钦定四车全书
　周易经传集解卷二十八
　　　　　　　　　　　　　宋　林栗　撰
　
　
　
　
序卦曰得其所归者必大故受之以丰丰者

大也
　丰归妹之变也归妹之丰上震不动下兑为离二三
　相易而成卦也兑少女离中女少女而归长男所以
　为归妹也兑之从震必征乎离万物相见之时取诸
　丰盛不亦宜乎
丰亨王假之勿忧宜日中彖曰丰大也明以动故丰王
假之尚大也勿忧宜日中宜照天下也日中则昃月
盈则食天地盈虚与时消息而况于人乎况于鬼神

乎
　下离上震成卦曰丰者初为离二为巽三为兑四为
　震离明也震动也明以动谓之丰何也为其有巽兑
　之象焉巽入也兑说也一阳在上三阴承之春气𤼵
　而百草生正得秋而万宝成是以谓之丰也离中女
　也震长男也中女长男谓之丰何也为其有巽兑之
　象焉巽长女也兑少女也一男当室三女从之天子
　有九御诸侯有三归是以谓之丰也昔周共王游于

　洷上密康公从有三女奔之其母曰必致之王人三
　为众女三为粲夫粲美之志也众以美物归女而何
　德以堪之故子曰丰大也明以动故丰愚谓下丰字
　当作亨字丰亨之义也按尔雅苞芜茂丰也丰文生
　于手说文曰草盛丰丰也丰之二五皆体乎巽巽为
　蕃鲜故有蕃盛之义亦有蔽障之义焉杂卦曰丰多
　故也当丰之时业钜事丛朝廷尊安尊则易骄安则
　易惰骄则日入于壅蔽之域情则日沦于委靡之涂

　惟明故壅蔽之患不生惟动故委靡之渐不作汉之
　元帝唐之文宗不足于明故也汉之成帝唐之穆宗
　不足于动故也天下久安内外旡患因循苟且必有
　偏而不起之处惟明以动故能举偏而补弊通变而
　不穷此其所以亨与王假之何谓也曰假大也夫所
　谓丰者岂直土地之广人民之众也哉谓夫兵寝刑
　措礼制乐作上恬下熙家给人足蕃衍盛大乃为丰
　也原其所以致此者孰使然哉王实大之也故子曰

　王假之尚大也治天下者审所尚而已所尚者大则
　其功博所尚者小则其效卑必然之理也贾谊曰天
　下者器也置之安处则安置之危处则危魏徵曰行
　帝道而帝行王道而王顾所行何如耳而昧者以为
　治乱在天安危任数遂废人事而不修是不知天道
　也说天者莫辩乎易易之言如是学者可以察矣勿
　忧宜日中何谓也曰此圣人之所以处丰也说者皆
　谓当斯之时可以旡忧愚谓不然夫亨者极盛之词

　也勿者禁止之辞也书曰无疆惟休亦无彊惟恤又
　曰无疆惟休亦大惟艰而况易之为书告人以进退
　存亡吉凶得丧相为倚伏之理惟恐不切至故常言
　天地日月四时鬼神以晓譬之而岂以极盛之时乃
　止之使勿忧乎泰之九三曰旡平不陂旡往不复勿
　恤其孚于食有福晋之六五曰悔亡失得勿恤夬之
　九二曰惕号莫夜有戎勿恤家人之九五曰王假有
　家勿恤吉而丰之彖曰勿忧宜日中此五象者皆当

　文明极盛之时愚人之所不忧而圣人以为深忧故
　其辞皆言勿恤者深切之辞也犹言天下盛极矣能
　勿忧乎故泰之勿恤在平陂之间晋之勿恤在失得
　之际夬之勿恤在于莫夜有戎家人之辞与丰相𩔖
　皆言王实大之而可以勿忧乎诗云母念尔祖聿修
　厥德亦深切之词也故曰宜日中苏氏曰宜日之中
　而不宜其既中也夫有昼必有夜有中必有昃虽人
　不能易也其能使之勿昃乎易曰日昃之离不鼓缶

　而歌则大耋之嗟而此言宜日中者何也子曰宜照
　天下也盖丰之患患在下情不得上达上情不能下
　通宜廓其照如日之方中不宜障蔽其明如蔀屋之
　下也昔者帝尧光宅天下被于四表至于海隅苍生
　万邦黎献共惟帝臣嘉言罔伏野无遗贤不虐无告
　不废困穷斯日中之丰也其有不亨者乎夫子既释
　其义又从而畅之曰日中则昃月盈则食天地盈虚
　与时消息而况于人乎况于鬼神乎由此言之丰大

　之时圣人之所畏也说者乃谓无忧而可岂不过甚
　矣哉
象曰雷电皆至丰君子以折狱致刑
　雷者震也电者离也雷电皆至威明震耀之象也君
　子以之折狱致刑者明以折其情威以致其罚也而
　说者祖荀卿之论以致刑为极刑且言治世刑重则
　失之远矣舜典皋陶惟明克允故易凡言刑狱之事
　未尝不取诸离离也者明也明以动折狱致刑之象

　也明以止无敢折狱之象也动而明明罚敕法之象
　也止而明明慎用刑之象也明罚敕法王者之事故
　言先王折狱致刑有司之事故言君子君子者通上
　下而言故旅之明慎用刑贲之明庶政通称君子也
杂卦曰丰多故也
　丰之为卦以物之盛大而成其在六爻以世方多故
　为义故犹事也当丰之时天下可谓无事矣而谓之
　多故何哉曰天下惟有事也然后知无事之为安及

　其无事也又将生事以为乐虽然亦其𫝑之不得不
　然也书云位不期骄禄不期侈今夫小民方其脱于
　冻馁之中苟可以糊其口蔽其形斯亦足矣尚何事
　之有哉及其有田以食有庐以处生生之资稍稍充
　牣则其口腹耳目之奉婚姻伏腊之资死丧宾客之
　度岂能复视向者冻馁之时乎此其所以多事也天
　下国家亦犹是矣富其蕃衍盛大之时有不期丰而
　自丰者顾所以自丰如何耳丰其德丰其典礼丰其

　贤才丰其法度则本益固而末益茂苟为不然丰其
　宫室丰其货利丰其女子丰其便嬖则其所以自丰
　乃所以自蔽也是故丰有蕃盛之义亦有蔽障之义
　焉谓之多故不亦宜乎丰之诸爻初九以六二为配
　主九四以六五为夷主九三上六虽居正应之地有
　艮兑之情而不相遇焉三折其右肱上阒其无人者
　盖有物以蔽之也说者皆以初当配四二当应五若
　如所论是阴与阴配阳与阳配旡自而相得矣又曰

　初四同德相求初为夷主四为配主两皆为主则莫
　适为配矣又曰初遇四为配主遇五为夷主以一遇
　二四为阳而五为阴其于初九不能相当益为缪戾
　难合矣夫应在远不可以言遇遇者适相值也姤之
　卦其训为遇故初六在下系于九二而他爻争之则
　凶今初与二四与五皆以近相值而合夫是以称遇
　也或曰睽诸文皆言遇皆其应也此独非应何耶曰
　睽以乘离为义六爻分散而不得相值适其配而合

　焉故可以言遇丰以障蔽为义九三上六犹不相遇
　而况初四皆阳二五皆阴何自而遇哉或曰初与二
　遇安得为配而四与五遇又曷为夷二五皆阴何以
　为主曰初以纯刚而遇二纯柔安得不为配四不纯
　刚而五不纯阴安得不为夷二五虽柔而居中得位
　安得不为主夷平也初九之与六二强弱异势得为
　平乎此丰之所以为多故也
初九遇其配主虽旬旡咎往有尚象曰虽旬旡咎过旬

灾也
　初九离也以阳居刚而在下卦之下上旡其应而承
　六二之巽故曰遇其配主初九之于六二一阴一阳
　是其配主矣故曰虽旬旡咎十日谓之旬旬犹满也
　九者数之极而加以初一故有十之象焉夫所恶于
　满者为其溢也所畏于盈者为其亏也日之中月之
　望皆有满盈之象故归妹六五以月几望为吉而丰
　之彖曰宜日中者谨其所以持之而已矣今以九居

　初而当丰之时可谓满矣为其遇于六二有刚柔相
　济之象是以虽满而旡咎也故曰往有尚尚犹配也
　既曰遇其配主而又曰往有尚者为其志在于自丰
　有时而不往也故子曰虽旬旡咎过旬灾也孝经曰
　满而不溢其斯之谓欤
六二丰其蔀日中见斗往得疑疾有孚𤼵若吉象曰有
孚𤼵若信以𤼵志也
　六二巽也以阴居柔而在下卦之中上旡其应而介

　于初九九三之间二爻皆离而三又兑也故曰丰其
　蔀日中见斗蔀覆也所以蔽日者也三居下卦之上
　自二视之皆有蔀之象焉而又以阳居刚是以谓之
　丰其蔀也二居中而上下皆离故有日中之象二体
　巽巽为入故有入于蔀覆之象日之方中旡所不照
　而丰其蔀以自覆则所见者斗而已斗星斗也日中
　无见斗之理所以云尔者居蔀覆之下盖有孔罅容
　光者焉则曰见斗而不见日固其宜矣斗有七星全

　卦中之体九画六二为日中其馀七画斗之象也阴
　四画为斗阳三画为杓日隐而斗见日中见斗之象
　也日中为斗何谓也曰人之聪明足以照知四远而
　为物所蔽则听于谗謟近习而以察为明虽在日中
　见斗而不见日矣见斗而不见日然且自以为明则
　受欺于奸谀而不悟也故曰往得疑疾有孚𤼵若吉
　巽为进退为不果故有疑疾之𧰼三体离兑二女既
　同居矣巽又往焉能旡疑乎故易曰一人行三则疑

　也二往于三而得疑疾然后以初九之离𤼵其丰蔀
　之蔽是以系之吉也孟子曰人恒过然后能改困于
　心衡于虑而后作徵于色𤼵于声而后喻入则无法
　家拂士出则无敌国外患者国恒亡然后知生于忧
　患而死于安乐也或曰初与三皆离也以阳居刚二
　爻之所同也三为蔀而初为𤼵何哉曰三之离有兑
　之象焉兑者日之昃也而又居过中之位则其所以
　为明者乃其所以自蔽也谓之丰蔀不亦宜乎所以

　然者当丰之时盛满为累初二为配相与以成矣又
　蔽于三而遇焉则政失其中上下壅塞将穷其大而
　失其所居矣此圣人之畏也故子曰有孚𤼵若信以
　𤼵志也其初九之谓乎
九三丰其沛日中见沫折其右肱旡咎象曰丰其沛不
可大事也折其右肱终不可用也
　九三上体为兑下体为离以阳之上应乎上六之艮
　而乘乎六二之巽上承九四四震兑也故曰丰其沛

　日中见沬古本作丰其旆幡幔之属也四体震震为
　动而不纯乎刚故有幡幔之象以九居三过乎刚矣
　而益之以九四是丰其沛也三虽有上六之应而四
　为之蔽如幡幔之蔽明矣以蔀为未足又加沛以自
　障则日中所见者沫而已沫微星也或曰斗后小星
　也见沬云者言其容光之益小也既丰其蔀又丰其
　沛非徒不见日且不见斗矣六二为日中其馀画七
　犹有斗象九三为日中其馀不止于七则小星无名

　数之象也或曰九三何以为日中曰三有离象离南
　方也日之中天也故曰折其右肱旡咎九三应在上
　六上体艮艮为手居卦之上有右肱之象焉三体兑
　兑为毁折故有折肱之象焉人之所恃以为用者手
　足耳目而已今也丰其沛自蔽其明也折其右肱自
　蔽其动也又谁咎乎故子曰丰其沛不可大事也言
　不足与有明也折其右肱终不可用也言不足与有
　为也或曰既己自蔽其明矣而犹可小事何哉曰当

　丰之时法行令具上恬下熙以之小事孰能违者特
　其君不明则不可大有为耳洪范所谓作内吉作外
　凶亦其意也然积日累月将有三岁不觌之凶矣
九四丰其蔀日中见斗遇其夷主吉象曰丰其蔀位不
当也日中见斗幽不明也遇其夷主吉行也
　九四上体为震下体为兑以阳居柔而在上卦之下
　下旡其应而承于六五之巽故曰丰其蔀日中见斗
　六五之于九四可谓𤼵其蔀矣而乃曰丰其蔀何哉

　曰非九四之以六五为蔀也乃六五之以上六为蔀
　也六五之以上六为蔀何也曰蔀覆也且言周密也
　九三上六居一卦之上而以阳居刚以阴居柔有掩
　覆周密之象是以同称蔀也六五为日中而丰其蔀
　以自蔽则所见者斗而已犹六二见斗之象也六五
　何谓日中曰丰之二五即离之二五有日中之象焉
　所以变离为丰者上九一爻之易也则上之为蔀不
　亦宜乎然而不言于五而言于四者此则圣人互文

　见义因九四有夷主之遇而遂当六五之辞不使学
　者易而知之耳如使六二六五两著其文则学者怠
　而不思而得非微显阐幽之自也故子曰丰其蔀位
　不当也日中见斗幽不明也谓上六居一卦之极不
　当其位而六五受其掩蔽有幽不明之象焉苟非巽
　乎九四之刚何以获庆誉之吉矣故曰遇其夷主吉
　九四之于六五有夷主之象焉夷平也所谓君臣同
　德上下相需者也晏子曰君所谓可而有否焉臣献

　其否以成其可君所谓否而有可焉臣献其可以替
　其否六五君也九四臣也五以阴居刚而四以阳居
　柔五体巽巽以下逮四体震震以上行此无太过彼
　旡不及谓之夷主不亦宜乎是以系之吉也或曰九
　四之震有兑象焉其能与五为夷何也曰兑上无其
　与下无其应是震之辅也有震无兑则九四之刚或
　几乎过矣震动也兑说也此四之所以为平也故子
　曰遇其夷主吉行也行也者其动象乎

六五来章有庆誉吉象曰六五之吉有庆也
　六五巽也以阴居刚而在上卦之中下旡其应而乘
　九四四震兑也故曰来章一阴一阳合而成章六五
　之于九四所谓来章也六二上有九三故往得疑疾
　然后有孚于初六五上旡其应故直言其来也以巽
　从震有不约而来者矣故曰有庆誉吉阴之获阳谓
　之有庆有庆而又有誉者为其能巽以下贤故也欢
　欣交通声名洋溢其斯之谓欤故子曰六五之吉有

　庆也
上六丰其屋蔀其家窥其户阒其无人三岁不觌凶象
曰丰其屋天际翔也窥其户阒其无人自藏也
　上六艮也以阴居柔而在上卦之上应九三之兑而
　乘六五之巽故曰丰其屋蔀其家上六以阴居柔体
　是艮止出阴之所暗昧之时也有应在三隔于六五
　而不相遇焉有物以蔽之也处于至高而重阴以自
　固丰其屋之象也既以重阴而又以阴自蔽蔀其家

　之象也屋之为覆高大周密非直蔀与旆也以屋为
　未足又施蔀于其家家屋中也其自为障蔽又甚矣
　沫之微明且不得见而况于斗与日乎故曰窥其户
　阒其无人窥其户其户闲也阒其无人其人亡也艮
　为止为门阙有闭户之象焉巽为入为伏故有无人
　之象焉堂下远于百里君门远于万里辟四门明四
　目犹惧壅塞而况闭之乎贵而旡位高而旡民贤人
　在下位而旡辅所与居者谗謟近习而已所谓阒其

　无人者也屋高而蔀盛户闭而室窒人亡而鬼瞰欲
　无凶得乎故曰三岁不觌凶夫祸患之来非一日之
　故也壅蔽之患生于暗昧委靡之势成于宴安逮夫
　邪佞满前忠良废斥纲纪败坏风俗陵夷人心携离
　主势孤立如此者岂一日之故哉其所由来者渐矣
　偷安朝夕幸或可以无他旷日持久未尝不至于大
　乱扬子曰三年不日日视必盲三年不目目晴必矇
　今也深藏而远匿失人而绝物至于三岁之久而旡

　所见焉凶斯至矣秦二世是也外倚长城之强内增
　阿房之固自以为帝王万世之业可谓丰其屋而蔀
　其家矣忠諌者族偶语者弃市诛大臣灭宗室深居
　高拱使群臣但闻其声不得见其面可谓窥其户寂
　其无人矣山东之盗指为妖言宫中之鹿指而为马
　天下之士相率以逃秦难而赵高之徒日侍左右伺
　其隙而图之可谓人亡而鬼瞰其室矣三岁不觌凶
　其宜乎子曰丰其屋天际翔也窥其户阒其无人自

　藏也屋翔于天际而自藏于蔀中其可谓之不祥矣
　
　
　
　
序卦曰丰者大也穷大者必失其居故受之以旅
　旅丰之反也自丰之旅离反居上震反为艮上下相
　易而成也离丽也震动也艮止也动而丽乎内所以

　为丰也止而丽乎外所以为旅也若夫家人之象亦
　取其人而丽乎内矣夫物禁太甚其极必反丰之上
　六其大穷也是以大其丰屋蔀家而为旅也秦二世
　末年为赵高所绐出居望夷之官岂非穷大者失其
　所居之验乎
旅小亨旅贞吉彖曰旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止
而丽乎明是以小亨旅贞吉也旅之时义大矣哉
　下艮上离成卦曰旅者初为艮二为巽三为兑四为

　离艮止也离明也止而丽乎明斯谓之旅可乎曰未
　也为其有巽兑之象焉巽入也兑说也入而说之则
　寓人之情可见矣是以谓之旅也艮东北也离南方
　也自东北而之乎南非其𩔖又非其配也谓之旅可
　乎曰未也为其有巽兑之象焉巽东南也兑西方也
　方以𩔖聚而艮独寓焉是以谓之旅也旅小亨旅贞
　吉何谓也曰小亨者卑小而后亨也贞吉者贞固而
　后吉也夫旅者违其国去其家而托于他人者也苟

　亢傲自尊与物屏绝则穷困而莫之救矣轻躁妄行
　先时而动则颠沛而无所归矣惟能卑小而下人然
　后可以冀其亨惟能贞固而待时然后可以保其吉
　是以旅之二五其画皆柔其体皆巽柔巽以行之是
　以系之小亨也下卦为艮上卦为离止而丽乎明是
　以系之贞吉也故子曰旅小亨柔得中乎外而顺乎
　刚止而丽乎明是以小亨旅贞吉也上文小亨二字
　疑是衍文旅之二五皆柔得中而但言得中乎外者

　六二之义未可以亨至五而后亨也得中乎外然后
　为旅若得中乎内旅之云乎曰然则二之得中何谓
　也曰此所谓贞吉者也以柔居刚上有所托下有所
　辅是以能亨以柔居柔上无所托而下无所与其能
　亨乎贞固守之斯为吉也故曰旅之时义大矣哉夏
　少康周宣王齐威晋文卫文赵武应其时义矣说者
　或曰旅卦为孔孟历聘周游之义非也孔孟东西南
　北之人也视旅犹家也岂所谓穷大而失其所居者

　乎岂所谓柔得中而顺乎刚止而丽乎明者乎斯不
　待辩而明矣
象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱
　山者艮也火者离也山上有火非火之所归是以谓
　之旅也君子以之明谨用刑而不留狱者明取诸离
　也慎取诸艮火行则山无馀蓄刑用则狱无留情是
　以君子有取于斯也
杂卦曰亲寡旅也

　旅之为卦以失其所居而成其在六爻以所亲众寡
　为义何则旅者去国之流人也所亲者寡不亦宜乎
　阳为刚阴为柔刚者人之所托也柔者托于人者也
　上为尊下为卑尊者人之所托也卑者托于人者也
　是故旅之诸爻以阴托于阳以下托于上者得其所
　托者也以刚托于柔以上托于下者失其所托者也
　初六有志穷之灾六二有即坎之贞九三有焚次之
　厉九四有于处之安六五有射雉之誉上九有焚巢

　之凶者各以其所亲众寡而辩之矣
初六旅琐琐斯其所取灾象曰旅琐琐志穷灾也
　初六艮也以阴居刚而在下卦之下承六二之巽而
　应乎九四四离兑也故曰旅琐琐琐琐小之志也旅
　之初六即丰之上六丰大也穷于大必反于小故旅
　之初六至于琐琐也六二阴柔既不足以为托而于
　初六亦无相比之情四虽其应而旅于他邦不能
　以相援处于最下体乎艮止卑辱已甚而旡改辙之

　图二体巽巽为近利市三倍初六承之其志已细是
　以谓之琐琐也君子见其在旅之琐琐而知其所以
　取灾故曰斯其所取灾方其在丰也甘于暗昧溺于
　宴安养尊处高自绝于物及其在旅也不顺乎刚不
　丽乎明而徒苟朝夕之安争寻常之利此其所以取
　灾也故子曰旅琐琐志穷灾也不能保其宗庙社稷
　而旅于他邦必琐而又琐志穷而止此矣黎侯寓于
　卫卫不能图而黎侯安之式微之诗所以有琐兮尾

　兮之刺也
六二旅即次怀其资得童仆贞象曰得童仆贞终无尤
也
　六二巽也以阴居柔而在下卦之中上无其应而乘
　初六之艮上承九三三震兑也故曰旅即次次舍也
　巽为入而二又居中故有即次之象六二之于九三
　得其所托矣二巽也三震也以巽从震是以系之即
　次也序曰旅而无所容故受之以巽巽者旅之所容

　之道乎故曰怀其资得童仆贞巽为近利而二又居
　中故有怀资之象艮为少男而在二之下故有得童
　仆之象即次而怀其资待时之义也时则未至未可
　以亨而有次可以安有资可以给有童仆可以赖贞
　固守之斯为得矣故子曰得童仆贞终无尤也不言
　吉者旅于他人无咎幸矣何吉之云乎彖之所谓吉
　者要其终而言之也晋文公在狄十有九年得民之
　心得士之力有赵衰狐偃以为腹心有魏犨贾佗以

　为股肱越王句践栖于会稽二十馀年亲其人民厚
　其货财有大夫种以治其外有范蠡以治其内可谓
　即次而怀资得童仆贞者矣卫侯衎之出也厚成叔
　吊于卫归语臧孙曰卫君其必归乎有太叔仪以守
　有母弟鱄以出或抚其外或营其内能无归乎及臧
　孙唁于郊见子展子鲜亦曰卫君必入矣二子者或
　挽之或推之欲无入得乎此其得童仆是以终无尤
　也

九三旅焚其次丧其童仆贞厉象曰旅焚其次亦以伤
矣以旅与下其义丧也
　九三上体为兑下体为震以阳居刚而在下卦之上
　上无其应而承九四之离乘六二之巽故曰旅焚其
　次丧其童仆三之所托者四也三于四为强矣而反
　托之两刚不能以相事四又体离离为火故有焚次
　之象焉三之所乘者二也二礼巽三礼震以巽承震
　故亦有童仆之象焉然巽为进退为不果震为决躁

　兑为毁折故有丧其童仆之象焉在旅无亲所亲者
　童仆惟以身处柔让而从者强力然后可以脱于危
　难之中今九三以阳居刚而六三以阳居柔是身为
　强暴而童仆尪羸又有毁折之象焉是以知其童仆
　之丧矣次舍既焚童仆又丧而犹贞固守之危之道
　也故曰贞厉子曰旅焚其次亦以伤矣以旅与下其
　义丧也身为旅人亢傲自尊轻躁妄动不能亲上而
　务与下交宜其丧也鲁昭公孙于齐齐侯取郓以居

　之昭公据郓以与鲁战既而郓人溃叛齐晋卑之有
　子家羁而忽其谋有叔孙婼而致其死春秋三十二
　年书公在乾侯言内外不能用其人也其九三之谓
　乎或曰子以艮为童仆六二非艮也而有童仆之象
　何哉曰此相因而成象也坤之龙战大壮之丧羊亦
　犹是矣
九四旅于处得其资斧我心不快象曰旅于处未得位
也得其资斧心未快也

　九四上体为离下体为兑以阳居柔而在上卦之下
　应初六之艮而承六五之巽下乘九三三震兑也故
　曰旅于处得其资斧四已进乎上卦而未得其中托
　于六五虽刚柔无以相尚而有相与之情是亦得其
　所托矣故有于处之象焉资当作齐说文曰子夏传
　及众家皆作齐斧应劭云齐利也汉书王莽遣王寻
　屯洛阳将𤼵亡其黄钺其士房杨曰此经所谓丧其
　齐斧者也四离体兑兑为金离为戈兵又以阳居刚

　故有齐斧之象焉夫旅者失其所居者也而四有于
　处之辞是将复其国者也得其资斧是执其威柄者
　也然其位不中其应在下有艮兑之情而不得相遇
　焉故曰我心不快得其处而未得其位得其资斧而
　未得其用其心安得而快乎所以然者在旅之时惟
　巽为可以贞惟巽为可以亨今九四离乎离兑是以
　未逞其志也故子曰旅于处未得位也得其资斧心
　未快也郑厉公之在栎卫庄公之在戚所谓旅于处

　而未得位者与然二君者不足以充九四之义四盖
　六五之未得志者也说者谓于处不若即次之安按
　春秋书昭公次于阳州次于乾侯阳州齐地也乾侯
　晋地也书公至自齐居于郓左氏曰公至自齐处于
　郓言鲁地也由是言之次者寓于他人而处者入其
　故国也二远于五而四已近之此其所以不同兴
六五射雉一矢亡终以誉命象曰终以誉命上逮也
　六五巽也以阴居刚而在上卦之中下旡其应而介

　于九四上九之间二爻皆离而四又兑也故曰射雉
　一矢亡离为文明为飞鸟为弧矢故有射雉之象四
　之离有兑象焉兑为毁折故有一矢亡之象一矢亡
　者先钝而后利之义也夫射雉者岂以一矢之丧而
　遂去之哉五君位而六居之其体巽巽为入上有所
　托下有所辅而又有获文明之象焉此失国之君藉
　内外之𫝑诛其雠入其国而复其位者也能无一矢
　之亡乎唐宪宗曰胜负兵家之常岂得因渠一败便沮

　成计乎故爻辞不复称旅而曰终以誉命彖之所谓
　柔得中乎外而顺乎刚是以小亨者也说者或谓射
　以一矢而亡其雉不惟文意不顺而六五居二离之
　间射用一矢于象疏矣故子曰终以誉命上逮也命
　爵命也以誉命者得誉于下而受命于上也为天子
　者命于天为诸侯者命于天子为大夫者命于诸侯
　皆射矢获之象也谓其承于上九是以自天命之矣
　或曰离为弧矢则四上二爻当之矣而六五为射雉

　之象何哉曰九四者六五之未得志者也六五上九
　者九四之成功者也故一矢之亡不足以损其大计
　也四蓄其资五收其用离为丽巽为入系之于五不
　亦可乎或曰上焚其巢则五将安所托乎曰五之有
　上五之托也上焚其巢已极之灾也楚灵齐湣方其
　盛也岂不足以为托乎
上九鸟焚其巢旅人先笑后号咷丧牛于易凶象曰以
旅在上其义焚也丧牛于易终莫之闻也

　上九离也以阳居柔而在上卦之上下无其应而乘
　六五之巽故曰鸟焚其巢离为火为飞鸟为科上稿
　巽为风故有鸟焚其巢之象在旅时以刚居上炎炎
　之极则有自焚之祸灾故曰旅人先笑后号咷旅人
　谓九三也三与上应三为旅而上为巢也二爻皆以
　刚居上旡相与之情故三焚其次上焚其巢三焚其
　次者承于九四之离为他人之所焚也上焚其巢者
　自焚也三体兑震兑为说震为大声故有先笑后号

　咷之象夫旅者本失其巢矣初幸其焚故笑后无所
　归故号咷也或曰下卦内也上卦外也今六二九三
　为次而六五上九为巢何也曰为其在旅故内其次
　而外其巢矣妇人内夫家而外父母家亦犹是也故
　曰丧牛于易凶易疆埸也九居一卦之外有疆埸之
　象焉牛顺物也坤之三女皆有牛象犹震坎艮之称
　马也上九乘于六五五体巽故有牛之象焉离有蓄
　牝牛之吉而上九之离至于丧者为其以刚在上穷

　其力而至于奔也书曰马牛其风是以九三之焚其
　次则巢犹在也丧其童仆则牛尚存也巢在则有可
　归之理牛存则有可行之资今也巢焚而牛丧欲归
　则无其所欲行则无其资凶斯至矣故子曰以旅在
　上其义焚也九三上九其为在上而与下则同盖互
　相𤼵耳丧牛于易终莫之闻也疆埸远于城邑人所
　不闻以喻上九失人而绝物故自焚自丧而莫之救
　也魏公子无忌客于赵秦日夜出兵攻魏魏急而公

　子不救毛公薛公谓曰公子之所以重于赵者以有
　魏也使秦破魏而夷先王之宗庙公子当何面目立
　于天下乎此焚巢之喻也齐崔氏之亡也杼以难告
　庆封帅甲以攻崔氏杀其妻子而俘其家复命于崔
　子且御而归之至则无归矣乃缢此先笑后号咷之
　喻也
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　周易经传集解卷二十八