钦定四库全书
八旬万寿盛典卷十三
圣德(九/)　　(文德一/)
　　(臣/)等谨案道之显者谓之文将以阐缉熙典学之
　　原牖世观成之盛是必有心法昭于万年治法隆
　　于亘古者乃以鬯皇风而光寿世焉帝王之学所
　　由与儒生异尚也我
皇上耄学维勤

鸿文富有常以
几馀精诣焕发
睿思今逮
八旬
丹毫时御无非著
𠡠几勤政之本以懋立言载道之功若夫
讲席解经特以
精力之强从容

　坐论义陈抑戒
　德劭弥崇有四方承学之士所惊服不尽而景瞩咸殷
　　　者又况
　庆榜登于六科全书
　颁于四库
　勉通经而敦实学
　志好古以迪后儒即至竺国梵言亦皆全藏绎成荟完
　　　编而

　昭大义臣等久沐
　圣人之教日近
　天子之光仰见
　洽寿增禧同文协轨实由于
昊乾锡佑靡不宣臻而引向者也猗欤伟哉
　诏允廷臣所请编次
　御制文第二集敬谨刋布复恭编
　御制诗第四集成其第五集以乾隆四十九年始

　　先是乾隆五十一年五月二十五日(臣/)梁国治等
　　谨
　奏为恭编
御制文二集告成敬请镌刻以
示训行以彰美备事钦惟我
皇上圣学渊富文德日新以
内圣外王之功致
健行恒久之治

文因见道化以观成自癸未以前编刻
御制文初集久巳
经纬舆盖照耀羲娥兹自甲申至乙巳二十二年复得
文四百一十一首(臣/)等获侍
　禁近每
丹稿初成辄蒙
宣示相与诵习讲贯适然若惊恍然若迷复涣然若释
　　思欲竭管蠡窥测万一窃以为自虞夏商周秦汉

　　　唐宋之文所谓浑噩醇厚博大奥衍者各有专长
　　　论文者亦各有专主其言大而夸者莫如李汉序
　　　韩愈之文曰周情孔思是言也愈何足以当之周
　　　公之文多言治自易之爻辞书之立政周官无逸
　　　诗之豳风大雅诸什周礼之六官皆其文也不惟
　　　其文所以立法度宅宥密万世言治者之所守也
　　　孔子之文多言道自易之十翼春秋之褒贬论语
　　　之遗言礼记孝经诸贤之傅述皆其文也不惟其

　　　文所以昭天地系民物万世言道者之所宗也(臣/)
　　　等排次
　二集仰窥
　御制于祈
天永命念
祖由旧每篇之中三致意焉若
　巡典若水利若政经若武功若远化凡出之为
　明堂之治即敷之为

皇极之言若是者为周公之文若
经筵之论若创发易书诗春秋之微言大义进退诸史
　　之得失是正诸儒之旧闻慎守器失统之由阐褒
　　忠讨贰之义旁逮声音文字名物象数以当名辨
　　物正言断辞即小见大若是者皆孔子之文然后
　　知李汉徒有是语举千古之文皆不足以当之至
　　我
大圣人而后周情孔思之得合而有真也然且汉之言

　　曰情曰思者何也周公有其德有其时而无其位
　　孔子有其德而无其位并无其时故其于文以是
　　为圣人之情尔思尔我
皇上坐而言即举而措或
绥猷建极经数十年夙夜劼毖而后为
文以纪之或溥博渊泉万几未起而先为
文以发之蕴为情思显为事功盖兼
德位时三者而一之故合

文与治与道三者而一之也(臣/)等恭依
初集体例排类为四十四卷缮录进
呈并请
发下刋刻以傅布九有垂示万世(臣/)等曷胜钦服欣幸
　　之至谨
　奏奉
旨如所请行
　　　(臣/)等窃睹

　御制文初集成编
　圣寿方阅五旬兹
　二集之成则已逾
　古稀而
　念典时勤于课艺之有常见
　颐神之弥固盖
天以生知之哲亶聪明于
　圣人

　皇上以敷训之言昭保锡于
　皇极是以
　鸿篇宣示数汇千赢煌煌乎竹素之大观也
　御诗之富每十二年获
　允编排与
　文集同布艺林
　四集并成寿枣梨而式模楷而
　五集编巳七年积六千首盖自有文字以来无斯

　钜制由是
　日新富有琅函宝帙有与星汉增辉者尔
皇上岁
御经筵乾隆五十五年
圣寿八旬
躬亲讲学如初是年
特命皇子及皇次孙从至
　文华殿听讲

御制春仲经筵(庚戌/)
庆节都过返禁垣讲筵詄荡此临轩崇文要在敦实力
发义仍教著御论倾覆栽培顺天道自强不息法乾元
(是日四书题讲栽者培之倾者覆之/经题讲天行健君子以自强不息)非沽八十犹勤学
抑以躬行示子孙(命皇子等及皇次孙于是/日亦从至文华殿听讲)
御论
　　栽者培之倾者覆之
解是二语者率以栽倾属之人物培覆属之天是犹视

天与人物为二也予以为天与人物呼吸相通本为一
体夫春生夏长非栽者培之乎秋收冬藏非倾者覆之
乎四时代运贞下起元天何所容心于其间哉人与物
胥在乾元一气之中人得其全物得其偏则所谓因材
而笃之者也天之栽培倾覆一岁所必有人之栽培倾
覆一生所不能无是则栽倾由自取培覆亦由自取人惟
当顺天之常克己之私或庶几乎若必求其栽而避其
倾是犹有吉凶祸福之见于其心者吾见其不能如四

时之运行焉
　　天行健君子以自强不息
此教人以圣希天之法也夫士之去贤圣且远矣而况
天乎然而不可无希之之志若不希之是自画也昔为
三希堂记略见斯义且天之行健日日在人目前予以
为较圣贤之去人为尤近耳君子以是为德自强不息
焉不庶几可希天乎盖所谓自亦有二义一曰自已二
曰自然自已尚觉有私自然则无为也无为而不息此

天之所以行健而人之所当以为法也设曰何以不息
则注之曰克己复礼
　　　(臣/)等伏惟我
　皇上临御经筵不以
　耄龄而谢躬亲盖举典弗尚虚文而
　垂训惟昭实践弥用
　励宥密之勤
　精求政本

　筦握道枢以见
　君师统合积万年如一日者耳敬绎本年
　御论阐乾元一气之符宣
　圣学三希之蕴要皆
　立言寿世发抒乎至诚不息之本体以契合乎
　躬行心得之粹精矧乎
　八旬亲讲亘古未闻并
　命皇子孙近仰

　提撕预闻
　至教彼卫武公耄而好学诗人芗之为美德以视我
　皇上之志笃敏求相距何啻万万也乎若夫
　　辟雍
　临讲事在乾隆四十八年谨分载
　　盛事门
皇上以八旬万寿
特开恩科先于乾隆五十三年

诏命分经试士自是年戊申正科始轮次一周五经
　　并试
　　先是乾隆四十三年中外臣民以庚子岁恭届
圣寿七旬吁请举行
庆典未蒙
俞允
特颁恩旨五开乡会试科本年
八旬万寿

诏于戊申秋预举正科乡试己酉春预举正科会试其
恩科事宜即于五十四年秋五十五年春次第举行恭
　　奉
谕旨及士子陈请题谢诸疏分载
恩赉门
　　乾隆五十二年十二月二十五日大学士九卿等
　　遵
旨会议得乡会试二场向用经文四篇论一篇但各省

　　定例俱系分经中式或一经佳卷较多或一经佳
　　卷独少考官按例取中未免为经额所限致有偏
　　枯且各经分载卷面其中或有暗藏关节之卷亦
　　易于检阅伏思士子束发授书原应五经全读现
　　在乡会两试秪就各生所习本经取中应试各生
　　秪须将本经揣摩诵习即可倖中而于本经之外
　　或竟至束书不观殊非崇尚经术之道自应于乡
　　会试二场酌改每经各出一题每人作经文五篇

　　俾应试士子咸读五经以敦实学即不安义命之
　　徒夤缘关节势必不能尽人请托而通场卷面并
　　不分经各房官亦断不能翻阅全场将关节之卷
　　检出呈荐在主考凭文录取无庸查照经额拘泥
　　迁就于防闲关节甄录佳卷均有裨益惟士子
　　专习一经奉行已久明岁即届乡场为期甚近若
　　即改用五经考试在大省不乏兼通五经之人或
　　可取中足额第恐边隅小省全读五经者较少猝

　　难通习或致二场不谙题解背谬经旨难于取中
　　查宋臣朱熹有将各经分年试士之议应先请仿
　　照其法自明岁戊申乡试为始用易经出题次年
　　己酉会试用书经出题以后按照乡会科分将诗
　　经春秋礼记依次出题考试并令各省学政于某
　　科应用某经之年考试生员即用某经出题乡会
　　五科之内以次考毕五经即边隅小省经轮年考
　　试之后亦俱能诵习五经晓悉义旨再于乡会试

　　二场裁去论一篇五经各出一题此后即作为定
　　例其生员岁试俟五科后令该学政不拘何经酌
　　出一题随时轮流间出至童生考试自明岁为始
　　仍复旧例用四书文二篇裁去经文以归画一等
　　因具
　奏奉
上谕大学士九卿议奏科场条例严申功令豫绝弊源
　各款所议俱属详悉周妥已依议行矣但乡会二场

　改用五经请自戊申乡试为始用易经出题以后按
　照乡会科分将五经依次轮试一周再于乡会试二
　场五经并试一节虽极为允当士子束发授书原应
　五经全读向来止就本经按额取中应试各生秪知
　专治一经揣摩诵习而于他经并不旁通博涉非敦
　崇实学之道今改用五经既可令士子潜心经学又
　可以杜绝场内关节弊端而衡文取中复不致限于
　经额致佳卷被遗自应于分年轮试毕后即以五经

　出题并试惟所请明岁戊申乡试先用易经出题之处周
　易理蕴深奥猝难通晓并恐边省未必人人诵习明
　岁乡闱为期较近若遽以易经命题考试其向非专
　经者或致不谙经旨难于取中因思士子以诗经为本
　经者多所有明岁戊申乡试著先以诗经出题次年
　会试著用书经俟下次乡试再用易经以后按照乡
　会科分轮用礼记春秋庶士子得以渐次兼通讲求
　精熟不致临时草率应试诸生务须经明行修争自

　濯磨以端实学而期仕进其膺衡文之任者亦应精
　白乃心秉公鉴拔以副朕作人雅化