钦定四库全书
　周易经传集解无妄大畜卷十三
　　　　乾巽艮震　　　宋　林栗　撰
　
　
　
　
序卦曰复则不妄矣故受之以无妄

　无妄成卦复之变也自复之无妄下亦震体坤变为
　乾二五中正而成无妄也震为雷坤为地乾为天雷
　之动也必以其时不时则谓之妄妄则为物之灾若
　夫闭关之日而复乎地中有物之辰则行乎天下其
　静也固其动也时斯为无妄矣国之威令譬犹雷霆
　人主复于其道则威令之行不失于有罪过而不复
　则滥及于无辜民将无所措其手足矣六五在上而
　下无其应则皆复于初故谓之复九五在上而下有

　其应中正相与故谓之无妄也夫既已复于道则动
　静语默一出于诚岂复有妄乎无妄次复斯其旨也
无妄元亨利贞其匪正有眚不利有攸往彖曰无妄刚
自外来而为主于内动而健刚中而应大亨以正天之
命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命
不祐行矣哉
　下震上乾成卦曰无妄者初为震二为艮三为巽四
　为乾乾健也震动也以决躁之性而济之以刚健之

　才其动也有时而妄矣为其有艮巽之象焉以巽济
　乾以艮济震是以谓之无妄也艮止也巽入也有时
　而止则雷于是乎收声有时而入则龙于是乎潜藏
　及夫仲春之月雷乃发声蛰虫启户勾者毕出萌者
　尽达是以谓之无妄也无妄云者言本有妄也九四
　之辞曰可贞无咎固有之也其义彰矣无妄元亨利
　贞何谓也曰无妄之四象震艮巽乾也其八卦则乾
　兑震艮也震为春巽为夏兑为秋乾艮为冬震东方

　也兑西方也巽东南也乾西北也艮也者万物之所
　成终而所成始也是故系之以元亨利贞之辞也所
　以然者无妄故也子曰无妄刚自外来而为主于内
　动而健刚中而应大亨以正天之命也夫无妄者复
　之变也当复之时五阴而一阳则震为之主矣及乎
　无妄则三阳之乾自外而来九五在上为卦之主而
　初九之震实为主于内既主乎乾又主乎震疑若妄
　矣而其动而健刚中而应是以为无妄也动而健以

　上下二体言之也刚中而应以二五两爻明之也动
　而不健刚而不中中而不应虽欲无妄得乎哉乾震
　道合二五志同是以为无妄也所以然者乾为父震
　为子子听于父臣听于君是以为无妄也是故九五
　君也而体乎兑初九臣也而体乎震股肱喜哉元首
　起哉斯之谓矣故曰大亨以正天之命也夫雷之威
　行于天下震惊万物使之大亨以正者非雷之威天
　之命也人臣之威行于天下耸动万民使之大亨以

　正者非臣之威君之命也天不刚中而应则雷不得
　以施其威君不刚中而应则臣不得以用其法雷以
　妄行则物知雷之威而不知其天臣以妄行则民知
　臣之威而不知其君物失其宜民失其序元亨利贞
　无自而见矣天下大通而各得其正其刚健中正纯
　粹之所为乎其匪正有眚不利有攸往何谓也曰正
　者妄之反也眚者灾之召也方剥之时小人得志既
　复之后明正典刑君子之动小人之灾也惧其或妄

　故以无妄名之也书曰天作孽犹可违自作孽不可
　逭无妄之时匪正有眚者天之所灾君之所刑也阖
　门而自守犹惧不免往无攸利矣故子曰无妄之时
　往何之矣天命不祐行矣哉疑脱一时官字在卦上
　九自以为健而乘九五之刚故系之以有眚无攸利
　之辞应其义矣
象曰天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物
　天者乾也雷者震也天下雷行无妄之象也雷不可

　以妄动物不可以妄行以妄动者物被其灾以妄行
　者身受其祸故曰物与无妄雷之与物皆不可妄相
　与为无妄也先王以茂对时育万物者雷之震惊人
　见其威耳而不知其有生物之功臣之击断人见其
　严耳而不知其有长民之德雷者天之所命也臣者
　君之所使也雷无妄行则万物皆由其道臣无妄作
　则万民得安其生夫岂唯民哉将草木鸟兽鱼鳖昆
　虫莫不咸若先王所以对时育物由此道也按文当

　曰对时茂育万物于义为顺
杂卦曰无妄灾也
　无妄何谓灾雷震之象也雷在天上则为大壮雷行
　天下岂非震物为灾之象乎是以无妄诸爻皆取雷
　震以为其义焉初九九四俱有震体初为正而四为
　妄故初曰无妄往吉四曰可贞无咎若夫二有攸往
　之利三有邑人之灾五有勿药之疾上有妄行之眚
　皆以遇震而为吉凶此无妄之所以为灾也

初九无妄往吉象曰无妄之往得志也
　初九震也以阳居刚而在下卦之下上无其应而承
　于六二之艮故曰无妄往震动也阳之所加者阴而
　震之所施者艮也以初遇二以九遇六以震遇艮其
　往也无妄矣故曰吉子曰无妄之往得志也动以其
　时得行其志斯为吉矣
六二不耕穫不菑畬则利有攸往象曰不耕穫未富也
　六二艮也以阴居柔而在下卦之中应乎九五之兑

　而乘初九之震故曰不耕穫不菑畬艮为止故有不
　耕穫不菑畬之象田一岁为菑三岁为畬不耕而穫
　不菑而畬理之所无斯为妄矣六二中正不应有妄
　行之失然则所谓不耕穫不菑畬者安坐而无所为
　也安坐而无为者其六二体艮之象乎方岁之寒入
　此室处应其时义矣及夫阳气既动而初九之震行
　焉故曰则利有攸往震为动而初九之震攸往之象
　不耕穫之土不菑畬之田雷以动之土膏脉起耒耨

　于是乎兴禾稼于是乎奋利有攸往不其然乎故子
　曰不耕穫未富也阳为富阴为贫以六居二是以知
　其耕穫之未富也若初九耕之而九五穫之斯为富
　矣九五六二艮兑相与其穫之也宜哉所以然者三
　爻皆正故也二五虽应而无初九之震亦何自而穫
　乎故曰刚自外来而为主于内动而健刚中而应大
　亨以正天之命也其是之谓矣
六三无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾象曰行

人得牛邑人灾也
　六三上体为巽下体为艮以阴居刚而在下卦之上
　应上九而承九四二爻皆乾而四又震也故曰无妄
　之灾以六居三不中不正可谓妄矣然其应在上九
　乾巽相求自以为无妄也九四之震反而迫焉斯遇
　其灾矣故曰或系之牛行人之得邑人之灾阴为牛
　艮在丑亦为牛巽为绳故有系牛之象乾为健故有
　行人之象艮为止故有邑人之象邑者居人也四为

　震三为巽者巽震之配也然而系之六三是以上
　九之乾得而取之也巽之于震也为夫妇之常其于
　乾也为西北东南之遇巽既从乾而震以责艮是
　以为无妄之灾也譬犹或者系牛于此为行道者所
　得而责于居人行者既去而居者蒙其枉此之谓灾
　也子曰行人得牛邑人灾也行人得牛言乾巽之
　合也邑人遇灾言艮震之迫也易家解此两爻殊
　不近人情夫不耕而穫不菑而畬行人得牛邑人

　遇灾皆所谓妄也君之所治吏之所禁法之所制刑
　之所防言易者乃以为当然岂不过甚矣哉礼曰不
　耕穫不菑畬凶以此防民犹贵禄而贱行说者曰
　君子必先种之乃得穫必先菑之乃得畬安有无
　事而取其利者乎宓子贱曰若使不耕者穫是使
　民乐有寇其创必数世不息夫系之以凶则论其不
　吉系之以利有攸往则论其无凶道之不明无足
　怪矣

九四可贞无咎象曰可贞无咎固有之也
　九四上体为乾下体为震以阳居柔而在上卦之下
　下无其应而承九五之兑乘六三之艮三又巽也故
　曰可贞无咎艮者寅也于时为仲春震者卯也于时
　为仲春巽者巳也于时为孟夏兑者酉也于时为仲
　秋乾者亥也于时为孟冬孟春之月蛰虫始振仲
　春之月雷乃发声孟夏之月草木蕃盛仲秋之月
　雷乃收声季秋之月蛰虫咸俯孟冬之月天地闭

　塞顺此者吉逆此者凶是以谓无妄也今初九之震
　震于六二之艮是惊蛰之震震于雨水之后也九
　四之震震于九五之兑是小雷之震震于白露之
　后也故初言吉二言利四言贞五言疾无妄之义
　也然仲秋之月雷既收声至于孟冬而复震者何
　也谓其乘于艮巽是以有时而妄行也艮者震之代
　也巽者震之配也九四之无咎不亦宜乎故曰仲
　秋行春令则草木生荣行夏令则蛰虫不藏孟冬

　行春令则冻闭不发行夏令则蛰虫复出物之所以
　疵疠民之所以夭横皆由此也然则为九四者体乾
　而承兑可以贞固守之而无咎矣唯其不能贞也是
　以失其牛于行者而滥其灾于邑人故子曰可贞无
　咎固有之也
九五无妄之灾勿药有喜象曰无妄之药不可试也
　九五兑也以阳居刚而在卦之中应乎六二之艮而
　介于九四上九之间二爻皆乾而四又震体也故曰

　无妄之疾以居九五得中守正下应六二艮兑相与
　初九之震实代其劳耕而穫之菑而畬之可谓无
　妄矣而当九四之冲遇乾震之难可谓有疾矣兑
　正秋也万物之所说也而震以动之乾以战之其
　谓之疾也宜哉故曰勿药有喜药之言治也喜之
　言说也乾为治兑为说阴阳相得谓之喜庆夫九
　五者所谓无妄也九四上九不中不正所谓妄也
　五以无妄处两妄之间四之乾震为之疾也使五

　往求上九之乾以为之药则为五者丧矣上之药
　四以邪收邪益其疾耳乌能治之哉故为九五者
　夭寿不贰修身以俟之不渝其正斯全其说矣艮
　兑二气感应相与以喜敦和之故子曰无妄之药
　不可试也试者尝试之谓也人之所以致疾者皆
　以妄也起居饮食一不谨而疾随之其致之有状
　则其药之有方故夫药者所以攻疾也吾无妄而
　遇疾则疾为妄乃从而药之则药为妄妄疾不能

　以害正妄药不能以攻邪圣人教之以勿药而听
　其所为使吾终始无妄则正胜而妄败矣不堪其
　疾而尝试用药以侥倖其中则疾不能为害而药
　反为害也世之庸医以药治无妄之疾而杀之者
　多矣是则无妄于前而妄于后无妄于始而妄于
　终其所以杀之者皆妄也此圣人之深戒也季康
　子馈药拜而受之曰丘未达不敢尝康子之于夫
　子未尝不致其钦夫子之于康子未尝不尽其礼

　受而不尝岂疑其害己也哉乃孔子则以为无妄之
　疾也故子路请祷而弗许康子馈药而弗御惧其入
　于妄也其言曰丘也未达其疾不敢尝之以药此则
　不可试之义也世之说者直谓未达其药而不敢尝
　以常情度之三尺之童不出诸口岂圣人周旋曲折
　之意乎
上九无妄行有眚无攸利象曰无妄之行穷之灾也
　上九乾也以阳居柔而在一卦之上应乎六三之巽

　也乘九五之兑三又艮也故曰无妄行乾健也上之
　配在三自以为无妄也故曰有眚无攸利眚目不明
　也巽为多白眼故有眚象无妄之世九五在上上九
　不顺而与巽相求是以为有眚也震为雷乾为天天
　下雷行物与无妄今九四失其牛而责于六三之艮
　是震之妄动也所谓灾也上九待其应而取于六三
　之巽是乾之妄行也所谓眚也以不正之行而居一
　卦之上取非其有眚莫甚焉诗云敬天之怒毋敢戏

　豫敬天之渝毋敢驰驱方四之震五逢其疾三遇其
　灾君子侧身谨行犹惧不免况于上九以妄行之将
　何往而利矣故子曰无妄之行穷之灾也灾天降也
　眚人为也爻辞言眚而夫子谓之灾何也曰九四之
　妄不能以病九五将何以及上九乎爻之所以不言
　灾也然上九居卦之终进而不已穷上者必反下则
　灾及之矣故曰无妄之往何之矣天命不祐行矣哉
　上九之谓也然则当无妄之世怀不正之行者无攸

　利矣
　
　
　
　
序卦曰有无妄然后可畜故受之以大畜
　大畜成卦无妄之反也自无妄之大畜乾反居下震
　反为艮二五相易而成大畜也震反成艮动而能止

　也乾反居下尊而能降也二五相易上下能相与也
　夫乾天下之至健也震以动之而无敢妄行艮以止
　之而无敢妄动是以为大畜也以九居五以六居二
　是以谓之无妄以九居二以六居五是以谓之大畜
　也夫虚则能畜实实岂能畜虚哉大畜也者畜天下
　之大也天下所谓才智勇健之士莫不有上人之心
　然而圣人在上甘心服役奔走而不辞者其必有以
　畜之矣聪明睿智足以畜之使天下之人皆自谓我

　智而聪明睿智不足以畜之矣发强刚毅足以畜之
　使天下之人皆自谓我勇而发强刚毅不足以畜之
　矣扬雄有言御得其道则天下诅诈咸与作役御失
　其道则天下诅诈咸与作敌御得其道何道也威令
　赏罚人主所以御天下之道也如雷霆之不妄如四
　时之必信然后天下才智勇健之士虽欲不为吾畜
　而不可得矣是故圣人自处于不智而智者乐为之
　谋自处于不勇而勇者乐为之死苟非无妄而何以

　畜之哉此大畜之所以无妄也或曰大畜小畜其为
　畜则同或为大或为小何也曰阳为大阴为小其位
　四其体巽阴也臣道也是以谓之小畜也其位五其
　体艮阳也君道也是以谓之大畜也六五为君六四
　为臣然后天下之健者莫不入吾含畜之内矣是之
　谓大畜也
大畜利贞不家食吉利涉大川彖曰大畜刚健笃实辉
光日新其德刚上而尚贤能止健大正也不家食吉养

贤也利涉大川应乎天也
　下乾上艮成卦曰大畜者初为乾二为兑三为震四
　为艮乾健也兑说也震起也艮止也健而止斯谓之
　大畜也已乎曰未也健而不说止而不起可与静而
　不可与动可与安而不可与危也健而止者畜之质
　也说以动者畜之情也夫是之谓大畜也故子曰大
　畜刚健笃实辉光日新其德刚上而尚贤刚健笃实
　者乾艮也辉光日新者震兑也刚健如天笃实如土

　辉光如日月日新如四时然而天下不为之畜者未
　有也震兑之为辉光日新何也曰震旦也兑夕也震
　春也兑秋也旦出而夕入春舒而秋敛日新之谓也
　其德刚上而尚贤者大畜而卦上下皆阳无刚上之
　义按上字当作止刚者乾也止者艮也盖言其德刚
　而能止六五居尊而尚上九之贤是以能畜天下之
　大也武王克商访微子箕子式商容闾而万姓说非
　尚贤之效欤大畜利贞何谓也曰大畜元亨利贞与

　无妄同既以系之无妄虽不见于大畜可也然而犹
　曰利贞云者以明无妄之为元亨也震者始也艮者
　终也易之互文见义皆如此也而子曰能止健大正
　也言乾志上行而艮能止之所以为大正也袁绍有
　言天下健者岂惟董公故知健不足恃能止健斯为
　大正矣不家食吉何谓也子曰不家食吉养贤也乾
　为天为君子有贤德之象艮为山有养之象乾象之
　三阳并进而受畜于艮是以知其不家食也贤德之

　人聚于王朝廪人继粟庖人继肉不食于家斯为吉
　矣何者养贤以及万民也今夫小畜之所以为畜者
　内积其德所以保位外聚贤才所以事君斯以为畜
　而已矣若夫大畜则有止健养贤之义而非小畜之
　事矣止天下之健养天下之贤岂人臣所当为哉人
　臣而止健是曹孟德司马仲达之所为也人臣而养
　贤是孟尝平原魏其武安之所为也所以然者艮之
　所能非巽之任也五之所能非四之任也大畜之象

　天在山中山能止而养之矣小畜之象风行天上风
　能止而养之乎然究其养物之功则巽亦有助矣此
　所以为大畜小畜者欤利涉大川何谓也子曰利涉
　大川应乎天也兑为泽乾为天故有大川之象四有
　巽体巽为木为风故有利涉之象然卦中巽兑同体
　相连无出险之义所以为利涉者非以其应乎乾故
　欤同人之彖曰利涉大川乾行也亦以巽之不能出
　乎兑故也或曰小畜以阴居阳大有以柔有刚皆应

　乎乾而无利涉之辞何也曰小畜大有皆以一柔畜
　五刚天下之动贞夫一故险阅之象大畜上有二阴
　六四居近君之位而下畜三阳是以有大川之象也
　昔周公相成王天下北面而来朝可谓能畜矣然而
　群叔流言几丧王室故曰子小子若涉渊水予惟往
　求朕攸济及乎四海皇皇奠枕于京斯为利涉矣
象曰天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其德
　天者乾也山者艮也天无在山中之理而此象言之

　者天之阳气为土为金为草为木莫不尽畜于山此
　则天在山中之象也君子观此之象以为天至大矣
　而在山中则山能止而畜之故也圣人之道高而且
　远者其犹天乎然而前言往行载在方册者可以止
　而畜之矣博学之审问之慎思之明辨之日就月将
　真积力久尧舜禹汤文武之德莫不皆畜于我矣此
　则天在山中之象也子曰学以聚之子夏曰博学而
　笃志切问而近思仁在其中矣此之谓乎识音志书

　式成识其政事是也
杂卦曰大畜时也
　天下之动贞夫一者也小畜以一阴而畜五阳者以
　其寡也大畜有二阴而畜四阳何也时也大畜何谓
　时乾艮之象也乾为父艮为少男乾至大也艮至小
　也以至大而受畜于至小非以其时之故欤当艮之
　时虽乾之健不得不为之畜止矣何莫时也时也者
　上之所制也贾谊有言法制已成名分已定卧赤子

　于天下之上而安植遗腹朝委裘而天下不乱虽有
　韩白之勇良平之智莫敢有争心焉时已定也是故
　大畜诸爻皆以法制为其义焉初九之利已九二之
　说辐九三艰贞六四童牛之牿九五豮豕之牙皆法
　制之义也至于上九何天之衢则畜极而亨矣其亦
　日闲舆卫而后可乎此大畜之所以为时也
初九有厉利已象曰有厉利已不犯灾也
　初九乾也以阳居刚而在一卦之下应乎六四四艮

　巽也故曰有厉利已已之言止也大畜之初九无妄
　之上九也大畜之六四无妄之六三也九为乾而六
　为巽巽与艮合而邻于震故上为有眚而初为有厉
　也然初之与四三之与上乾之与巽以爻位则相应
　以方位则相配上九在无妄之时自以为无妄而行
　是以无攸利也初九在大畜之时自以为受畜而止
　是以虽危而利也故子曰无妄之行穷之灾也有厉
　利已不犯灾也天作孽犹可违自作孽不可逭岂不

　信哉
九二舆脱辐象曰舆脱辐中无尤也
　九二兑也以阳居柔而在下卦之中其应乎六五之
　艮故曰舆脱辐兑本乎坤坤为舆兑为毁折故有脱
　辐之象脱辐则舆不行以初九九二皆有应在上初
　以见危而止故不犯于灾二以兑应艮上下相与则
　脱其舆辐矣小畜之舆脱辐于九三者上无六五遇
　四而后畜矣柔上而刚下势逆而情乖是故有反目

　之象焉大畜之舆脱辐于九二者五为君而二为臣
　脱其车辐而委质于朝也食君之粮忧君之事刚中
　而应说而上行夫何咎哉故子曰舆脱辐中无尤也
　言其脱辐之辞同其好恶之情异矣九二在小畜为
　牵复在中亦不自失也舆脱辐中无尤也大车以载
　积中不败也其义盖旁通矣
九三良马逐利艰贞日闲舆卫利有攸往象曰利有攸
往上合志也

　九三下体为乾上体为震以阳居刚而在下卦之上
　上无其应而承乎六四连于五六二爻皆艮而四又
　巽也故曰良马逐乾为良马震为作足三阳并进故
　有驰逐之象夫九二既脱其辐矣至于九三上遇六
　四而犹为良马逐何也曰夫畜也者岂徒畜之而已
　乎将有以用之也不畜则不为我用畜之未服亦不
　可用也以二之说辐而君臣之分既定然后驰骋步
　骤惟吾之所欲为是以为良马逐也以九遇六以震

　遇巽进而无难是以为良马逐也既得良马而驰之
　快其情逞其志而不知为之戒者必有颠蹶之患踶
　齧之忧故曰利艰贞日闲舆卫以艰为贞斯为利矣
　以巽济乾以艮济震故有艰贞闲卫之象闲防也卫
　护也闲舆卫者所以为艰贞也日字疑羡文于义无
　损益而解者或为日或为曰或转为粤皆所未安利
　艰贞则无奔蹶之患闲舆卫则无踶齧之忧矣故曰
　利有攸往子曰利有攸往上合志也上谓六四四者

　五之辅也三阳并进于五六四之势足以止之其才
　足以畜之而卑巽柔恭不拒其进三震四巽合而先
　积是以利有攸往也或曰小畜九三六四与大畜均
　也在彼为反目在此为合志何也曰小畜之三受畜
　于四是以反目大畜之三受畜于五四能容之是以
　合志也驭臣如驭马不其然乎
六四童牛之牿元吉象曰六四元吉有喜也
　六四上体为艮下体为巽以阴居柔而在下卦之下

　应乎初九而成于九三二爻皆乾而二又震也故曰
　童牛之牿阴为牛艮为丑亦为牛艮又为少故有童
　牛之象牿牛马牢一曰横角之木案说文牿横角木
　也牿牢书淫舍牿牛马亦训为牢大畜之六四无妄
　之六三也六三系牛而失之者以未尝为之牿也四
　之艮巽与六三同彼为系而此为牿何也彼以为无
　妄而此以为大畜也彼先巽而反艮此先艮而反巽
　也夫牛顺物也童牛又其顺而随人者也以其如是

　之顺而又加牿焉则终无噬人之灾矣故曰元吉六
　四近君之位而体乎艮巽譬如童牛而又牿之上不
　侵六五之权下不距三阳之进人臣之道斯为元吉
　矣子曰六四元吉有喜也阴阳相得谓之喜庆者坤
　之元也其配在震而与乾相遇谓之元吉不亦宜乎
　书曰如有一个臣断断兮无他技其心休休焉其如
　有容焉六四之谓矣
六五豮豕之牙吉象曰六五之吉有庆也

　六五艮也以阴居刚而在上卦之中应乎九二之兑
　故曰豮豕之牙尔雅豕子猪郭璞曰俗呼小豮猪
　为子然则豮盖野豕之名豮之言大也而易家谓
　豕去势曰豮谬矣夫豕之不去势者未尝见其牙之
　难制也圣人言天下之至赜而不可恶也若如诸家
　之说不几于可恶乎鸟兽鱼鳖各顺其性然后为圣
　人之治若如诸家之说则是天下皆为阉寺而后可
　畜也而伊川犹曰不制其牙而但豮其势其于拟诸

　形容象其物宜不已远乎易谓圈豕为豚野豮为豮
　豮犹之不尚威刑而修政教也豕生而有牙横屈于
　颊其长附耳其锋利可以杀人而刃端内藏犯之者
　过牙靡矣盖所以自卫而非噬齧之用也艮为山故
　有豮豕之象艮为止兑为口畜而不用故有豕牙之
　象人君于天下刑辟设而民不犯法制立而民不踰
　譬若豮豕之有牙藏利于身而不伤于物也故曰吉
　上止而下说感应以相与系之以吉不亦宜乎子曰

　六五之吉有庆也或曰六五之坎其象安取哉曰四
　为艮上为震则五之为坎固也四五皆艮而五居其
　上五之为坎不亦宜乎
上九何天之衢亨象曰何天之衢道大行也
　上九震也以阳居柔而在一卦之上下无其应而乘
　六五之艮故曰何天之衢何当为行字之误也衢四
　达之道也艮为径路为大涂卦自艮出震故有行天
　衢之象畜极则发止极则动物之常理也三阳之乾

　畜于四五惟上九一爻居卦之最上王者之所尊也
　其在九二利有攸往其在上九行乎天衢矣汤之于
　伊尹文武之于太公是已故曰亨汉王褒作圣主贤
　臣颂有曰驾齧䣛骖乘旦王良执靶韩哀附舆纵驰
　骋骛忽如景靡过都越国蹶如历块追奔电逐遗风
　周流八极万里一息何其辽哉人马相得也故子曰
　行天道之衢道大行也其此之谓乎
　周易经传集解卷十三