设坐，东昭西穆。』是以相国构庙，唯制一室，同祭祖考。比来诸王立庙者，自任私造，不依公令，或五或一，参差无准。要须议行新令，然后定其法制。相国之庙，已造一室，实合朝令。宜即依此，展其享祀。」诏依怿议。

天平四年四月，七帝神主既迁于太庙，太社石主将迁于社宫。礼官云应用币。中书侍郎裴伯茂时为祖祀文，伯茂据故事，太和中迁社宫，高祖用牲不用币，遂以奏闻。于时议者或引大戴礼，迁庙用币，今迁社宜不殊。伯茂据尚书召诰，应用牲。诏遂从之。

武定六年二月，将营齐献武王庙，议定室数、形制。兼度支尚书崔昂、司农卿卢元明、秘书监王元景、散骑常侍裴献伯、国子祭酒李浑、御史中尉陆操、黄门侍郎李骞、中书侍郎阳休之、前南青州刺史郑伯猷、秘书丞崔劼、国子博士邢峙、国子博士宗惠振、太学博士张毓、太学博士高元寿、国子助教王显季等议：「案礼，诸侯五庙，太祖及亲庙四。今献武王始封之君，便是太祖，既通亲庙，不容立五室。且帝王亲庙，亦不过四。今宜四室二间，两头各一颊室，夏头徘徊鸱尾。又案礼图，诸侯止开南门，而二王后祔祭仪法，执事列于庙东门之外。既有东门，明非一门。献武礼数既隆，备物殊等。准据今庙，宜开四门。内院南面开三门，馀面及外院，四面皆一门。其内院墙，四面皆架为步廊。南出夹门，各置一屋，以置礼器及祭服。内外门墙，并用赭垩。庙东门道南置斋坊；道北置二坊，西为典祠廨并厨宰，东为庙长廨并置车辂；其北为养牺牲之所。」诏从之。

校勘记

1. ↑及义有精浮　册府卷五八０〈六九五七页〉「及」作「析」。按「析义」与上「持论」为对文，疑「及」字讹。
2. ↑举二经于和中　按「和中」不详，疑「淹中」之讹。汉书卷三０艺文志：「礼古经者出于鲁淹中及孔氏。」
3. ↑魏明帝以景初三年正月崩至五年正月积二十五晦为大祥　通典卷五０禘祫下载孙惠蔚议「五年」作「废帝正始二年」。按景初止三年，明年曹芳〈废帝〉改元正始，正始二年正月正得二十五晦。「五」字疑为「正」字之讹，下脱「始二」二字。
4. ↑升食太祖　诸本「升」讹「外」，不可通，今据通典卷五０改。
5. ↑宜待三年终乃后祫禘　诸本无「三」字，通典卷五０载崔亮议有。按若作「年终」，〈指明年年终，〉去元恪之死不及二年，与所云「三年乃祫」的历代礼制不合，岂得谓「准古礼及晋魏之议，并景明故事」？知「年」上当脱「三」字，今据补。
6. ↑郑玄注云　诸本「云」作「大」，册府卷五八二〈六九七七页〉作「云」。按若作「大」，当与下「禘郊」连读，而礼记祭法郑注原文无「大」字，且于文义亦赘，知是「云」之讹，今据改。
7. ↑实四庙言五者容显考为始封君子故也　册府卷五八二〈六九七八页〉此句作「实四庙孙而言五庙者，容显考为始封子也」，与今本礼记文王世子合。然观下文李琰之议引郑注与此同，或当时礼记自有别本与今传本不同，非必脱误，册府当据今传本改。
8. ↑郑玄云实四庙而言五庙者容高祖为始封君之子　按此引郑注亦与今传本不同〈见上条。〉「四庙」下无「孙」字，「始封」下有「君」字并与上王僧奇、李琰之议元继请预祭祀所引郑注合，但传本礼记及王、李二议「高祖」并作「显考」。原文当作「显考」，而「显考庙」即「高祖庙」，当是王延业以意改易，今不改。
9. ↑若不迁太祖不须发祖是人之文　诸本「发」作「废」，册府卷五八二〈六九七五页〉作「发」。按这是申说礼「后世为君者祖此受封之君」语，「废」字与上下文不贯，乃「发」字形近而讹，今据改。
10. ↑诸侯五庙亲四始祖一明始封之君或上或下　诸本「四」下无「始祖一明」四字，册府卷五八二〈六九七六页〉有。按礼纬称五庙，始祖庙一加四亲庙为五，若无「始祖一」三字，则止四亲庙，何云五庙，知是脱文。又「明始封之君」云云乃卢观释礼纬语，无「明」字，则礼纬本文与卢观语相混。今皆据补。
11. ↑想象平存　通典卷四八卿大夫士神主及题板条载此议「平」作「乎」，疑是。
12. ↑此为埋重则立主矣　诸本「埋」作「理」，册府卷五八二〈六九七六页〉及王先谦魏书校勘记所据宋本作「埋」。按礼记檀弓四「重，主道也」，郑注：「始死，未作主，以重主其神也。重，既虞而埋之，乃复作主。」「理」乃「埋」形近而讹，今据改。