钦定四库全书
　周易经传集解蹇解卷二十
　　　　　　　　　　　　宋　林栗　撰
　
　
　
序卦曰暌者乖也乖必有难故受之以蹇蹇者难也
　蹇之成卦暌之变也自暌之蹇兑变为艮离变为坎

　六爻尽变而成也兑西方也离南方也艮东北也坎
　北方也西南者阴之所聚而东北者阳之所居也离
　兑二女暌于西南而适于东北离欲从坎兑欲从艮
　西南既丧其朋矣东北则未之达焉离之从坎也由
　西则暌乎兑由东则阂乎艮兑之从艮也由南则暌
　乎离由北则阂乎坎艮止也坎陷也遇艮则止遇坎
　则陷是以为蹇难之象也离为火兑为泽艮为山坎
　为水火泽相违是以谓之暌也山水连亘是以谓之

　蹇也蹇躄也行不进之貌也前有险陷后有峻阻欲
　无蹇得乎所以然者与物睽乖故也与物睽乖则不
　得其平而由于险矣故夫二女相得而无乖则离由
　西以从坎兑由南以从艮尚何蹇难之有哉乖必有
　难受之以蹇斯其义矣
蹇利西南不利东北利见大人贞吉象曰蹇难也险在
前也见险而能止知矣哉蹇利西南往得中也不利东
北其道穷也利见大人往有功也当位贞吉以正邦也

蹇之时用大矣哉
　下艮上坎成卦曰蹇者初为艮二为坎三为离四又
　为坎艮止也坎陷也止者不能以自行也陷者不能
　以自振也然犹曰蹇云者谓其中有离象焉坎陷也
　离丽也一陷焉一丽焉夫是以谓之蹇也艮为山为
　径路为小石坎为水为沟渎为隐伏皆险难之象也
　谓其有离象焉离为目为火为日为电是以见险而
　能止也故子曰蹇难也险在前也见险而能止知矣

　哉蹇利西南不利东北何谓也曰西者兑也南者离
　也西南者坤也秉者震也北者坎也秉北者艮也震
　动也艮止也坎陷也离明也兑说也坤顺也是故东
　北者险难之所而西南者无难之地也蹇之二阳皆
　体乎离而九三则体乎震者也夫解杂乱纷紏者见
　史记孙武子传不控捲救斗者不抟撠蹇难之时群
　动汹汹而九三又以决躁行之是以难救难犹治丝
　而棼之也惟九五之离得中动则应之所谓圣人作

　而万物睹者也天下皆动则静者胜天下皆争则让
　者胜蹇难之时有圣人者出而靖之必先立于无难之
　地以受天下之归然后可以纾天下之难若难之所
　在我亦在焉则自谋之不暇而何以靖人乎子曰居
　其所而众星拱之孟子曰不嗜杀人者能一之老子
　曰夫惟不争故天下莫能与之争诗云帝谓文王无
　然畔援无然歆羡诞先登于岸利西南不利东北其
　道穷也九五上卦之中九三下卦之穷也利见大人

　贞吉何谓也曰九五之谓大人也离为日故有利见
　之象当位故有贞吉之象贞者正也所贵乎大人者
　正己而物正之也故九五正则六二正六二正则六
　四上六利见大人者莫不正矣贞犹止也蹇难未平
　止而待之斯为吉矣故曰利见大人往有功也当位
　贞吉以正邦也或曰然则夫子又言往得中往有功
　何谓也曰静者不忘于动也止者不忘于行也尺蠖
　之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也见险而止得中

　而往止则为智往则为功也故曰蹇之时用大矣哉
　或曰吾子不以当位为贞而此言当位贞吉何谓也
　曰贞者正也以此为正者也故有以当位为贞者有
　以不当位为贞者视其时义如何耳天尊地卑以当
　位为贞也天地变化以不当其位为贞也故子曰天
　下之动贞夫一者也当蹇之时以静制动而可以不
　当其位为贞也哉蹇之时用斯为大矣
象曰山上有水蹇君子以反身修德

　山者艮也水者坎也山下出泉蒙之象也山上有水
　水之蹇也水在山上而谓之蹇何也曰水之为功也
　以行舟楫而济不通也以溉禾黍而成礼年也今为
　物所碍不得行而止于山上无及物之功是以谓之
　蹇也然水蓄于山为山之润虽曰蹇难庸何损乎是
　故君子行有不得则反求诸己内省不疚而自信不
　回不以陋巷簟瓢而改其乐也子曰良农能稼而不
　能为穑良工能巧而不能为顺君子能修其道纲而纪

　之经而理之而不能为容此反身修德之谓也
杂卦曰蹇难也
　蹇之成卦以山水连亘而成其在六爻以圣贤遭难
　为义何者蹇之为言行不进也山既峻阻水又险陷
　其为蹇难宜矣不胜其欲速之情冒险而进则陷溺
　之道也君子君易以俟命小人行险以徼倖是故蹇
　之诸爻皆以往为蹇来为利往者屈也以我求人者
　也来者信也人之求我者也蹇之成卦四阴二阳阳

　者四阴之所求而四阴者二阳之所求也以我求人
　实难人之求我又何难之有哉西南之利东北之不
　利于此断矣东北难之所在而西南者无难之地也
　蹇惟九五体离离为南方之卦大中至正而自立于
　无难之地以受天下之归其馀五爻皆有震坎艮之
　象焉震坎艮者东北之卦也是故初六往蹇而来誉
　九三往蹇而来反六四往蹇而来连上六往蹇而来
　硕惟六二蹇蹇而无往来之辞也人臣之义不得不

　然匪其身之故也蹇之为难不其然乎
初六往蹇来誉象曰往蹇来誉宜待也
　初六艮也以阴居刚而在下卦之下上无其应而承
　六二之坎故曰往蹇来誉坎北也艮东北也难之所
　在也以是而往宜其蹇矣然艮有止之象焉静以待
　其求斯为誉矣居一卦之卑处众人之下居易以俟
　命见险而能止知几之君子也其致誉不亦宜乎故
　子曰往蹇来誉宜待也子贡问曰有美玉于斯韫椟

　而藏诸求善价而沽诸子曰沽之哉我待价者也其
　初六之谓与
六二王臣蹇蹇匪躬之故象曰王臣蹇蹇终无尤也
　六二坎也以阴居柔而在下卦之中应乎九五而承
　于九三二爻皆离而三又震也故曰王臣蹇蹇五在
　天位故有王象二在地位中正而应故有王臣之象
　蹇难也蹇蹇者难之甚也二应五而阂于三是以谓
　之蹇蹇也诸爻皆言往蹇六二独言蹇蹇何也彼皆

　遇险而止是以有往来之辞二上应五离坎相配是
　以蹇蹇而不休也故曰匪躬之故夫六二之中正柔
　顺岂行险以侥倖者乎人臣之义东西南北惟命之
　从匪其身之故也虽知险难在前势有不得避若志
　在于利其身而冒险不顾欲无咎得乎哉故子曰王
　臣蹇蹇终无尤也语曰事君能致其身记曰临难毋
　苟免六二之谓矣
九三往蹇来反象曰往蹇来反内喜之也

　九三上体为坎下体为震以阳居刚而在下卦之上
　应于上六而介于二四之间三爻皆坎也故曰往蹇
　来反震动也坎陷也皆东北也以是而往宜蹇也二
　五之配也四与上五之邻也三往而求欲无蹇得乎
　然三体乎离离南方也知东北之穷西南之利必将
　反于无难之地矣九五大人也公天下以为心而不
　私其利也来而得反不亦宜乎故子曰往蹇来反内
　喜之也反之言复也喜之之辞也夫冒险而行者往

　而不得进则退而无所归今九三往蹇而犹不失上
　六之应故内喜之也说者皆以六二当之夫二之所
　为蹇蹇者三为之难也王臣之义犹匪其穷而喜于
　九三之反何哉故曰内者三自谓也
六四往蹇来连象曰往蹇来连当位实也
　六四上体为坎下体亦为坎以阴居柔而在上卦之
　下下无其应而连于三五之离故曰往蹇来连坎北
　方也又无其应是以往蹇刚柔相济是以来连故子

　曰往蹇来连当位实也阳为实以阳居刚故曰当位
　九五九三之谓矣往者屈也来者信也以人求我则
　利以我求人则难也或曰诸爻刚柔皆以往为蹇来
　为利苟皆不往孰为来哉曰日往则月来月往则日
　来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒来寒
　暑相推而岁成焉未有往而不来者也未有来而不
　往者也所恶夫往谓其犯难而往者耳闻文王作兴
　曰盍归乎来九五之所谓朋来也徯我后后来其苏

　六四之所谓来连也夫岂顽然不动而物自来乎
九五大蹇朋来象曰大蹇朋来以中莭也
　九五离也以阳居刚而在上卦之中应乎六二而介
　于四上之间三爻皆坎也故曰大蹇朋来大者阳也
　朋者众也刚健中正而立于险难之中是大人之蹇
　也离也者明也万物皆相见之卦也六二远而应之六
　四上六近而附之是以谓之朋来也诗云自西自东
　自南自北无思不服九五之谓也故子曰大蹇朋来

　以中莭也夫惟中道而立往者不追来者不拒故能
　措身于无难之地天下之不中者莫不于此而取莭
　焉夫是以朋来也
上六往蹇来硕吉利见大人象曰往蹇来硕志在内也
利见大人以从贵也
　上六坎也以阴居柔而在上卦之上应乎九三而乘
　九五二爻皆离而三又震也故曰往蹇来硕吉硕大
　也上蹇之终宜若无难矣然犹曰往蹇云者未离乎

　东北也应乎三而阂于五是以谓之蹇也比其来也
　水火相逮有既济之象焉夫是以谓之来硕也故曰
　吉又曰利见大人大人九五也上志应三而利于见
　五何也曰五在西南无难之地也上不见五则无以
　达于三五既济之于蹇而不享其利使上六九三得
　以相配五之所以为大人也故子曰往蹇来硕志在
　内也利见大人以从贵也内者三也贵者五也或曰
　阳为贵阴为贱焉知其不为三而为五乎曰以阴视

　阳则阳贵而阴贱以三视五则五贵而三贱系辞曰
　三五同功而异位三多凶五多功贵贱之等也九五
　在上而三为贵乎诸爻惟上六言吉者蹇至是而后
　通斯为吉矣
　
　
　
　

　
　
　
　
序卦曰蹇难也物不可以终难故受之以解解者缓也
　解之成卦蹇之反也自蹇之解坎反居下艮变为震
　二五相易而成也所以为蹇为解者二阳陷于四阴
　之中也艮止也坎险也震动也遇险而止止在险中是

　以为蹇也出险而动动在险外是以为解也艮为山
　坎为水震为雷坎为雨水在山上不能以及物是以
　为蹇也升而为云降而为雨然后草木昭苏昆虫咸
　若是以谓之解也解之名卦不独因蹇而成盖亦因
　屯而得之屯坎震也解震坎也坎之气在山为泉在
　川为水在天为云在地为雨雷雨之动满盈而为屯
　及其沛然也斯为解矣物不可以终难受之以解此
　其义欤

解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉彖曰解险以
动动而免乎险解解利西南往得众也其来复吉乃得
中也有攸往夙吉往有功也天地解而雷雨作雷雨作
而百果草木皆甲拆解之时大矣哉
　下坎上震成卦曰解者初为坎二为离三又为坎四
　为震解之言缓也难纾而未平也诗云民亦劳止讫
　可小康解之谓也坎险也震动也出险而动动在险
　外宜若无难矣然犹曰解云者为其中有离象焉坎

　陷也离丽也一丽一陷未离乎险是以谓之解也然
　陷丽之象同一为蹇一为解者则震艮之反复而坎
　之前后也震东方也坎北方也皆难之所在也谓其
　有离象焉离明也万物皆相见南方之卦也夫是以
　谓之解也故子曰解险以动动而免乎险解解利西
　南无所往其来复吉有攸往夙言何谓也曰难在东
　北则西南者无难之地也解之二阳皆体乎离而九
　四则体乎震者也解之九四即蹇之九三也解之九

　二即蹇之九五也蹇之成卦止乎险中是以利西南
　不利东北解之成卦出险以动是以但言西南之利
　而不言东北之不利也蹇利西南谓九五也解利西
　南谓九四也不利东北谓九三也其来复吉谓九二
　也九五居外卦之中故曰蹇利西南往得中也九三
　居内卦之终故曰不利东北其道穷也九四居外卦
　之初而体乎震得以贵下贱之义故曰解利西南往
　得众也九二居内卦之中而体乎离得刚中不过之

　义故曰其来复吉乃得中也利见大人者申言蹇利
　西南之爻也九五之谓大人也有攸往夙吉者申言
　解利西南之爻也九四之谓夙也故均曰往有功也
　大抵当蹇之时见可而进知难而退所谓得中而往
　道穷而止者也及解之时见几而作不可不夙险难
　既平不可不复所谓往则得众来则得中者也夫子
　既释彖辞又敷畅其义解自坎而出震于方为东于
　时为春于象为雷雨春者万物舒缓之时雷雨者万

　物之所以舒缓者也故曰天地解而雷雨作雷雨作
　而百果草木皆甲拆解之时大矣哉天下祸乱有圣
　人者出而治之其威如雷霆其泽如雨露民居涂炭
　之中使有更生之意岂不犹百果草木甲拆之象乎
　解之时义斯为大矣
象曰雷雨作解君子以赦过宥罪
　雷者震也雨者坎也雷行雨施解之象也君子以赦
　过宥罪者法解缓之义也今夫雷雨之象是威德并

　行之譬也而独言赦宥则刑戮之事不议而彰矣圣
　人以为平难之时刑人杀人出于一时之权非能折
　狱而致刑明罚而敕法不可以训后世故伹言赦宥
　而已由是观之古之赦宥大抵皆承祸乱之馀荡涤
　旧染与民更始如雷行而雨随之民不怨雷霆之暴
　而喜于膏泽之流也汉祖入秦约法三章大赦天下
　得其义矣后世因之常岁赦宥以幸小人而以为合
　于经义岂不过哉

杂卦曰解缓也
　解之为卦以雷雨解缓而成其在诸爻以君子缓民
　为义汉龚遂有言治乱民犹治乱丝不可急也唯缓
　之而后可治何则上失其道民散已久难解之后岂
　能以一朝而革之哉张其纲纪敷其教化优柔宽缓
　日渐月渍使之迁善远罪而不自知是君子缓民之
　道也蹇解诸爻本相因而为义圣人互发其旨将使
　学者深求而得之在蹇之时刚柔皆蹇故但言处蹇

　之道不利东北而利于西南至解之时刚柔皆解故
　以二阳为君子四阴为小人言君子之所以治小人
　可缓而不可急也是故九二黄矢而贞吉九四先解
　而后拇君子所以缓之道初六交际而无咎六五有孚
　而自退六三致寇而谁咎上六获之而无不利小人
　之所以缓而不敢有争心也解之为缓斯其旨矣
初六无咎象曰刚柔之际义无咎也
　初六坎也以阴居柔而在一卦之下应乎九四而承

　于九二二爻皆离而四又震也故曰无咎解之初六
　即蹇之上六也其在于蹇利见大人矣而况于解乎
　蹇利西南而不利东北上之应兼乎离震故有往蹇
　之辞解利西南而无东北之不利则初六之所承与
　其所应皆为无咎矣乃蹇之二阳一为得中一为道
　穷者为其蹇而不相得也解之二阳一为攸往一为
　来复二者相济如出一人者谓其解而不相悖也初
　六当难解之初居最下之地致恭尽礼以接二阳蹇

　难之解与有力焉又何咎之有哉子曰刚柔之际义
　无咎也后三阴者皆㨿高位而乘刚者也其能免于
　咎乎亦犹剥之诸阴皆为有凶而六三犹言剥之无
　咎也解之六三曰负且乘致寇至夫岂恶其负哉恶
　其乘也由是言之初六之无咎明矣圣人之言简而
　当也如此
九二田获三狐得黄矢贞吉象曰九二贞吉得中道也
　九二离也以阳居柔而在下卦之中应乎六五而介

　于初三之间三爻皆坎也故曰田获三狐得黄矢离
　为弓矢为田渔坎为狐故有田获之象九二刚中故
　有黄矢之象黄中色也矢直物也君子之譬也狐阴
　类也其为性隐伏喜妖而善魅者小人之譬也解之
　九二即蹇之九五也是解难之主也然居内卦之中
　则所谓其来复吉者君子之平难也治其奸邪而信
　其刚直得中而已不可过也过则有兽穷之虑矣故
　子曰贞吉九二一田而三获得其黄矢以此为贞斯

　为吉矣何则解有四阴既获其三惧其乘胜而前知
　得而不知丧故戒之云尔盖公为曹参言治道曰治
　道去泰甚者耳其九二之谓乎故子曰九二贞吉得
　中道也
六三负且乘致寇至贞吝象曰负且乘亦可丑也自我
致戎又谁咎也
　六三下体为坎上体亦为坎以阴居刚而在下卦之
　上上无其应而介于二四之间二爻皆离而四又震

　也故曰负且乘负者小人之事也乘者君子之器也
　离为君子坎为小人阳为君子阴为小人以六居三
　小人而在高位负且乘之象也九四在上故三为负
　九二在下故三为乘以三而负四则以位而慢其上
　也以三而乘二则以势而暴其下也小人而乘君子
　之器慢其上而暴其下则致寇之道也故曰致寇至
　今夫小民之家无故得财而为暴慢之行则不旋踵
　而盗至矣况夫居高位而食厚禄又以暴慢行之乎

　故子曰慢藏诲盗冶容诲淫此之谓也寇者谁也谓
　六三也三既为负乘又自为寇何也曰坎为小人又
　为寇盗三有重坎之象是以既为负乘而又为寇也
　彼皆阴柔小人相与群居无信不能不相诈无礼不
　能不相渎见其慢藏是以有穿窬之心说者乃以九
　二九四当之则失之远矣寇盗者小人之所羞为也
　而谓君子为之乎夫谓非其有而取之者盗也以负
　而乘斯谓之盗矣而又重坎焉是故有蹑其后而取

　之者也故曰贞吝以此为贞羞吝宜矣子曰负且乘
　亦可丑也自我致戎又谁咎也明寇盗之象不在他
　爻矣
九四解而拇朋至斯孚象曰解而拇未当位也
　九四下体为离上体为震以阳居柔而在上卦之下
　应乎初六而介于三五之间三爻皆坎也故曰解而
　拇拇足大指也足动而拇先焉故易凡言拇者动之
　速也解者缓也解而拇者先缓而后速也离南方故

　为缓震东方故为速四居外卦之初先离而后震解
　而拇之象也孔子曰无欲速无见小利欲速则不达
　见小利则大事不成将欲速之必固缓之解之道也
　解有四阴二阳或以远而应或以近而比惟初六一
　爻之于上六势不相及三狐既获又何往乎九二之
　于上六势不相比难解而未平之象故曰无所往其
　来复吉九四之于上六则同体相连苟为不往则难
　无时而平矣故曰有攸往夙吉夙者速也投机之会

　间不容发先时者未至后时者无及使四安于解而
　不志于动志于动而不务于速则是利西南而不往
　有攸往而不夙也其能有济乎故曰朋至斯孚朋者
　众也阴为朋初三五上是也孔子曰信而后劳其民
　未信则以为厉已也成汤之信著于征葛文王之信
　著于戡黎天下之人信其有救民之志而无害物之
　心是以东面而征西夷怨南面而征北狄怨自西自
　东自南自北无思不服也故书称克宽克仁彰信兆

　民诗称仪刑文王万邦作孚此彖之所谓往得众往
　有功者也故子曰解而拇未当位也夫难既解矣而
　犹不忘动者岂其喜功而好大生事以为乐乎为其
　以九居四未当其位故也进至于五位乎中正则利
　见而已尚何拇之云乎
六五君子维有解吉有孚于小人象曰君子有解小人
退也
　六五坎也以阴居刚而在上卦之中应于九二而乘

　乎九四二爻皆离而四又震也故曰君子维有解吉
　有孚于小人解者缓也孚者信也离为君子坎为小
　人故也夫五者人君之位也以六居之而又坎焉是
　阴柔小人之所附也小人而在君侧可谓难去矣宽
　之则其党易散急之则其交必合怀之则革面而复
　从疾之则含怨而致毒是以君子之治小人惟有维
　之而已平其忿疾之心开其自新之路格则承之否
　则威之优柔而勿迫哀矜而勿喜然后小人知君子

　之不为已甚也亦莫不孚而自知退听矣是故九四
　言朋至斯孚六五言有孚于小人盖相因之辞也汉
　之窦武何进唐之李训郑注皆欲除君侧之恶人卒
　以不克而陨其身危其国者惟不能缓之而与之为
　仇敌故也故子曰君子有解小人退也或曰六方居
　五以何故而退乎曰九四震也六五坎也震下坎上
　其卦为屯坎下震上其卦为解今也居解之时而震
　在坎上不能久矣震为春坎为冬震为旦坎为夜日

　出东方群阴伏矣虽欲勿退其可得乎
上六公用射隼于高墉之上获之无不利象曰公用射
隼以解悖也
　上六艮也以阴居柔而在上卦之上下无其应而乘
　六五之坎连于九四之震震又离也故曰公用射隼
　于高墉之上艮为黔喙之属故有隼象又为土而在
　卦之最上故有高墉之象六五既退则九四遇之矣
　离为弓矢震为动故有公用射之象系之公者明其

　在四而非五故也当解之时三阴退听而无敢争惟
　上六一爻㨿高险之位以为二阳之势有不能及故
　傲然无顺服之心犹之从田既获三狐而鸷害之禽
　独在高墉之上必挟其器而待其时拟之而后𤼵𤼵
　无不中矣故曰获之无不利而子曰公用射隼以解
　悖也九四之震兼体乎离狐矢之利以威天下有其
　器矣上六之艮止而不去在解之时利有攸往有其
　时矣一射而获何不利之有哉子曰隼者禽也弓矢

　者器也射之者人也君子藏器于身待时而动何不
　利之有动而不括是以出而有获语成器而动者也
　说者乃以六三为高墉之隼而射之者上六不又悖
　哉
　
　
　
　周易经传集解卷二十