声明：本站书库内容主要引用自 archive.org，kanripo.org, db.itkc.or.kr 和 zh.wikisource.org
卷三十 第 1a 页 WYG0012-0400a.png
钦定四库全书周易经传集解卷三十
宋 林栗 撰
序卦曰兑者说也说而后取之故受之以涣涣者离也
卷三十 第 1b 页 WYG0012-0400b.png
涣兑之变也自兑之涣下变为坎上反为巽二五不动而成也下变为坎则九二刚中流而不盈象所谓
刚来而不穷也上反为巽则六四得位以承九五彖
所谓柔得位而上同也夫所以为兑者刚中而柔外
也以九居初则刚而易穷以六居上则柔而失位也
是故兑之象为泽泽以水聚为说者也水聚而不流
则壅阏而为臭腐枯渗而为涸竭矣涸者以其穷也
腐者以其失位也决而为坎则刚来而不穷反而为
卷三十 第 2a 页 WYG0012-0400c.png
巽则柔同而得位所以为涣也涣散也离也人情喜说则血气流通离散于四体而无所凝滞是以谓之
涣也天下之势譬如一身既已心说而诚服矣虽散
之四方万里之远如居几甸之中可杀可辱可饥可
饱而不可与叛其君是则说而后散之之义也坎为
水巽为风风行水上水冻消释舟楫通行涣之象也
涣之坎兑不其然乎
涣亨王假有庙利涉大川利贞彖曰涣亨刚来而不穷
卷三十 第 2b 页 WYG0012-0400d.png
柔得位乎外而上同王假有庙王乃在中也利涉大川乘木有功也
下坎上巽成卦曰涣者初为坎二为震三为艮四为
巽坎北方也震东方也艮东北也巽东南也一阳生
于坎而六阳盛于巽阳气周流乎其中卦之所以为
涣也涣者散也人之血气涣散则其身安国之政令
流通则其国治故曰涣亨而子曰涣亨刚来而不穷
柔得位乎外而上同释所以亨之义也夫所以为坎
卷三十 第 3a 页 WYG0012-0401a.png
者九二也所以为巽者六四也以九居二则刚来而不穷以六居四则柔得位乎外而上同于九五也刚
来而不穷德之所以流行也柔得位乎外令之所以
布宣也上同于五君臣合志而上下同心也如是而
亨不亦宜乎王假有庙利涉大川利贞何谓也曰假
大也王假有庙者非诸侯之所得有也九五者王之
所居而庙之所在乎或曰萃涣二卦言王假有庙萃
聚也涣散也聚散不同而有庙之义同何也曰天下
卷三十 第 3b 页 WYG0012-0401b.png
萃聚而有君然后王庙可以建天下涣散而无事然后王庙可以居是故萃之庙在四而涣之庙在五各
应其时义也说者皆袭焦延寿之论以上爻为宗庙
愚谓不然宗庙者国之本也其在都邑之中矣涣自
五而下有庙之象焉故彖言王庙而九五言王居明
其所在也延寿之论疏矣或曰庙在王居则萃之在
四何也曰萃之时王者方受天下之萃可以致其孝
享而都邑未定宗庙未立故虽以九居五有位而未
卷三十 第 4a 页 WYG0012-0401c.png
光然则庙之在四宜矣及涣之时天下涣然各得其所王者于是建都立邑辨方正位创其宗庙作其宫
室以为子孙万世之图是以系之九五也昔周武王
至于孟津八百诸侯不期而会斯之谓萃矣王来自
商至于丰归马于卒山之阳放牛于桃林之野列爵
惟五分土惟三斯之谓涣矣是故合而为一统离而为
万邦聚而为军师卒伍散而为士农工商萃涣之别
也说者乃以散离之辞为土崩瓦解之义不亦以文
卷三十 第 4b 页 WYG0012-0401d.png
害辞以辞害意之甚者乎或曰然则有天下者玉食万方萃有其象而至于庙则五而已王假有庙于何
而取之曰夫子不云乎王假有庙王乃在中也言自
五以下有七庙之象而九二者王在宗庙之中致孝
于神明之象也不其然乎或曰九五王也二亦为王
何哉曰由天下归往而言之则五为王由宗庙祭祀
而言之则二为王五为王者宅中之象也二为王者
致孝之象也夫岂一端而足哉是故五为震二亦为
卷三十 第 5a 页 WYG0012-0402a.png
震震长子而帝之出也居五以临天下居二以事其先斯为得之矣其言利涉大川则取诸坎巽也坎为
水巽为风以风乘木而行于水上其利涉之象与系
曰刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通盖取诸
涣以其义也利贞何也贞者正也天下涣然必有持
正者莫为之正者离散而无所统一非涣之义矣是
故九五正位居中而天下各得其所斯利贞之谓与
或曰子以阴阳往复取诸夏时则既有徵今又曰一
卷三十 第 5b 页 WYG0012-0402b.png
阳生于坎而六阳盛于巽何谓也曰是何言与六经之道天人之理无所不该而况易之为书又其至者
穷壤之间苟有是理圣人乌得而遗之顾乾坤复姤
之配取诸离坎不应象𩔖愚是以辨之若蛊之先甲
后甲盖取诸坎而巽之先庚后庚亦取诸离圣人于
蛊剥复三卦皆言天行以释之然则一阳生于坎而
六阳盛于巽又岂穿凿而为矛盾之论哉学者谨马
可矣
卷三十 第 6a 页 WYG0012-0402c.png
象曰风行水上涣先王以享于帝立庙风者巽也水者坎也巽不取诸木而取诸风者木浮
于水无以明涣之象惟风行水上而后涣之象可见
矣风行水上水自动摇风作于此水散于彼故先王
以之享帝立庙享帝以教钦立庙以教爱而民自化
服矣若风行地上风至而后草偃故先王以之省方
观民而设教焉盖相因而取象也当天下涣然无难
之时享帝立庙适其宜矣
卷三十 第 6b 页 WYG0012-0402d.png
杂卦曰涣离也涣之为卦以风行水散而成其在六爻以血气涣离
为义风者气也水者血也血气所以荣卫其身也循
于经络行于腑脏昼夜不息与天共地相为流通然
后身安而无疾若有所壅隔而不离则疾之所由生
也是故涣与咸艮皆以爻位分配人之一身然咸艮
之义取喻人之形体形体分布于外故其象显其辞
明涣之义取喻人之气血气血周流于内故其象𨼆
卷三十 第 7a 页 WYG0012-0403a.png
其辞晦然学者不可不深求其指归也气属乎阳血属乎阴阳气行则血气俱行阳气滞则血气俱滞是
故涣之诸爻以阳居柔者是血气之所行也以阴居
刚者是血气之所滞也以阳居刚以阴居柔者是血气
之所归藏也全涣之体有身之𧰼焉中四爻以二阳
包二阴身腹之𧰼也奇画在上偶画在下首足之𧰼
也初六言拯九二言奔六三言躬六四言群九五言
汗上九言血各随其所在而别之矣
卷三十 第 7b 页 WYG0012-0403b.png
初六用拯马壮吉𧰼曰初六之吉顺也初六坎也以阴居刚而在下卦之下上无其应而承
于九二之震故曰用拯马壮吉拯救拔也坎为陷震
为动故有用拯之象坎为马为曳震为马为作足故
有马壮之𧰼初六以阴在下宜取𧰼于足谓其体坎
而承震震为足是以系之用拯也拯于险难之中
而得马壮然后可以奔其机矣故初六在咸言拇在
艮言趾而涣但言用拯不以形体言之也拇取其动
卷三十 第 8a 页 WYG0012-0403c.png
也趾取其止也涣之初六始乎止而卒乎动故但言用拯而拇趾之𧰼著矣咸艮在下有二阴故初言咸
趾二言腓涣惟一阴故但言用拯而腓之𧰼亦兼矣
自二至上爻皆言涣而初独不言者谓其方拯而未
离于难也故子曰初六之吉顺也当涣之初柔顺而
居下故能自出于险陷之中又得马壮以行之斯为
吉矣明夷六二以坎承震其辞曰用拯马壮吉而子
曰六二之吉顺以则也与此象同
卷三十 第 8b 页 WYG0012-0403d.png
九二涣奔其机悔亡象曰涣奔其机得愿也九二震也以阳居柔而在下卦之中上无其应而介
于二阴之间二爻皆坎而三又艮也故曰涣奔其机
震为动坎为险故有奔其机之象夫奔者以足涣之
足在下而二言奔何也曰初六之足弱而陷九二之
马壮而动故初言拯而二言奔相因而成义矣然则
九二之所以能奔者其惟阳气之所在乎机旧读为
几人之所凭以为安者也愚谓不然夫人出于险陷
卷三十 第 9a 页 WYG0012-0404a.png
之中而履以平夷之地斯以为安矣而何至于凭几然后为安乎若凭几然后为安非痿则痹矣按经典
几字无从木者说文曰机木名愚谓机当作机机不
安也书曰邦之机隉机与祪同奔其机者奔去其不
安之地也故曰悔亡夫吉凶悔吝生乎动九二动于
险陷之中能无悔乎谓其去臲□而适乎易之涂斯
为悔亡矣故子曰涣奔其机得愿也夫离险而就易
去危而即安岂非人情之愿也哉彖之所谓刚来而
卷三十 第 9b 页 WYG0012-0404b.png
不穷者也六三涣其躬无悔象曰涣其躬志在外也
六三上体为艮下体为坎以阴居刚而在下卦之上
应乎上九之兑故曰涣其躬躬者身也涣者离也坎
为陷艮为止兑为毁折故有涣其躬之𧰼夫所取于
涣者谓其血气周流于身而无所壅滞也居下体之
上在一卦之中是血气之海也而涣之何哉有所止
者有所陷有所毁折是将离去其身矣筋挛而不随
卷三十 第 10a 页 WYG0012-0404c.png
肌痹而不仁气脱而不收血亡而不复皆涣其身者也故曰无悔离共身矣虽复悔之其能有救哉故子
曰涣其躬志在外也夫一身之政听命于心一家之
政听命于长一国之政听命于君天下之政听命于
王是故血气涣而不离于身臣命涣而不离于国者
其志在内而无外交者也当涣之时上有九五为涣
之主而六三之志独应于上艮兑相与有陷上毁折
之象焉是将志于外而离其君者也离其君者离其
卷三十 第 10b 页 WYG0012-0404d.png
国也离其国者离其身也系之无悔宜哉六四涣其群元吉涣有丘匪夷所思𧰼曰涣其群元吉
光大也
六四上体为巽下体为艮以阴居柔而在上卦之下
下无其应而承于九五之震故曰涣其群群𩔖也四
之于三其画皆柔其体皆艮其𩔖群矣然三以艮而
应于兑四以巽而合于震是以谓之涣其群也涣其
群者犹坤之丧朋大有之匪其彭也故曰元吉臣无
卷三十 第 11a 页 WYG0012-0405a.png
有淫朋人无有比德斯之谓元吉矣彖之所谓柔得位乎外而上同者也近取诸身其五脏六腑之谓与
五脏六腑各司其局气血周流无所厎滞是以系之
元吉也故曰溪有邱涣散也邱聚也夫涣也者必有
其聚者也无聚而涣则其涸可立而侍也阳为气阴
为血六四者血之所聚而九五者气之所藏也气有
所往而血从之四之所以上同也故曰匪夷所思思
者心也夷者𩔖也心之官则思而非丑夷之思也涣
卷三十 第 11b 页 WYG0012-0405b.png
其群匪其夷者以所听于心者也是故六三为躬六四为群躬有四肢群有腑脏四肢之譬则公侯伯子
男也腑脏之譬则卿士大夫也公侯伯子男不可以
离于国离于国则叛也卿士大夫不可以不散其朋
不散其朋则党也此三四之所以异也传有之曰文
王观于国则列士坏植散群长官者不成德则六四
涣其群之谓也至于庾斛不敢入于四境诸侯无二
心则非所谓涣其躬矣故子曰涣其群元吉光大也
卷三十 第 12a 页 WYG0012-0405c.png
光大之辞为九五言之也五涣其汗四涣其群五之所以光大也咸以九四为心故其辞曰朋从尔思而
子曰未光大也明四非中正之谓也涣以九五为心
其辞曰匪夷所思而夫子则系之以光大之辞明五
得中正之位也涣之时义若此说者但以为离险释
难之卦则是以涣为解者也知其一而昧其二得于
初而失于终也其或以为流离荡析之卦则是以涣
为剥者也是谓指东为西指白为黑也又或兼二说
卷三十 第 12b 页 WYG0012-0405d.png
而两取之则是薰莸不辨而并称冰炭无分而同谓也呜呼惜哉
九五涣汗其大号涣王居无咎象曰王居无咎正位也
九五震也以阳居刚而在上卦之中下无其应而乘
乎六四之巽故曰涣汗其大号震为动为雷巽为入
为风故有涣号之象夫九五者王之所居而庙之所
在也宅中图大号令之所自出也近取诸身其神明
之舍乎心之液为汗而王之命为号是以取诸涣汗
卷三十 第 13a 页 WYG0012-0406a.png
而谓之火号也五脏之液惟汗为能宣通则以其出于心而周浃而四体故也涣其汗则血气流通而身
安汗其号则政教流通而天下治矣汉刘向有言涣
汗其大号汗出而不反者也其在书曰令出惟行不
惟汲取诸涣汗不亦可乎故曰涣王居无咎以九居
五其位在中故有王居之象当涣之时万物皆涣而
王独居中不应涣义疑若有咎矣然天下既涣贵乎
利贞以居之王正在位而涣其号是以居中而无咎
卷三十 第 13b 页 WYG0012-0406b.png
故子曰王居无咎正位也二爻重言涣者皆谓涣是散离之义而六四以阴居柔九五以阳居刚又有震
巽之合焉故四言有邱而五言王居疑若不应时义
是以申其文以发其旨也自二至五有身腹之𧰼二
为震五亦为震明阳气之动上下流动故血气之行
无所偏滞也或曰阳为气阴为血子以二五明阳气
之动而血气同称何也曰阳气行则血与气俱行阳
气滞则血与气俱滞岂得独言气而不言血乎犹之
卷三十 第 14a 页 WYG0012-0406c.png
为国有教有刑刑主乎义教主乎仁而其行之与否均系乎德之存亡也岂可谓唐虞三代有教而无刑
乎
上九涣其血去逖出旡咎象曰涣其血远害也
上九兑也以阳居柔而在上卦之上应乎六三之艮
而乘乎九五之震故曰涣其血去逖出三有坎体坎
为血为忧伤艮为止震为动为决兑为说为毁折故
有血去逖出之象逖当作愓与小畜六四之辞同今
卷三十 第 14b 页 WYG0012-0406d.png
本多作逖非也上九于身为耳目鼻口之所在也耳目鼻口腑脏之外候阳气之会精华之所𤼵也然下
与六三有艮兑相与之情陷而止焉是身之病也其
荣卫否隔而不通则其精华消耗动于外候耳目将
为之聋盲鼻口将为之瘖寒聚而为痈疽结而为㽽
瘿皆血气之壅滞也是必涣散其血血去而愓出斯
为旡咎矣夫血者所以荣于内而不可涣于外者也
惟瘀败之血为害于身则不可不涣耳坎为忧伤为
卷三十 第 15a 页 WYG0012-0407a.png
心病则败血也可不涣乎故曰旡咎而子曰涣其血远害也说者以远害之文讹惕为逖则失之矣上之
所以能涣其血者阳气存焉故尔血遇寒则止得热
则行是以至于上九而后涣也涣其血者汤艾铁石
之功也远其害则刑罚征诛之力也刑罚征诛有国
者之所不得已也或曰子不以正爻为宗庙则上九
之位谁当居之曰初上者始终之义也其初难知其
上易知本末也其在六三则涣其躬其在上九则涣
卷三十 第 15b 页 WYG0012-0407b.png
其血者九五已正其位故也夫子于乾之上九曰贵而无位夫岂以人鬼相杂而后成卦乎苟如延寿之
论则宗庙之爻而有血去惕出之文是何义也施于
王假有庙之卦已不能通况其馀乎
卷三十 第 16a 页 WYG0012-0407c.png
序卦曰涣者离也物不可以终离故受之以节节涣之反也自涣之节坎反居上巽反为兑二五不
动而成也坎为水巽为风风行水上则水动而散是
以谓之涣也水行泽上则泽得其节是以谓之节也
说者皆以泽能止水故谓之节愚谓不然夫兑之未
重也固以为止水之象矣若节之成卦但取止水为
义则理穷于兑不得复有节𧰼矣而况以坎重兑安
得以一泽尽其义乎且泽既止水矣泽上安得有水
卷三十 第 16b 页 WYG0012-0407d.png
乎困之成卦上兑下坎宜曰泽中有水而其象曰泽无水者为其既重矣嫌于无别也况泽上水安得但
取止水为义乎故兑之为涣也泽决为川而风木行
于其上也涣之为节也水归于泽而为之水道以节
其盈虚也此泽上之所以有水坎兑之所以为节而
节之所以次涣也
节亨苦节不可贞彖曰节亨刚柔分而刚得中若节不
可贞其道穷也说以行险当位以节中正以通天地节
卷三十 第 17a 页 WYG0012-0408a.png
而四时成节以制度不伤财不害民下兑上坎成卦曰节者初为兑二为震三为艮四为
坎兑泽也坎水也泽也者水之聚也泽之上而为水
焉是汎溢之象也而谓之节何哉为其有震艮之象
焉震为木艮为土泽水之际而施土木焉是堤防之
象也震为决艮为止泽上有水时决而出时闭而止
是沟洫之象也设为堤防导为沟洫则水得其节是
以谓之节也节亨苦节不可贞何谓也曰水无节则
卷三十 第 17b 页 WYG0012-0408b.png
汎政无节则荡节以堤防则水循其理节以制度则政得其宜故曰节亨节之所以亨者刚柔分而刚得
中也在卦六爻奇耦各居其半刚柔分也阳居二五
刚得中也夫所以为节者以刚柔宽猛不得其平矣
太刚则臲太柔则坏宽则民慢猛则民残是故刚柔
分而不偏刚得中而不过所以能节而通也或曰刚
虽得中而柔不得中可以为节乎曰节之成卦取诸
水也刚而动者也水由地中行则无汎滥怀襄之患
卷三十 第 18a 页 WYG0012-0408c.png
是之谓刚得中矣刚得中则节道成矣岂柔之问哉故曰苦节不可贞贞者正也以此为政者也节之得
中则受节者乐而甘节之过甚则受节者艰而苦节
而至于苦物情所不能堪岂可常也哉故子曰节亨
刚柔分而刚得中苦节不可贞其道穷也夫子既释
彖辞又从而申之曰说以行险当位以节中正以通
天地节而四时成节以制度不伤财不害民夫险者
人之所畏也惟说以行之则民从之矣下兑上坎所
卷三十 第 18b 页 WYG0012-0408d.png
谓说以行险者与当位而节谓六四也中正以通谓九五也苟能当位以节中正以通又何苦之有哉天
地之节寒暑是也寒极则暑暑极则寒四时之所以
成也节以制度财用是也国奢则示之以俭国俭则
示之礼财之所以不伤而民之所以不害也国之政
刑无非节者而独言财用盖用之不节有国者之通
患也
象曰泽上有水节君子以制数度议德行
卷三十 第 19a 页 WYG0012-0409a.png
泽者兑也水者坎也水之荐至其流有常故君子以之常德行习教事泽上有水其出有节故君子以之
制数度议德行虚则纳之满则泄之止而不穷流而
不盈水之节也直而温柔而立恭而不劳谨而不蕙
德之节也宽以济猛猛以济宽礼中通而不离乐和
正而不流政之节也至于律度量衡宫室车舆衣裳
冕弁冠婚丧祭莫不有数有度皆节之道也程氏曰
凡德之大小轻重高下文质皆有数度存诸中为德
卷三十 第 19b 页 WYG0012-0409b.png
𤼵诸外为行议以求中节也耿氏曰伯夷之清柳下惠之和则亦不中其节在所议矣
杂卦曰节止也
节之为卦以泽上有水而成其在六爻以水得其止
为义夫水之在宅以滋养灌溉为功者也有所止则
为功无所止则为害设为堤防导为沟洫视其潦旱
而出纳之察其盈虚而增损之敛而不至于溢散而
不至于穷所以为节止之道也阳为刚阴为柔阳为
卷三十 第 20a 页 WYG0012-0409c.png
动阴为静阳为实阴为虚阳为气阴为形故井以三阳为泉三阴为井节以三阳为水三阴为防水也泉
也刚而动气而实者也井也防也柔而静形而虚者
也水土之德盖如是矣夫所以为节节其过与不及
使之适中而止也九五有甘节之吉六四有安节之
亨所谓当位以节而中正以通者也初九在下故不
出而旡咎上六已极故道穷而真凶所谓苦节不可
真者也若夫九五之水乱于六三之防乱于水则水
卷三十 第 20b 页 WYG0012-0409d.png
壅而防溃故也九二之凶六三之嗟斯其义矣初九不出户庭旡咎象曰不出户庭知通塞也
初九兑也以阳居刚而在下卦之下应乎六四四坎
艮也故曰不出户庭说文曰户护也半门为户(按/)古
人门户通称然对敌而言则门为大而户为小门为
外而户为内矣户庭内庭也兑为门户其应在艮艮
止也上山下泽无感应相与之情而有惩忿窒欲之
象是以知其不出也兑为口舌故以言语为义子曰
卷三十 第 21a 页 WYG0012-0410a.png
古者言之不出又曰以约失之者鲜矣故曰旡咎礼外言不入于梱内言不出于梱户庭之言梱内之言
也谨而不出夫何咎之有哉故子曰不出户庭知通
塞也泽居最下宜塞而未宜通及其既盈宜通而不
宜塞也系曰乱之所生也则言语以为阶君不密则
失臣臣不密则失身机事不密则害成是以君子谨
密而不出也其当塞之时乎
九二不出门庭凶象曰不出门庭凶失时极也
卷三十 第 21b 页 WYG0012-0410b.png
九二震也以阳居柔而在下卦之中旡其应而承于六三三艮也巽也故曰不出门庭震为出为门庭巽
为入艮为止故亦有不出门庭之𧰼门庭外庭也谋之
于内庭则不出于旡咎矣宜之于外庭而不出焉是
今不行于近也而况于四方万里之远乎故曰凶人
君之德泽号令不能出于门庭则或害之矣欲无凶
得乎故子曰不出门庭凶失时极也九二之水已震
乎泽中又从而止焉失其时极矣或曰说卦艮为门
卷三十 第 22a 页 WYG0012-0410c.png
阙而子言兑为门户震为门庭何也曰兑上一阴在人为口舌在宫室为门户矣震之二阴门之象也艮
上一阳有观关之象于阖辟何取哉故兑为口舌而
震为善鸣兑为户庭而震为门庭相因而成象也明
夷之三亦体震而四有坎离之象故其辞曰出门庭
而相见乎离也节之二三有震巽之合而遇艮止焉
是以系之不出门庭也六三之艮为门阙九二之震
为门庭初九之兑为门庭矣震为辟户兑为阖户宜
卷三十 第 22b 页 WYG0012-0410d.png
阖而止是以旡咎宜辟而止是以凶也岂不然哉六三不节若则嗟若旡咎象曰不节之嗟又谁咎也
六三上体为艮下体为巽以阴居刚而在下卦之上
上旡其应而乘于九二之震故曰不节若则嗟艮为
土为止巽为入震为动故有不节之象焉节者堤防
之谓也阳为水阴为防防者所以制水也故防在水
上水不至焉水在防下防不入焉今九二以阳居柔
六三以阴居刚是阳与水相混者也水出于防而入
卷三十 第 23a 页 WYG0012-0411a.png
于水也传曰水壅则溃伤人必多九二之水动乎下六三之防止于上而不知所以宣导之至于溃裂故
荡而不可节贞者何嗟及矣故曰旡咎子曰不节之
嗟又谁咎也
六四安节亨象曰安节之亨承上道也
六四上体为坎下体为艮以阴居柔而在上卦之下
应于初九之兑而承于九五之震故曰安节坎为水
为陷艮为山为止止者堤防之象也陷者沟洫之象
卷三十 第 23b 页 WYG0012-0411b.png
也设为堤防而导其沟洫水者所以安行而受其节也兑为说震为行坎为险说以行险是以知其安节
矣故曰亨子曰安节之亨承上道也上谓九五九五
水也水在泽上则六四者岂非承水之道乎居近君
之位得承上之道顺物之性安而节之此其所以亨
也
九五甘节吉往有尚象曰甘节之吉居位中也
九五震也以阳居刚而在上卦之中下旡其应而介
卷三十 第 24a 页 WYG0012-0411c.png
于二阴之间二爻皆坎而四又艮也故曰甘节甘中央之味也书曰稼穑作甘是也坎为水艮为土震为
耕稼而五得中行故有甘节之象夫节以制度人情
之所不乐也节而至于甘则节之功见矣故曰吉又
曰往有尚往有尚者坎之所以为功也夫所以设为
堤防导为沟洫以时而出纳之者所以为水旱之备
也欤上六有炎上之苦而九五以甘济之是谓往而
有尚也体乎中正行于险中以成稼穑之功斯为吉
卷三十 第 24b 页 WYG0012-0411d.png
矣故子曰甘节之吉居位中云者水由地中行也六四为承上道九五为居位中则泽上有水其义粲然
矣
上六苦节贞凶悔亡象曰苦节贞凶其道穷也
上六坎也以阴居柔而在上卦之上下无其应而乘
于九五之震故曰苦节苦炎上之味也坎之穷为离
六四既为坎矣上六居卦之穷是以有炎上之味也
润泽之所不及而离日暵之故其味焦而苦也节而
卷三十 第 25a 页 WYG0012-0412a.png
至于苦物情所以不堪故曰贞凶以此为正则凶矣然而乂系之以悔亡何谓也上六节之穷也穷则变
矣节而至于苦贞之则凶变之则悔亡下无其应而
乘于九五五以中正与之为配刚柔相资甘苦相济
虚实相辅故其悔至于亡也阳为德阴为刑水譬则
法禁也以法禁裁惠泽犹以数度议德行也庆赏施
惠人之所欲故谓之甘刑威法禁人之所畏故谓之
苦以甘济苦和羹之谓也悔亡不亦宜乎说者或谓
卷三十 第 25b 页 WYG0012-0412b.png
节有戒饮食之义世人嗜甘而不嗜苦故甘节为吉而苦节为凶愚谓节甘如前说可矣节苦者何遽至
于凶乎夫节之为义节其出也非节其入也此说似
是而非故辨而正之子曰苦节贞凶其道穷也九二
在中而非中上六居正而非正然后君子知大中至
正之所在矣
周易经传集解卷三十