钦定四库全书
　周易经传集解卷二十七
　　　　巽离坎艮　　　　　宋　林栗　撰
　
　
　
　
序卦曰艮者止也物不可以终止故受之以渐渐者进

也
　渐之成卦艮之变也自艮之渐变六五一爻而成也
　夫艮之所以为艮者上下敌应不相与也变其一爻
　则二五相应虽欲止焉不可得矣然下艮上巽艮为
　少男巽为长女长女而从少男人情之所丑长少之
　所难也是故欲止则不能欲进则不可是以为之渐
　也夫君子之穷通如四时之序时止则止时行则行
　既出乎艮可以行矣而犹渐云者君子之仕犹女子

　之嫁也非其配不合非其交不亲色斯举矣翔而后
　集此渐之所以次艮也
渐女归吉利贞彖曰渐之进也女归吉也进得位往有
功也进以正可以正邦也其位刚得中也止而巽动不
穷也
　下艮上巽成卦曰渐者初为艮二为坎三为离四为
　巽艮少男坎中男离中女巽长女覆而取之有震兑
　焉震长男兑少女六子之象备矣方其为艮也四象

　八卦上下反覆不出乎三阳之中自艮而渐所变者
　一画耳而下之三爻有艮坎震上之三爻有巽离兑
　六子相遇有婚媾之𧰼然而二五之外爻位皆不相
　应五近乎四二近乎三又有害之者焉是故可以渐
　进而未可以遽行也故子曰渐渐进也今本下渐字
　作之非也夫子盖释渐者渐进之义后人传写务从
　简便故于渐字加二遂讹为之字耳渐女归吉利贞
　何谓也曰非其配不合非其交不亲纳采问名纳吉

　请期至于亲迎而后礼成女之归如是则吉也夫岂
　惟女之吉哉取之者吉矣在卦自二至五皆有坎离
　之体而离上坎下有未济之象焉盖其进以渐而不
　可以苟合故也以此为贞不亦利乎故子曰进得位
　往有功也进以正可以正邦也其位刚得中也止而
　巽动不穷也自艮之渐变九居五是进而得位也九
　居尊位六二应之始虽未合终莫能胜是往而有功
　也以六居二不系于三是进以正也九五君也六二

　臣也君臣皆正则天下莫敢不正矣是可以正邦也
　其位刚得中也者明三四之非正也止而巽动不穷
　也者明渐之为卦本取渐进之义而下艮上巽艮止
　也巽巽也能止而巽所以能动而不穷也君子定其
　交而后求其进锐者其退速斯之谓矣
象曰山上有木渐君子以居贤德善俗
　山者艮也木者巽也山上有木因山以为高积日累
　月以至高大渐之象也君子观于渐之象贤德之与

　居善俗之与邻薰蒸渐渍习与性成道德日隆学问
　日益由渐以成之也荀卿所谓蓬生麻中不扶自直
　孟轲所谓引而置之庄岳之间数年虽日挞而求其
　楚也不可得矣董仲舒所谓积善在身犹长日加益
　而人不知也其皆渐之义乎
杂卦曰渐女归待男行也
　渐之成卦以少男长女而成其在六爻以女归待男
　为义何则女子从人者也以苟合者必以苟离以礼

　始者必以礼终故待男而行者女归之吉也然待男
　而后行则女之未归者也女之未归有其志而无其
　事不足以充六爻之义故取诸物之渐者以况焉鸿
　者随阳之鸟其飞也不决起直上必以渐而致高或
　深乎水或遵乎陆或冲乎天非其往不往非其居不
　居其至有时其行有序物之渐也者宜莫如之故渐
　诸爻皆取诸鸿以为诸象而九三九五有妇孕不育
　之辞凡以明女归之义而已矣初六六二鸿之在水

　也九三六四鸿之在陆也九五上九鸿之在天也爻
　有动静位有显晦随其所居有吉凶悔吝之象也
初六鸿渐于干小子厉有言无咎𧰼曰小子之厉义无
咎也
　初六艮也以阴居刚而在下卦之下上无其应而承
　于六二之坎故曰鸿渐于干干水湄也坎为水故初
　有水湄之象所贵乎鸿者谓其高飞远举出乎物外
　也渐于水湄则非其所处矣以其居不当位而所处

　至卑故有渐于之象焉诗所谓鸿飞遵渚是也阳为
　动阴为静阳为显阴为晦动静者言乎其出处也显
　晦者言乎其远近也初六以阴居刚其爻静则以处
　为事者也其位显则虽处而近乎人矣是以有渐干
　之象也君子穷而在下以全身远害为贵渐于干渚
　以求稻粱则祸之近也故曰小子厉有言无咎艮为
　少男故有小子之象小子者卑小之称也身卑而位
　小志远而心危虽未免有言而终于无咎也其不免

　于有言何哉曰初应在四四坎巽而兑之上之也兑
　艮为配而坎巽应焉兑为口是以不免于有言而一
　爻皆阴无相与之意是以终于无咎也故子曰小子
　之厉义无咎也
六二鸿渐于磐饮食衎衎吉象曰饮食衎衎不素饱也
　六二坎也以阴居柔而在下卦之中应乎九五而承
　于九三二爻皆离而三又震也故曰鸿渐于磐磐大
　石也初体艮艮为石故二有渐磐之象焉然二体坎

　居中坎为水则所谓磐者水中之石也其爻静其位
　晦处而远乎人是以有渐磐之象也故曰饮食衎衎
　吉坎为饮离为食六二中正而有应在上是以饮食
　衎衎然也鸿在水湄则有辟害之畏在水中则有谋
　食之难然君子爱身而乐其道虽箪食瓢饮朝夕不
　给而有衎衎自得之猊焉斯之谓吉也或曰六二居
　中而有九五之应是得时而遇主也取诸渐磐母乃
　非君子之志欤天下有道贤不家食所谓饮食衎衎

　者岂非君臣宴乐之象而吾子以为箪食瓢饮何其
　戾哉曰渐之言进也有渐进之义而未可以遽行也
　二应在五而近乎三三亦离也而有震焉急于进刚
　为三之从矣渐至于五君臣乃遇而六二之时以有
　宴乐之象乌在其三岁而不孕乎所为洁身振羽志
　在云霄而不离乎磐石者以三之非其配也为其体
　坎而在中离人而五独网罗矰缴之患不至是以知
　其吉矣故子曰饮食衎衎不素饱也素犹常也言君

　子虽不常饱而不改其衎衎之乐也伐檀之诗曰彼
　君子兮不素餐兮与此同义盖言小人无功受禄而
　君子朝不谋夕也释者以素餐为空餐失其训话矣
　或曰子以艮为磐石而屯之初六谓震为磐石何也
　曰艮为石而在坎水之中是以谓之磐矣若夫屯之
　初六虽体乎震而在三阴之下犹未离乎艮也取诸
　磐桓不亦宜乎
九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利禦寇象曰夫

征不复离群丑也妇孕不育失其道也利用禦寇顺相
保也
　九三上体为离下体为震以阳居刚而在下卦之上
　上无其应而承于六四四坎巽也故曰鸿渐于陆陆
　平原也离为丽震为大涂故有渐陆之象焉鸿上不
　在天下不在水而渐于平陆其近祸也莫此为甚诗
　所为鸿飞遵陆是也九三以阳居刚而在于人位其
　爻动其位显出而近人是以有渐陆之象也故曰夫

　征不复妇孕不育凶夫谓三也三本非四之夫也妇
　谓四也四本非三之妇也三征以求四故离群而独
　往遵陆而忘反四下而比三故失其道而从人孕而
　不育何谓离群曰夫鸿群飞以避祸者也三刚而不
　中上无其应见利而不思害离下体而进乎上是离
　其群丑也自初至三有坎艮震之象焉艮止于干坎
　止于磐而震独上行是以谓之离群也何谓失道曰
　夫鸿自下而升高者也四柔而不中无其应见得而

　不思义舍远举而趍下流是失其道也自四至上有
　巽离兑之象焉离渐于陵兑渐于逵而巽独下比是
　以谓之失道也是故见三之征而不见其福见四之
　孕而不见其有是凶不亦宜乎故子曰夫征不复离
　群丑也妇孕不育失其道也然渐上有二阳下有二
　阴三四介于其间而上下无应虽非其配而两穷相
　保以禦外患则庶乎其可也故曰利用禦寇顺相保
　也或曰然则君子之至于此也亦可以非配而合乎

　曰非也合以孕则凶合以禦寇则利言同患相济者
　也夫同舟遇风则胡越相救如左右手岂必其婚合
　然后为之谋哉
六四鸿渐于木或得其桷无咎象曰或得其桷顺以巽
也
　六四上体为巽下体为坎以阴居柔而在上卦之下
　下无其应而介于三五之间二爻皆离而三又震也
　故曰鸿渐于木或得其桷鸿之在水也去人之远莫

　如磐其在陆也去人之远莫如木渐于木者将以远
　举也鸿其足蹼艰于挃枝渐于木非其所安也巽为
　木坎为险离为丽故有渐木之象焉桷榱椽也木之
　平柯有桷象焉故亦谓之桷渐于木者将以升也得
　其桷者将以栖也六四上下之爻而离乎人位其爻
　静其位晦处而达乎人或得木而将升或得桷而将
　栖非众目之所睹是以惑之也故曰无咎夫所或于
　四者非以其乘三欤以坎则有配离之志以巽则有

　从震之情然渐自下而升高既已承乎九五矣岂将
　舍五而下比乎哉所为巽以从之者盖亦有待而后
　升如鸿渐木而或得其桷以为栖托之资也岂其得
　桷而遂无远举之志乎是故三言其不育四言其无
　咎吉凶无常唯人所召耳所以然者上下之交进退
　之位也乾之九四或跃在渊无咎子曰九四重刚而
　不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者
　疑之也故无咎今渐之称鸿犹乾之称龙也龙以

　喻大人鸿以喻君子若夫自下而升以时而动则鸿
　之与龙皆然矣夫龙变化不测升降自如至于三四
　犹有危矣之象而况于鸿乎鸿之所以异于龙者龙
　之潜跃变象易形不可得而睹而鸿择地以为安合
　𩔖以为固辟害而趋利去寒而就温故有网罗矰缴
　之虞此则大人君子之辨也由是言之进退之间危
　疑之际君子处之盖亦难矣非顺与巽其能免乎故
　子曰或得其桷顺以巽也巽言其体顺言其爻位也

九五鸿渐于陵妇三岁不孕终莫之胜吉𧰼曰终莫之
胜吉得所愿也
　九五体也以阳居刚而在上卦之中应乎六二而乘
　乎六四二爻皆坎而四又巽也故曰鸿渐于陵陵山
　之高者尔雅大阜曰陵易凡言高者必曰陵也诗云
　谓山盖卑为冈为陵民之讹言宁莫之惩是也离为
　飞鸟巽为高故有渐陵之象鸿自木渐陵虽去人未
　远然形高而𫝑峻将奋迅于云霄之上矣五居天位

　其爻动其位显出而近乎人是以谓之渐陵也故曰
　妇三岁不孕终莫之胜吉妇谓二也自二至五所历
　三爻三岁也二五相应而隔于三四以渐而进焉是
　以三岁而不孕也然二居中守正以待其配虽以九
　三之雄暴莫能胜焉至是乃与五合得其所愿吉可
　知矣此象之所谓女归吉而杂卦之所谓待男行者
　也故子曰终莫之胜吉得所愿也或曰屯之二五十
　年乃字而渐之二五三岁不孕其相去也皆以三爻

　其居位也皆以中正然其岁数之不同何也曰屯者
　难也刚柔始交而难生至于反常而后字是以有十
　年之淹也渐者进也刚柔相待而后进得其婚媾而
　遂行至于三岁亦云久矣岂难屯之比乎
上九鸿渐于逵其羽可用为仪吉象曰其羽可用为仪
吉不可乱也
　上九兑也以阳居柔而在上卦之上下无其应而乘
　乎九五之离故曰鸿渐于逵逵云路也尔雅九达谓

　之逵此所谓鸿飞冥冥弋人何慕者也旧本作陆非
　是安定胡氏正之伊川程氏曰相沿以陆为逵义或
　然矣学者尚多疑之愚为质验以实其说渐诸爻辞
　大率皆恊音韵陆当为逵信矣鸿以渐至高岂有上
　九而反在陆乎使鸿上于陆而蔑冲天之举则亦无
　取于鸿矣况九三之象已为陆乎九居上卦之极其
　爻动其位晦出而远乎人是以有云逵之象也离为
　飞鸟兑为正秋鸿之远举适其时物矣汉人之歌曰

　鸿鹄高飞一举千里羽翼已就横绝四海虽有矰缴
　尚安所施其是之谓乎故曰其羽可用为仪吉羽之
　言飞也鸿之飞也其进有渐可以为宾主揖逊之仪
　其群有序可以为长少先后之仪君子于是取则不
　亦可乎是以系之吉也说者乃谓鸿之羽翎毛质虽
　卷舒参差不齐而终不至乱又曰峨峨清远其仪可
　贵若此则羽毛之𩔖何独不然而必鸿之云乎故子
　曰其羽可用为仪吉不可乱也言其进有渐其群有

　序整齐而不可乱此则君子之所贵也若以羽直为
　羽不取飞翔之义则史称鸿毛之遇顺风亦毛而己
　矣岂不谬哉或曰子谓渐之鸿与乾之龙相若也乾
　至上九而有亢龙之悔渐至上九有吉而无凶是则
　龙之神变反不及于鸿耶曰乾之六爻四象八卦也
　非乾也始终行健能无亢乎渐之六爻备四时六子
　之象初为艮二为坎三为震自少至长则阳升之序
　也四为巽五为离上为兑由长至少则柔进而上行

　位愈高而心愈小此行之有鸿渐之吉而无亢龙之
　悔不亦可乎若夫飞鸟遗之音上逆而下顺则小过
　之象备矣
　
　
　
　
序封曰渐者进也进必有所归故受之以归妹

　归妹成卦渐之反也自渐而归妹艮反为震巽反为
　兑上下相易而成也妇人谓嫁曰归妹者少女之称
　也女长而男少男下女止而巽有渐进之象而未得
　其所归也男长而女少女从男说以动有必归之理
　也以九居五以六居二上下之情不交是以谓之渐
　也以六居五以九居二则上下交矣是以谓之归妹
　也夫岂特人情慕少而已哉盖亦取其洁贞而待礼
　之义也诗云有齐季女夫齐精一而专矣

归妹征凶无攸利彖曰归妹天地之大义也天地不交
而万物不兴归妹人之终始也说以动所归妹也征凶
位不当也无攸利柔乘刚也
　下兑上震成卦曰归妹者初为兑二为离三为坎四
　为震覆而取之有艮巽焉六子之象备矣渐归二卦
　皆有六子之象彼为渐此为归者非以其离下坎上
　有既济之象而九二六五有交泰之道乎故子曰归
　妹天地之大义也天地不交而万物不兴也夫谓之

　妇足矣而必系之妹者主乎震兑故也咸以二少为
　感然艮位东北而兑位乎西非其正也恒以二长为
　久然震巽同位乎东南亦非其正也既济以二中为
　定然阳居朔易而阴主南讹亦非其正也乃若归妹
　震上而兑下震长而兑少以位言之则震东而兑西
　以时言之则震春而兑秋是阴阳之所以阖辟万物
　之所以生成也以人情言之则男三十而娶女二十
　而嫁以人伦言之则男位乎外女位乎内是夫妇之

　所以和平嗣续之所以蕃衍也故夫归妹下兑上震
　既明天地之交又得阴阳之正盖备咸怕既济之义
　也故子曰归妹人之终始也说以动所归妹也夫少
　女而归长男此其所以相终始之道也与或曰二长
　二少不能以相终始乎曰此圣人因人之情而曲为
　之防也妇人中年色衰而男子壮乃有室故三十而
　娶二十而嫁其尊贵者又有娣媵以从之欲其夫妇
　长久而不相弃背也故象曰君子以永终如敝杂卦

　亦曰归妹女之终也说者少之情动者男之志说以
　动故知其所归必少女也女言少则男长可知矣若
　咸以二少怕以二长则不言其少长也或曰然则大
　过之象曰老夫女妻过以相与其谓之过何也曰在
　礼七十然后称老七十而得女妻谓之过也不亦可
　乎若归妹长男少女则夫妇之常也归妹之义若是
　其大而彖言征凶无攸利何也谓六三上六也夫归
　妹之为言得其所归也得其所归不可以复征矣在

　卦九二六五所谓得其所归者与过是而征则失之
　矣三上二爻皆一卦之上而以六居之上下无应欲
　往何之乎此其所以系之征凶也九二阳爻而六三
　乘之六五阳位而上六乘之非其所㨿矣此其所以
　系之无攸利也故子曰征凶位不当也无攸利柔乘
　刚也今之学者多不研䆒经旨第见征凶无攸利之
　辞便指为淫丑之卦倘微夫子𤼵明其彖何以知归
　妹为天地之大义乎

象曰泽上有雷归妹君子以永终知敝
　泽者兑也雷者震也雷动于泽上泽而说从之归妹
　之象也夫泽从雷以兴云雨岂一而足哉故女归而
　从以娣媵应其象矣君子观此以永终知敝者知夫
　有盛必有衰有壮必有老及其盛时汲引善𩔖以聚
　于王朝布于列位左右前后侍御仆从罔匪正人以
　旦夕丞弼厥辟不使小人得而间之所以为永终之
　图也

杂卦曰归妹女之终也
　归妹之象以长男少女而成其在六爻以女之终始
　为义何则夫妇之道所以继先代传后世以为宗庙
　社稷之主子孙无替者也然而华落色衰则有相
　弃背者矣情暌义绝则有相乖离者矣是以圣人制
　礼三十而娶二十而嫁有国之君一娶九女同姓之国
　以娣侄从所以广嗣续之原固婚姻之义也是故名
　其卦曰归妹而系其爻以妹媵之事焉妹之言少也

　对夫而言则妹为少妻对嫡而言则妹为娣也娣也
　者所以佐嫡也不谓之妾而谓之娣者谓其贵而且
　少也娣贤而美则嫡之所为可以无过妹虽有宠不
　敢以先之然后小君之位可以长保也淫妒之女弃
　姊而用须畏娣之分其宠也华落色衰情暌义绝则
　弃之如敝屣耳天下多美妇人其何宠之能专圣人
　之为是卦也岂直为男女之事哉所以为事君之戒
　也是以归妹诸爻阳为贵阴为贱贵者娣也贱者须

　也初九有能履之吉九二有能视之利九四有迟归
　之待六五有几望之吉者其所与归者娣也六三有
　反归之耻上六有无实之羞者其所与归者须也此
　虞邱子之所以见诮于樊姬欤汉明德马皇后接待
　同列先人后已荐达左右惟恐不及由此见宠正位
　中宫及后无子保育孝章过于所生福禄终始声流
　无穷女之终也其斯之谓欤
初九归妹以娣跛能履征吉象曰归妹以娣以恒也跛

能履吉相承也
　初九兑也以阳居刚而在下卦之下上无其应而承
　于九二之离故曰归妹以娣兑少女离中女以兑承
　离故有娣之象焉兑又为妾故也故曰跛能履征吉
　阳为行阴为止阳为强阴为弱以九居二则非纯刚
　者其衍跛矣然而能履者以初九之相承也或曰兑
　为毁折而谓之能履何哉曰岂惟兑哉非乾与震皆
　无能履之象矣初九纯刚而居下一索而得男故有

　震之象焉是以谓之能履也岂专取于兑哉夫跛者
　不自履而资人以为行眇者不自视而假人以为明
　如是而征宜其吉矣故子曰归妹以娣以怕也跛能
　履吉相承也以犹用也怕犹久也女归而用娣所以
　为长久之道与
九二𦕈能视利幽人之贞象曰利幽人之贞未变常也
　九二离也以阳居柔而在下卦之中应乎六五而承
　于六三二爻皆坎而三又巽也故曰𦕈能视巽长女

　离中女以离承巽亦娣之象也巽为多白眼故有𦕈
　象离为明目故有能视之象六三阴柔不当其位可
　谓𦕈其目矣其所以能视者以九二之相承也故曰
　利幽人之贞幽人者诗之所谓窈窕淑女静退而不
　争者也九二上有六五离坎相配之象而承于六三
　甘为之下以离娄之明代𦕈者之视安其位而不去
　斯可谓之幽人矣所以然者贵有常尊贱有等威以
　此为贞不亦利乎语所谓知其命有贵贱能尽其心

　者斯之谓也故子曰利幽人之贞未变常也变其常
　则应于六五文采著见非复幽人之贞矣
六三归妹以须反归以娣象曰归妹以须未当也
　六三上体为坎下体为巽以阴居刚而在下卦之上
　上无其应而承于九四四离震也故曰归妹以须须
　贱妾也天官书须女四星贱妾之称归妹而以须者
　自以为能而弃其娣也离中而巽长非其娣也故有
　须之象焉离为目震为足目之明自以为能视足之

　强自以为能履则其弃娣而用须也不亦宜乎坎者
　离之反也巽者震之反也则须之不反可知矣然四
　不中不当其位所为弃娣而用须者将以固六五之
　宠也而九二是其正应又有初九为之娣焉则四将
　见黜而后知其敝也故曰反归以娣反归者再适也
　九四上体为震下体为离是以有再适之象焉再适
　而后知用娣者惩前之自用也四与初应初为兑四
　为离则初九者于四亦为娣矣始以强明自任故弃

　娣而用须既黜而知非然后反归而以娣也所以然
　者四反而成离故也人谁无过过而能改善莫大焉
　自非体乎离明之象安能知过而改之故子曰归妹
　以须未当也谓其反归而以娣故于其用须也系之
　以未当之辞诗云江有汜之子归不我以不我以其
　后也悔斯之谓矣
九四归妹愆期迟归有时象曰愆期之志有待而行也
　九四上体为震下体为离以阳居柔而在土卦之下

　下无其应而承于六五之坎故曰归妹愆期愆期者
　所以待同姓之媵也或曰媵之幼者待年于父母之
　国所以愆期也九四之于六五离坎相配可以归矣
　而无其娣故有愆期之象焉四应在初初为兑四为
　离是其娣矣远而不相应是以至于愆期也然天子
　之后诸侯之夫人非娣不行九四近于君矣岂其独
　行而见纳哉故曰迟归有时时当依下文作待音义
　又云待一作时恐皆误也夫所以迟迟其归者岂非

　有待而后行耶然吉凶无常惟人所召故六三言其
　以须而反归九四言其迟归而有待也所以然者三
　四上下之交进退之位三为坎而又为巽四为震而
　又为离是以二爻皆言归妹而又有反归迟归之文
　使之择而处之耳后妃夫人于归有期而娣媵不至
　智者则宁于迟归愚者则至于反归而后悟也故子
　曰愆期之志有待而行也自初至三皆以所承为义
　而九四独取诸本爻者义有显晦故辞有详略九四

　之义不尽于六三之辞是以引而伸之也易之互文
　见义岂一端而足哉
六五帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良月几望吉
象曰帝乙归妹不如其娣之袂良也其位在中以贵行
也
　六五坎也以阴居刚而在上卦之中应乎九二而乘
　乎九四二爻皆离而四又震也故曰帝乙归妹帝乙
　商之贤王其所归者妹也书曰自成汤至于帝乙或

　曰史称汤为天乙帝乙即汤也归妹岂有莘之女平
　诗云大邦有子伣天之妹谓太姒也说者乃以归妹
　为王姬下嫁则失之矣五天位也而六(缺/)
　　　　　　　　　故曰其君之袂不如其娣之袂
　良古者谓后夫人为小君六五君也九二九四娣也
　五为坎二四为离离为文明坎为隐伏是以知其君
　之袂不如其娣之袂良也衣袂所以为容饰者而劣
　于其娣则小君之德于是可见矣所以然者六五居

　尊而得中有关睢之美也夫自后者人先之自下者
　人高之六五之袂不如其娣其娣岂敢以宠加之哉
　是则为小君之道也故曰月几望吉坎为月而在中
　故有几望之象夫中则望矣而系之几望何哉曰既
　望则盈而将亏矣几望则中而未正也六五居尊自
　能谦损如月之几望而不至于盈则福禄永终而无
　替矣吉孰如之明德马皇后常衣大练裙不加缘朔
　望诸姬主朝望见后𫀆衣疏粗以为绮縠就视乃笑

　六宫莫不叹息斯其人欤故子曰帝乙归妹不如其
　娣之袂良也其位在中以贵行也娣为贵须为贱六
　五之归以贵女行故其妾媵容饰之盛如此也或曰
　子言巽以离为娣离以兑为娣今六五坎也其谓之
　娣何哉曰在室为女在涂为妇既以配夫而居五矣
　则有妾主之分焉岂复以长少而取之哉
上六女承筐无实士刲羊无血无攸利象曰上六无实
承虚筐也

　上六艮也以阴居柔而在上卦之上下无其应而乘
　乎六五之坎故曰女承筐旡实士刲羊旡血六五女
　君之位不可以有加矣以九居上则夫道也而六居
　之是无阳也五自应二无交于上则五上二爻有相
　乘之𫝑矣三体巽巽为长女上体艮艮为少男故有
　士女之象焉上本震也而其变为艮震为筐艮为止
　而爻位皆虚六三自下而承之故有承筐无实之象
　三本兑也而其变坎巽兑为羊坎为血巽为白上六

　自上而行之故有刲羊无血之象筐之无实虚筐也羊
　之无血败羊也夫婚姻之礼有筐篚以实币帛所以
　聘也有牲牢以供俎豆所以祭也承筐而无实是聘
　礼不修也刲羊而无血是祭礼不讲也女不聘则无
　其始不祭则无其终国人丑之鬼神弃之于何而利
　哉故曰无攸利所以然者不当位而乘刚不得所归
　故也故子曰上六无实承虚筐也史苏之占曰女承
　筐亦无贶也盖言士无以为礼也士刲羊亦无血也盖

　言女无以为贞也系之无攸利不亦宜乎或曰乾坤
　者天地之象阴阳者男女之象易之大义也今以六
　三为女上六为士将何㨿而云然乎曰易者易也千
　变万化而不穷者也圣人有以见天下之颐而拟诸
　形容象其物宜是故谓之象当归妹之时而乘于六
　五其体又艮不谓之士可乎然而爻位皆阴此则四
　而无阳者也是故爻言无实而夫子又以为虚筐斯
　不待辨而明矣请为子质之夫艮巽为渐士女之象

　也渐之九三上九有震兑焉故系之夫妇之辞为其
　变渐之义也兑震为归妹夫妇之象也而六三上六
　有艮巽焉系之士女者亦为其变归妹之义而已矣
　
　
　
　
　周易经传集解卷二十七