钦定四库全书
　周易经传集解遁大壮卷十七
　　　　　　　　　　　　　宋　林栗　撰
　
　
　
序卦曰恒者久也物不可以久居其所故受之以遁
　遁之成卦恒之变也自恒之遁二五相易变其上爻

　而成遁也二五相易则乾巽不交矣变其上爻则阳
　刚居外矣夫乾以三阳而降于三阴之中虽刚柔上
　下进退无常然皆内阳而外阴内健而外顺是以为
　咸为恒也今二五变而不交上九出而居外则是内
　阴而外阳内柔而外刚矣是以谓之遁也遁之言退
　也二阴浸长得位居内四阳虽盛失势居外小人进
　而君子退也主君子而言是故以遁名之君子也者
　知进退存亡而不失其正消息盈虚与时偕行者也

　四阳见二阴之长遁而去之所以全其刚也或曰三
　阴长而为否五阴极而为剥君子犹居其间二阴方
　长四阳未衰曷为遁哉曰否阴三故自四以往君子
　居之剥阴穷于五故上九一爻君子居之遁阴方长
　未可与争君子是以见几而作也今夫泰交之世非
　尽灭小人而独生君子也小人变而为君子也否剥
　之世非尽灭君子而独生小人也君子化而为小人
　也故一阴之生则曰不可与长也二阴之生则曰浸

　而长也若三阴之长则君子之党半为小人其道消
　矣故夫知几之君子见二阴之浸长惧为所消是以
　遁而去之也苟晏安酖毒怀禄不去则日朘月削陷
　于柔邪而不自知矣二阴而遁不亦宜乎
遁亨小利贞彖曰遁亨遁而亨也刚当位而应与时行
也小利贞浸而长也遁之时义大矣哉
　下艮上乾成卦曰遁者初为艮二为巽三四为乾乾
　阳也艮亦阳也同类相从固其所也又何遁哉乾健

　也艮止也下止而应上健而行斯其志矣又何遁哉
　为其有巽之象焉巽为入为伏而在下卦之中乾之
　所为遁也彼以柔巽之道既入而伏其中矣而乃以
　高爵重禄啖我以利甘辞媚色阳为深交君子于此
　可不遁而去之乎何者其措心积虑惟欲吾道之消
　也遁亨何谓也曰遁非可亨之时能遁而后亨也于
　斯之时苟不知遁则君子之道日消而尽何自亨哉
　否之六二亦曰大人否否则不亨也夫以九五当位

　而有六二为之应然而遁者何也消息盈虚与时偕
　行也君子履霜而知坚冰之渐可以牵于系应而不
　自为去就也哉故曰尺蠖之屈以求伸也龙蛇之蛰
　以存身也君子之遁以求亨也小利贞何谓也曰阳
　为大阴为小方遁之时二阴浸长而皆有其应六二
　居中而巽以承上以此为贞小人之利也夫所恶于
　二阳者为其浸长而不可遏也苟贞于此则小人在
　下而君子在上何不利之有哉是故泰之二五则利

　君子贞否之二五则不利君子贞遁之二五犹小利
　贞不可以大有为也夫九五六二三卦不殊则君子
　小人之贞有利不利焉可不深求其故哉故子曰遁
　亨遁而亨也刚当位而应与时行也小利贞浸而长
　也遁之时义大矣哉苏氏曰遁非避患之遁以为非
　遁无以反乎其君之心也今二阴在内而其势至锐
　而其朋至寡锐则其终必至于胜寡则其心常欲得
　众圣人畏其有必胜之渐而知其乖众之意是以使

　阳遁阴阳皆遁则阴无与处而思求阳阴思求阳而
　后阳可以处此遁之所由亨也苏氏此论是非相杂
　近于押阖要君者之所为惧学者之易流不可以训
　故为正之夫二阴方锐其党未强而其势必胜与之
　争则吾道必消不争亦必消惟遁而去之则可以全
　刚也非独可以全吾之刚亦足以悟君之感也四阳
　既遁阴无能为危莫与持颠莫与扶则将反之而为
　大壮矣故圣人作易以壮继遁盖言二阴之世君子

　能遁则大壮有反掌之易惟其怀禄不能遁去则日
　消而为阴阴遂强盛而不可救耳苟已遁而君犹不
　悟则如之何曰遁而不悟则否之象见矣险德避难
　斯亦可矣又何求哉故齐归女乐三日而夫子出走
　犹曰迟迟吾行盖有所待焉尔孟轲三宿出昼而齐
　王不追然后浩然有归志也而苏氏以为非避患之
　遁是岂要君之遁乎又谓阴思求阳则阳可以处夫
　阴之用事未尝不思求阳也求而与之者是为其所

　消也故遁之九四九五皆有正应与之嘉好脱身而
　去莫之肯留者畏其消也苟曰阴思求阳则阳可以
　处如是则小人为主君子为客遁何自亨哉由遁而
　为大壮亨之义也王叔文用事以杜佑故相名高位
　重使领度支而已为之副君子观此之象可以不遁
　乎哉贾耽郑珣瑜去之晚矣
象曰天下有山遁君子以远小人不恶而严
　天者乾也山者艮也山从地而高极其崇峻疑若陵

　于天矣然天益高远终非山之所能陵也君子之于
　小人岂将恶而绝之哉草木禽兽无所不爱而况人
　乎近之则不逊远之则怨小人之常态也不可得而
　亲不可得而疏君子之道也是天山之象矣天之所
　以远于山者以其尊也君子所以远于小人者以其
　严也恶之则怨不严则渎怨则召祸渎则招侮不恶
　而严小人自远矣故子曰苟志于仁矣无恶也人而
　不仁疾之已甚乱也是不恶之义也动容貌斯远暴

　慢矣出辞气斯远鄙倍矣严之义也是故君子有三
　变望之俨然即之也温听其言也厉其守身之道欤
杂卦曰遁则退也
　遁之为卦以二阴浸长而成其在六爻以阴进阳退
　为义夫阴阳之相为进退如昼夜寒暑之常然方其
　进也一用而有馀及其退也五存而不足复姤是也
　而况于临遁乎夫临之世四阴在上而不能禁二阳
　之长则遁之世四阳在上将何以禦二阴之冲乎然

　君子之于小人有覆育之心而无疾恶之意是以其
　卦为临小人之于君子无忠信之实而有诈谖之情
　是以其卦为遁也初六有遁尾之厉六二有牛革之
　坚阴进之爻也九三系遁九四好遁九五嘉遁上九
　肥遁其四阳之退乎
初六遁尾厉勿用有攸往象曰遁尾之厉不往何灾也
　初六艮也以阴居刚而在下卦之下应乎九四四乾
　兑也故曰遁尾兑西方之卦有虎之象焉自兑而乾

　由西而北遁之势也易以上为首初为尾遁自内之
　外故初六为遁之尾夫六二在遁之世小人居中而
　用事者也初六在遁之世小人在下而图进者也小
　人进则君子遁矣方遁之时四阳外向而初䠞其尾
　迫之使遁也故曰厉又曰勿用有攸往夫猛兽之遁
　也妥其尾而莫敢逐或者从而䠞之其首必反不亦
　厉乎为其体艮而居下故戒以勿用有攸往而已大
　壮之上六遁之初六也大壮之六五遁之六二也六

　二用事故在壮则丧羊而无悔初六方进故在壮则
　触藩而无攸利圣人知遁有反壮之理故以尾为象
　而戒之勿往初六不往而顺以承上岂有羝羊触藩
　之祸乎故子曰遁尾之厉不往何灾也圣人之爱君
　子而惩小人至矣
六二执之用黄牛之革莫之胜说象曰执用黄牛固志
也
　六二巽也以阴居柔而在下卦之中应乎九五之乾

　故曰执之用黄牛之革莫之胜说执读如絷乾为马
　巽为绳故有絷之之象黄者中也牛顺物也革柔而
　坚也九五将遁六二居中而巽以系之故有黄牛之
　革之象小人用事暗而无谋轻而寡信令而民莫之
　从威而民莫之服故虽得君而行政不能以自为也
　必赖君子以济其欲求得欲从然后惟其所为而莫
　敢不听矣故六二上应九五巽以从之冀其为已留
　也然君子知彼得志则吾道日消是以翻然说而去

　之好遁嘉遁是也小人惧君子之去至于用其忠顺
　之道柔巽之情坚固之意执而留之而不可得也譬
　如以黄牛之革系焉而不胜其说君子之知几而不
　怀禄如此故子曰执用黄牛固志也言小人非能忠
　顺也用其忠顺以固君子之心耳可不察欤
九三系遁有疾厉畜臣妾吉象曰系遁之利有疾惫也
畜臣妾吉不可大事也
　九三上体为乾下体为震以阳居刚而在下卦之上

　上无其应而连于六二之巽故曰系遁巽为绳故有
　系象震巽配也乾遇也四阳皆遁而九三最系又比
　于二而系于巽焉是以谓之系遁也故曰有疾厉疾
　者害也九三将遁而物或害之六二是也君子之静
　也介于石其动也不终日仲尼之去鲁也不税冕而
　行去齐也接淅而行去卫也明日遂行今以阳居刚
　而体乎乾震见二阴之长将欲遁而去之有所系而
　不得去危之道也阴长而阳消九三先及是以在遁

　为疾在否为包羞故子曰系遁之厉有疾惫也惫也
　者言其无勇也传曰执狐心之疑者来谗贼之口持
　不断之意者开群枉之门九三之谓矣故曰畜臣妾
　吉夫九三于遁固为有疾若以遁为畜臣妾之卦则
　三为吉何者以上而临下以刚而制柔以乾震而遇
　巽则无倒持之弊矣或曰名卦曰遁岂得以遁为畜
　臣妾之卦乎曰易穷则变变则通所以极天下之动
　也剥之六五岂非剥及尊位乎乃以剥为宠宫人以

　卦五阴而奉一阳鱼贯而进则六五之象无不利矣
　遁之九三当二阴之进有危厉之象若以遁为畜臣
　妾之卦四阳而临二阴堂阶尊严则九三之象斯为
　言矣离之畜牝牛吉亦犹是也是以穆姜之筮得元
　亨利正而薨南蒯之筮得黄裳元吉而败学易者其
　可以不知此哉故子曰畜臣妾吉不可大事也上尊
　而下卑可以畜臣妾而已若当大事而小人在内君
　子在外尊不下际而卑不上行其能济乎彖之所以

　有小利贞之辞也
九四好遁君子吉小人否象曰君子好遁小人否也
　九四上体为乾下体为兑以阳居柔而在上卦之下
　应乎初六之艮故曰好遁好情好也下艮上兑有二
　少相感之象焉体乎刚健舍之而去是以谓之好遁
　也故曰君子吉小人否以兑则应乎艮以乾则无应
　乾为君子兑为小人君子见几而作不为情好之所
　牵斯为吉矣小人唯利是视而岂能然哉在卦四阳

　为君子而君子之中不能无小人焉则以其体乎兑
　故也阴欲消阳而阳不能遁也此其所以为否也九
　五六二下艮上兑其辞曰小人吉大人否亨虽若相
　反其义一也盖好遁者君子之吉而包承者小人之
　吉也君子之否所以求亨小人之否则无自而亨矣
　故子曰君子好遁小人否也大壮九三小人用壮君
　子罔也之义同说者或以为臧否之否或以为可否
　之否于义亦通但以由遁而否当是本义易之取义

　不一而足若遁者非独见其不为情好之所牵亦不
　恶而严之意也五之嘉遁亦犹是尔
九五嘉遁贞吉象曰嘉遁贞吉以正志也
　九五乾也以阳居刚而在上卦之中应乎六二之巽
　故曰嘉遁嘉配偶也九五六二乾巽相应故有嘉偶
　之象夫情好之私或非其正舍之而去犹若易然至
　于伉俪之情室家之义幡然而改亦已难矣故曰贞
　吉以此为贞斯为吉也何者九五六二上乾下巽有

　相应之形而无相与之意也或曰遁之九五非君位
　欤曰何为其然也九五非君则六二无应不得为用
　事之臣矣爻以象变辞以爻变岂特一端而尽之乎
　故曰嘉遁贞吉以正志也夫君子与小人如冰炭之
　不侔薰莸之不并所以耽于情好牵于系应而陷溺
　其良心者贪权嗜利而不能自脱故也孟子有言卿
　为身死而不受今为宫室之美为之卿为身死而不
　受今为妻妾之奉为之卿为身死而不受今为所识

　穷乏者得我而为之此之谓失其本心然则五之嘉
　遁君子所以正其志而已矣彼虽欲固吾志之留吾
　乃欲正吾志之遁是以执用黄牛而莫之胜也或曰
　何谓君子与小人为好又与之为配乎曰假如邪佞
　小人得君而用事外之诸臣与之姻娅则是好也职
　相监临位相统摄彼有宠于中而善载于外则是嘉
　也能舍而遁不亦君子之吉乎孔子在卫弥子之娄
　与子路之妻兄弟也弥子谓子路曰孔子主我卫卿

　可得也子路以告孔子曰有命孟子为卿于齐出吊
　于滕王使盖大夫王驩为辅行王驩朝暮见反齐滕
　之路未尝与之言行事也唐李鄘莭度淮南与监军
　吐突承璀相敬惮由是厚善承璀有宠于宪宗荐之
　召相鄘鄘不喜由承璀进引疾固辞而罢好遁嘉遁
　其斯人之谓欤
上九肥遁无不利象曰肥遁无不利无所疑也
　上九乾也以阳居柔下无所应上无所与而在一卦

　之外故曰遁肥遁非君子之欲也君臣猜间而道不
　得行小人得志而祸将及身故退藏以避之可谓君
　子忧患之时矣忧患之至虽饱食而弗肥及其无忧
　虽箪瓢而匪瘠九三之系遁九四之好遁九五之嘉
　遁皆未离乎忧患之域虽欲肥不可得也惟上九一
　爻超然于尘垢之外无足以累其心而疑其志者谓
　之肥遁不亦宜乎故曰无不利子曰肥遁无不利无
　所疑也扬子云曰山雌之肥其意得乎释肥遁之义

　得矣
　
　
　
　
序卦曰遁者退也物不可以终遁故受之以大壮
　大壮成卦遁之反也自遁之壮乾反居下艮变为震
　也乾反居下则内健而外顺矣艮变为震则小往而

　大来矣四阳得位而居内二阴失势而居外既大且
　壮是以谓之大壮也或曰阴阳消长必极其所至而
　后反二阴之月反为四阳天道之行未尝有是而圣
　人象之何哉曰然消息盈虚者天之行也拨乱反正
　者圣人之功也如使存亡治乱必极其所至而后反
　则何尊乎圣人何贵乎君子何尚乎六经哉是以乾
　至上九而受之以用九坤至上六而受之以用六穷
　则变变则通易之所为作也故曰亢龙有悔兴时偕

　极乾元用九乃见天则此圣人之志也自遁而壮亦
　犹是乎
大壮利贞彖曰大壮大者壮也刚以动故壮大壮利贞
大者正也正大而天地之情可见矣
　下乾上震成卦曰大壮者初为乾二亦为乾三为兑
　四为震乾健也震动也阳为大阴为小阳为壮阴为
　羸乾震皆阳也斯谓之大壮矣乎曰物之大小生于
　相形势之强弱本于相轻若乾与震相遇则无馀象

　而谓之大壮是乾为大而震为小矣乾为壮而震为
　羸矣为其有兑象焉为震兑者一为乾者二为偶者
　二为奇者四是以谓之大壮也故曰大壮大者壮也
　刚以动故壮也大壮利贞何谓也曰贞者正也凡易
　言贞与征为相反之辞征犹往也贞犹正也无平不
　陂无往不复当大壮之时四阳在内二阴在外此强
　而彼弱矣惟君子能守其正而不迫于小人则小人
　亦安其分而不谋于君子如是足矣苟恃其强而不

　思正固之道则自壮而未可知也故曰大壮则止遁
　则退也夫刚以动而系之止为其卒乎艮故也君子
　当遁之时二阴在内则可退而不可进及壮之时二
　阴在外则可止不可征夫圣人非不欲天下皆君子
　也以为阴阳消长如昼夜寒暑然穷则变矣故三阳
　为泰而戒以无往不复四阳为壮而戒以利贞征凶
　五阳为夬而戒以莫夜有戎者畏其穷也子曰大壮
　利贞大者正也正大而天地之情可见矣君子以正

　守其大则其壮莫弊其动也孰能禦之于斯之时福
　善祸淫之戒可得而窥好生恶杀之意可得而察裒
　多益寡扶弱抑强之理可得而验故曰复其见天地
　之心乎正大而天地之情可见矣老子曰物壮则老
　是谓不道不道早已夫所为食者为饱也饱而生疾
　者有之以惩疾而废饱者老氏之论也然亦可以为
　戒矣
象曰雷在天上大壮君子以非礼弗履

　雷者震也天者乾也雷行天下则物被其灾雷在天
　上震惊而已是故君子以礼自防不伤于物所以全
　其壮也恃其壮而妄行其为遁也犹反掌耳子路问
　强子曰南方之强与北方之强与宽柔以教不报无
　道南方之强也君子居之非礼弗履斯为大壮矣
杂卦曰大壮则止
　大壮为卦以四阳二阴而成其在六爻以各止其所
　为义阳止而不迫于阴阴止而不抗于阳如大壮之

　时则可矣夫天下不可一日无君子也无君子莫治
　小人不可一日无小人也无小人莫养君子然君子
　常寡而小人常众故阳数常奇而阴数常偶也圣人
　之心岂惟不欲小人之胜君子亦不欲君子之胜小
　人何者天道好还未有穷而不变者也当大壮之时
　虽四阳而二阴然以其数考之多寡适足以相当多
　寡足以相当是君子之徒半于天下也君子之徒半
　于天下是天下皆君子也如是而止焉君子小人相

　与以治不亦可乎是以大壮诸爻以阴居刚以阳居
　柔者皆不争而相与者也以阴居柔以阳居刚者皆
　不相与而至于争者也止则为吉争则为凶大壮之
　君子岂不念哉
初九壮于趾征凶有孚象曰壮于趾其孚穷也
　初九乾也以阳居刚而在下卦之下上无其应而承
　于九二二亦乾也乾为健故曰壮于趾壮于趾者其
　进锐也大壮之君子既得其位矣然犹有壮趾之象

　何也在下而求进者也故曰征凶有孚初既无应于
　上所以征者其将迫九四而夺之权乎凶之道也然
　居最下之地而敢于孚上人其必有所孚矣初九以
　阳居刚其所与者必以阴居柔者也在卦六爻以阴
　居柔上六而已上六小人之势穷者也天下之祸常
　生于小人之穷而君子之嗜进者常出力而为之助
　是以深惩而痛艾之也诗曰大风有隧贪人败类其
　是之谓乎故曰壮于趾其孚穷也系辞曰上古穴居

　而野处后世圣人易之以宫室上栋下宇以备风雨
　盖取诸大壮何也君子之所以为壮者壮于宫室壮
　于藩篱壮于舆輹屹然有不可动之势则风雨鸟鼠
　不能入其舍艰难险阻不能改其度斯为壮矣苟壮
　于趾欲进而不休岂不易穷哉由是观圣人一字之
　义其训周矣
九二贞吉象曰九二贞吉以中也
　九二乾也以阳居柔而在下卦之中应乎六五之巽

　故曰贞吉贞者正也乾巽之相遇刚柔之相与斯为
　正矣九二止其健而不争六五丧其羊而无悔二者
　相济不失乎中行此所以为吉也故曰九二贞吉以
　中也
九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角象曰
小人用壮君子罔也
　九三上体为兑下体为乾以阳居刚而在下卦之上
　应乎上六之艮故曰小人用壮君子用罔罔不用也

　乾为君子兑为小人以兑则应乎艮故有用壮之象
　以乾则无应故有不用之象夫壮也者君子之所以
　自防也从而用之以与物角则丧其所以为壮者矣
　然以九居三非常能不用者也故曰贞厉羝羊触藩
　羸其角兑为羊羊之为畜其生易藩羝则不字之羊
　也以兑应艮宜有相与之情而九三上六阴阳偏胜
　无孳乳之道是以谓之羝羊也按汉书丐奴使苏武
　牧羝羝乳乃得归注曰羝牡也牡羊不能乳也乳犹

　有配合之道非绝其类者也羝是不字之羊是以九
　三上六皆称羝也羊狠而好斗群居则喜触羝羊无
　牝牡之道饱食无为所以用其壮者惟触而已九三
　之羝将触上六阂于九四而难进故有触藩羸角之
　象大壮之君子苟以九三为贞斯有羸角之祸矣此
　其所以为厉也故子曰小人用壮君子罔也
九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹象曰藩决不
羸尚往也

　九四上体为震下体为乾以阳居柔而在上卦之下
　下无其应而承于六五之巽故曰贞吉悔亡四之贞
　吉与二均耳所以有悔者不中故也乾巽遇也震巽
　配也乾震合体以承乎巽彖之所谓刚以动故壮是
　也六五之于九四受而不逆故曰藩决不羸阳以四
　为藩阴以五为藩九三之来其藩设矣九四之来其
　藩既决则四之角不羸故曰壮于大舆之輹輹舆下
　横木也坤为大舆震之一画在坤之下故有舆輹之

　象輹壮则舆壮矣舆壮则可以行矣所以然者九四
　不用其壮故能使六五自决其藩所谓不争而善胜
　者也无触藩之羸而有舆輹之壮焉往而不利故子
　曰藩决不羸尚往也自四而往其为夬乎夬虽五阳
　而一阴在上穷则反矣是以君子安于壮而危于夬
　也或曰三以体兑为羊故有羸角之象四乾震也而
　系之不羸何哉曰此相因而成文也三以用壮故取
　羊以为之象自四以往虽无兑象然皆以阴阳相触

　言大壮之义六五者兑之反也故为丧羊三之所敌
　者四是以皆称羊也牝马龙战亦犹是矣
六五丧羊于易无悔象曰丧羊于易位不当也
上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉象曰不
能退不能遂不详也艰则吉咎不长也
　六五巽也以阴居刚而在上卦之中上六艮也以阴
　居柔而在上卦之上应乎九三而止斯为吉矣故子
　曰不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也此与临

　之六三咎不长也之义同九三之君子既用罔矣而
　又曰贞厉上六之小人既触藩矣而又曰艰则吉此
　则圣人深探物情知艮兑二少不能持久故防其渐
　而开其自新也使九三壮而知厉上六困而知艰则
　大壮之势夫孰能禦之哉详字依郑王本作详
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　周易经传集解卷十七