钦定四库全书
　周易经传集解谦豫卷八
　　　　　　　　　　　　宋　林栗　撰
　
　
　
　
序卦曰有大者不可以盈故受之以谦

　谦犹歉也歉然不自满之貌也书曰满招损谦受益
　子曰天道亏盈而益谦皆以盈满对谦而称也谦之
　成卦大有之变也自大有之谦变其四阳其不动者
　六五九三耳以六五而有九三可谓有大矣又益之
　以四阳则其所有者不亦盛大而富有乎六五为君
　九三为臣变其四阳而君臣歉然自居于寡弱之中
　是以谓之谦也楚武王伐随入告夫人邓曼曰余心
　荡邓曼叹曰王禄尽矣盈而荡天之道也昔之有大

　物者聪明圣智守之以愚富贵崇高守之以卑夫是
　故满而不溢高而不危此谦之所以次大有也是故
　小畜臣也以一柔而畜五刚既畜矣不可以不履圣
　人取之乾兑而谓之履焉泽宜在天下者也上天下
　泽履之象也大有君也以一柔而有五刚既有矣不
　可以不谦圣人取诸坤艮而谓之谦焉山宜在地上
　者也山在地中谦之象也此履谦之辨也
谦亨君子有终彖曰谦亨天道下济而光明地道卑而

上行天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而
福谦人道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可踰君子之
终也
　下艮上坤成卦曰谦者初为艮二为坎三为震四为
　坤坤为母震为长男坎为中男艮为少男言坤则包
　三女言三子则包乾坤者阴之尊艮者阳之少阳居
　其少而阴处其尊柔行于上而刚际于下是以谓之
　谦也故子曰天道下济而光明地道卑而上行程氏

　曰济当作际字之讹也夫乾劳于次成于艮而出乎
　震坎为幽震为明是谓下际而光明九三是也夫坤
　隤然居于至顺而三阳之类莫之能踰是谓卑而上
　行六四是也其在六位初二为地三四为人五上为
　天初谦而二盈三谦而四盈五谦而上盈三谦之位
　其数皆奇三盈之位其数皆偶奇为阳偶为阴阳为
　富阴为贫消息盈虚之理于此可见矣故子曰天道
　亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人

　道恶盈而好谦观诸日月则见亏益之理考诸山川
　则见变流之形验诸灾祥则知害福之意稽诸毁誉
　则知好恶之情或曰三才之道六位著矣鬼神之象
　于何而取之曰三才备则鬼神之道行乎其中矣岂
　于三才之外而别求鬼神之象哉谦亨君子有终何
　谓也子曰谦尊而光卑而不可踰君子之终也天道
　下际而光明是谓尊而光地道卑而上行是谓不可
　踰天不下际则大明不升地不上行则云雨不施大

　明升乎天上云雨流乎地下谦之所以亨也尊而光
　卑而不可踰岂不信哉是故君子居尊而行谦则其
　道益光处卑而行谦则物莫能踰此其所以克终也
　在卦五阴而一阳阳居下卦之上上卦之下是故兼
　乎尊卑有终之义也诗云靡不有初鲜克有终以九
　三之盛德有九三之大功居九三之极位而不以谦
　行之终者鲜矣是以他卦九三类多凶咎至于大有
　之三犹有小人弗克之象惟谦则曰君子有终象既

　发之于前爻又申之于后以明有终之义在于九三
　而不在上六也易于他卦爻象可以互见则微出其
　意使学者深求而得之至于谦之有终苟不辞费则
　学者必以上六当之矣是以两系其辞而指言其处
　圣人之于后学眷眷如此可以不尽心乎哉
象曰地中有山谦君子以裒多益寡称物平施
　地者坤也山者艮也山在地上有损而无益其在地
　中有益而无损君子观此之象裒多以益寡先人而

　后已自处其身于卑贱之地然后天下之人从而尊
　之贵之是故山宜在上今在地中裒而益之山愈高
　矣老子曰圣人欲上人以其言下之欲先人以其身
　后之杨子曰自后者人先之自下者人高之此则谦
　之义也或曰山虽在地中地固有在其下者矣若裒
　多以益寡是将凿山为地以取平山又乌能愈高哉
　曰夫物之不齐物之情也岂得比而同之哉比而同
　之则是无父子君臣无尊卑贵贱也而可乎圣人之

　所谓裒多益寡者称物而平其施也山宜高也寡则
　益之地宜平也多则裒之各称其物乃为平施也
杂卦曰谦轻而豫怠也
　轻与重对怠与勤对谦为轻则豫为重豫为怠则谦
　为勤国之兴也日以为不足其亡也若有馀所谓轻
　者不足之谓也所谓重者有馀之谓也譬之舟车轻
　则行重则覆譬之权衡轻则举重则废故曰谦者德
　之柄也非以其轻故欤老子所处上而人不重居前

　而人不害亦谦轻之义也是以谦之诸爻惟上六居
　物之上上六所承虽曰鸣谦非其志也自五以降皆
　以所承为象而著其谦轻之美焉初六谦谦则可以
　涉难六二鸣谦则可以守正九三劳谦则可以有终
　六四撝谦则可以不违六五不富则可以侵伐而无
　不利矣谦之为轻不其然乎
初六谦谦君子用涉大川吉象曰谦谦君子卑以自牧
也

　初六艮也以阴居刚而在下卦之下承于六二之坎
　故曰谦谦谦之言下也下卦之下谦而又谦者也夫
　所为谦者谓其高而惧其危谓其满而畏其溢谓其
　有馀而损之以补不足也今也居于最下名为极卑
　而又以谦行之宜若过乎恭者矣故曰用涉大川二
　体坎坎为险有大川之象焉谦而又谦损而又损涉
　难可矣非常行之道也谦损之极无异允庸以此涉
　难其谁害之故曰吉子曰谦谦君子卑以自牧也夫

　谦者生于盈也所以保其名而存其位也无名之可
　保无位之可存而谦谦不已者凡以自牧其身而已
　矣牧之为言其养之以候用乎
六二鸣谦贞吉象曰鸣谦贞吉中心得也
　六二坎也以阴居柔而在下卦之中承于九三之震
　故曰鸣谦震为善鸣故有鸣象苏氏曰雄鸣则雌应
　故易阳唱而阴和寄之于鸣三以鸣唱于二二谦不
　敢和是之谓鸣谦谦于鸣者也夫三以一阳而为五

　阴之主上下无阳以为之敌二近而承焉有求而弗
　应有倡而弗和宜若咎矣然二居中履正以三之非
　其配也礼恭而辞顺斯可以保其正矣故曰贞吉子
　曰鸣谦贞吉中心得也以其中正知其得于诚心而
　非伪为之也
九三劳谦君子有终吉象曰劳谦君子万民服也
　九三上体为震下体亦为震以阳居刚而在下卦之
　上承于六四之坎故曰劳谦震为动坎为劳劳者功

　也古之行赏事功曰劳因其劳而劳之也方谦之时
　六五在上三以一阳动于五阴之中上承下接可谓
　劳矣六四以大君之命因其劳而劳之三谦而不敢
　受是之谓劳谦谦于劳者也诗云旡言不酬旡德不
　报三之有劳而享其报人之常情也而乃逡巡退避
　自处于无功之地何哉书不云乎有其善丧厥善矜
　其能丧厥功汝惟不矜天下莫与汝争能汝惟不伐
　天下莫与汝争功劳而能谦所以保其终也故曰君

　子有终又曰吉子曰劳谦君子万民服也六四体坤
　坤为众为民上下五阴其数十故有万民之象焉以
　震下坎其象为屯以震下坤是为初九夫子赞之曰
　以贵下贱大得民也然则劳谦君子得万民之服其
　亦以贵下贱之义欤何则以德而上人者人之所忌
　也以才而傲人者人之所弃也以功而骄人者人之
　所疾也以位而陵人者人之所恶也今也德盛而才
　高功崇而位显然而天下帖然无异辞者岂非劳而

　能谦有以服其心也哉故子曰劳而不伐有功而不
　德厚之至也语以其功下人者也德言盛礼言恭谦
　也者致恭以存其位也尽斯道者周公其人矣
六四无不利撝谦象曰无不利撝谦不违则也
　六四上体为坤下体为坎以阴居柔而在上卦之下
　承于六五之艮故曰无不利撝谦艮为手故有撝象
　撝指撝也上之使下谓之撝六四居近君之位五之
　所撝也九三居六四之下四之所撝也五之撝四也

　将使之四之撝三也四谦而不敢专是之谓撝谦谦
　于撝者也夫以六居四履当其位上承六五下接九
　三以君命命之宜无不顺矣然且畏远权任凡所指
　撝必出于上何哉盖以赏罚号令人主之柄为臣之
　道无敢专行虽君有命弗敢承也夫然故居于上体
　之下以坤承艮而五不疑处于下卦之上以坎乘震
　而三不忌既谦且顺何不利之有哉故子曰无不利
　撝谦不违则也则之言法也事君之常道万世之通

　法也
六五不富以其邻利用侵伐无不利象曰利用侵伐征
不服也
　六五艮也以阴居刚而在上卦之中介于六四上六
　之间二爻皆坤而四又坎也故曰不富以其邻阳为
　富阴为贫五以柔居尊而承乘皆阴故有不富之象
　与泰之六五同也邻谓四也以其在五左右故以邻
　言之以用也传曰能左右之曰以四之称撝是也不

　富而能以其邻者其志同也故曰利用侵伐无不利
　能以其邻则迩臣顺矣迩臣顺则方伯连率莫不用
　命矣方伯连率莫不用命则四方之国苟有不服可
　以侵伐而无不利矣或曰卦以谦为义而六五之君
　乃不言谦又有侵伐之象何也曰谦之言下也自初
　至五皆以卑下为义初在下卦之下二在下卦之中
　三在下卦之上四在上卦之下是以谓之谦也若夫
　六五居尊虽屈下于上六然非谦之所宜施也上居

　一卦之上非所乘而乘焉其不服之国乎此五之所
　以致其侵伐者也夫谦之六五本于大有谓其盛大
　而富有是以变而为谦其在大有固已易而无备今
　又以谦居之外见其弱内示其虚戎将生心民慢其
　政利用侵伐不亦宜乎夫兵凶器也战危事也圣人
　未尝不慎重言之而六五之辞易者然何也孟子曰
　恭者不侮人俭者不夺人谦之六五其肯喜功好大
　以干戈求益者哉六以阴柔之资居一卦之上而乘

　大君之辱天地神人之所不赦也奉行天罚何不利
　之有哉子曰利用侵伐征不服也司马法曰贼贤害
　民则伐之负固不服则侵之舜征有苗益赞于禹曰
　满招损谦受益时乃天道知舜禹之师然后知谦之
　六五有侵伐之义矣
上六鸣谦利用行师征邑国象曰鸣谦志未得也可用
行师征邑国也
　上六坤也以阴居柔而在一卦之上上无所承而配

　于九三之震故曰鸣谦三以其鸣倡于上上六谦而
　不应是之谓鸣谦谦于鸣者也夫六二上六其为鸣
　谦一也二谦而系之贞吉者以三之非其配也至于
　上六其配在三谦而不和岂其情也哉处势之高乘
　于六五欲自为倡而未获其志是以难于从三而托
　谦以为辞也三以一阳为五阴之主令不行于其配
　岂其任之而不治乎故曰利用行师征邑国为九三
　言之也三为震震为动自四以往为坎为坤坎为险

　坤为众为邑故有行师征邑国之象以坎制坤其象
　为师以震行坎是为九二所谓行险而顺者也上三
　之配谦而不应其邑人不服之象乎自五而言之则
　为强梗自三而言之则为邑国三臣道也应不在五
　非其邑国不得击征矣故子曰鸣谦志未得也可用
　行师征邑国也在上为邑在四为师惟变所适不其
　然乎

　
　
　
　
序卦曰有大而能谦必豫故受之以豫
　豫之言暇也国家閒暇人民和乐之谓也豫之成卦
　谦之反也艮之一阳在三阴之下歉然有不足之意
　所以为谦也艮反成震而出乎坤九三进而居四动

　而上下应之所以为豫也诗云始于忧勤终于逸乐
　有天下之大而不以谦居之则骄侈之心生而忧勤
　之事废矣欲国家之閒暇人民之和乐不可得也古
　之圣人视天下之治犹若未治视国家之安犹若未
　安是以自朝至于日中昃不遑暇食用咸和万民此
　谦之所以致豫也豫之训诂不一而足曰暇豫曰怠
　豫曰备豫曰疑豫皆豫之时义也若夫和豫悦豫不
　出于暇豫之义矣方国家閒暇之时既有和豫之美

　必有怠豫之渐既有备豫之思必有疑豫之失是以
　圣人为卦名之曰豫取夫暇豫而戒夫怠豫者也取
　夫备豫而戒夫疑豫者也非故为是纷纷本其时义
　而言之也经曰有大而能谦必豫谓暇豫也冥豫成
　有渝旡咎谓怠豫也重门击柝盖取诸豫谓备豫也
　旴豫悔迟有悔谓疑豫也而可以一义一之耶今言
　易者顾乃采摭经传之遗言取其一偏而为之说则
　豫之时义不全而顺动之义不可得而见矣

豫利建侯行师彖曰豫刚应而志行顺以动豫豫顺以
动故天地如之而况建侯行师乎天地以顺动故日月
不过而四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之
时义大矣哉
　下坤上震成卦曰豫者初为坤二为艮三为坎四为
　震震为动坎为陷艮为止坤为顺顺则动则无往而
　不顺矣何怠豫之渐而疑豫之失哉以有陷止之象
　存乎其间也怠则陷疑则止此卦之所以为豫也豫

　利建侯行师何谓也子曰豫刚应而志行顺以动豫
　豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎所以为豫
　也九四也四以刚而体乎震有应于下而其志上行
　顺以动动而无不顺以此建侯则民从其令以此行
　师则众服其威斯为利矣震惊百里侯之象也以众
　行险师之象也在卦之屯震在坎下有坤象焉其彖
　曰利建侯在师之二震在坎中有坤象焉其繇曰在
　师中吉今豫之九四震在坤上而兼乎二卦之象故

　利建侯行师也所以然者坤为至静而震出焉是能
　柔能刚能定能应之义也昧者以为方豫之时安有
　建侯行师之事不知天地之道所以行日月而成四
　时者亦不过顺动而已况夫有天下者建侯行师而
　可以不顺动乎哉故曰天地以顺动故日月不过而
　四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之时义
　大矣哉夫天地之行昼夜而一周月之行三旬而一
　周日之行一岁而一周然其朝出于东而夕入于西

　夕出于东而朝没于西昼夜以此而分寒暑以此而
　平四时以此而成人见其然也以为日月之时而不
　知天地之顺动也日月之行于天如蚁之行于磨蚁
　行迟而磨行速天地以顺动则日月不差其度矣日
　月不差其度则四时不失其序矣圣人之为天下建
　邦设都树之君公承以大夫师长庶政惟和万国咸
　宁兵寝刑措至于不用人见其然也以为公侯卿大
　夫之行而不知圣人之顺动也国家閒暇及是时也

　明其政刑张其纲纪礼乐征伐自天子出顺者爵之
　逆者诛之建侯行师以政天下则刑罚清而民服不
　亦宜乎
象曰雷出地奋豫先王以作乐崇德殷荐之上帝以配
祖考
　地者坤也奋者震也夫万物资始于天资生于地方
　其战乎乾劳乎坎而归根复命于艮也天地之德不
　可得而见也及乎雷出于地而奋乎天其声震乎宇

　宙之间草木昆虫于以条达遂茂然后天地生成之
　德可得而言矣先王观此之象作为一代之乐尊崇
　功德之所由致经其盛大荐之上帝而以祖考配焉
　报本反始之义也故周公郊祀后稷以配天宗祀文
　王于明堂以配上帝美盛德之形容以其成功告于
　神明者也
杂卦曰豫怠也
　常人之情安则逸逸则怠怠则不急于事矣圣人见

　其几而预为之计焉夫几藏于兆朕之先而事变于
　须臾之顷明者察之众人疑焉皆豫怠之所生也阳
　为刚阴为柔刚为动柔为静是以豫之诸爻以阳居
　柔者动于静者也以阴居刚者静于动者也以阴居
　柔者静而能静者也方豫之时可谓静矣静而能动
　者得动静之宜矣静而能静者其动不旋踵矣若夫
　宜动而静则其志怠矣其可以久于豫哉是故九四
　以阳居柔体震而应坤斯谓之顺动矣以其在豫尚

　有勿疑之戒焉六二上六以阴居柔体艮而近于震
　震反则为艮反则为震故二介于石而有不终日之
　吉上虽冥豫而有渝无咎之象焉乃若初六六三六
　五皆以柔居刚体乎坤坎坤者顺也坎者陷也顺者
　不能以自强陷者不能以自振是故初有志穷之凶
　三有不当之悔五有乘刚之疾豫之为怠不其然乎
初六鸣豫凶象曰初六鸣豫志穷凶也
　初六坤也以阴居刚而在下卦之下配于九四之震

　故曰鸣豫震为善鸣故有鸣象九四以其鸣倡于初
　六初六体乎坤而近承于艮豫怠而不应是之谓鸣
　象也夫豫之时九四以一阳为五阴之主建侯行师
　无所不利况于其国邑也间有倡而无和其勿讨乎
　故曰凶子曰初六鸣豫志穷凶也夫豫之初六即谦
　之上六也上六之应九三初六之应九四宜其不戒
　而孚矣然在谦之时则有谦让而不应之义在豫之
　时则有豫怠而不从之理故上曰鸣谦初曰鸣豫方

　其在谦也九三之震未出乎坤故上六之志未得而
　犹可以自托于谦固乞致师之道矣及其在豫也九
　四之雷已奋乎地故初六之志穷矣而尚欲自安于
　豫其可得乎此其所以凶也
六二介于石不终日贞吉象曰不终日贞吉以中正也
　六二艮也以阴居柔而在下卦之中上无其应而介
　乎初三之坤达于四九之震故曰介于石艮为石故
　有介于石之象自艮而震不涉他卦故有不终日之

　象夫静不专者其动不直守不固者其发不勇六二
　居中守正体艮而在坤之中可谓静之专而守之固
　矣其在于豫盖有雷出地之象焉则二之艮也岂其
　终止欤所以察时而动也其静也介于石则其动也
　不终日故曰贞吉夫震也者乾之元也艮也者乾之
　贞也此二之所以为贞吉者也子曰不终日贞吉以
　中正也又曰知几其神乎君子上交不謟下交不渎
　其知几乎几者动之微吉之先见者也君子见几而

　作不俟终日介如石焉宁用终日断可识矣君子知
　微知彰知柔知刚万夫之望豫之诸爻惟六二中正
　故孔子以为知几上交不謟者知六三之不足与有
　为也下交不渎者知初六之不足与有行也以静观
　动则动者不能逃以正观邪则邪者不能乱方几之
　未至也介然如石之坚及其至也起而乘之不俟终
　日矣若以謟渎而交其能去之速乎或曰介于石何
　也曰艮为石矣以艮居坤以六居二乃不足以言其

　坚也诗云我心匪石不可转也与此同意
六三盱豫悔迟有悔象曰盱豫有悔位不当也
　六三上体为坎下体为坤以阴为刚而在下卦之上
　上无其应而承于九四之震故曰盱豫悔盱视不正
　也又曰上视也进退不决者其视睢盱四为震二为
　艮以六居三当进退之位无坤坎之体而在震艮之
　间见四之动而欲从之故其视睢盱然四以顺动而
　三体阴柔乐于趋下是以豫怠而不能自奋也既盱

　入豫能无悔乎迟得也既悔于睢盱遂追而得二二
　介于石而三又轻怀进退之志是以不能无悔也上
　交而謟下交而渎六三之谓矣夫六二之静也介于
　石岂有悔豫之悔乎其动也不终日岂有迟待之悔
　乎所以然者二中正而三不当其位故也子曰盱豫
　有悔位不当也其小人之情状乎
九四由豫大有得勿疑朋盍簪象曰由豫大有得志大
行也

　九四上体为震下体亦为震以豫居柔而在二卦之
　中应乎初六之坤盱三为坎盱五亦为坎盱二为艮
　盱上亦为艮故曰由豫由安行也顺动之义也豫备
　也记曰事豫则立不豫则废震为动坤为顺艮为止
　坎为陷凡豫之时患在于怠而陷疑而止也患在于
　顺而不动动而不顺也今四以阳刚而体乎震动乎
　艮坎之中下应乎坤得夫顺动之义矣顺以动思患
　而豫防之建侯行师以正天下五阴思欲无归不可

　得也故曰大有得大有得者上得其君下得其民也
　古者人臣居嫌疑之地有上下之应欲保其身而全
　其名朋虽欲为天下国家立太平之基建久安之业
　同有疑惧而不敢为者矣故曰勿疑朋盍簪大臣之
　义以身当天下之应国之存亡民之死生于是乎在
　可以自疑而废之乎国之有君犹衣服之有冠是也
　冠居于首君之象也簪下于冠大臣之象也所以贯
　发而正冠也朋之言众也盍之言合也九四以一阳

　而在五阴之中有簪发之象焉所以然者冠非簪无
　以总发五非四无以得民也古之人有行之者伊尹
　周公是巳使伊尹周公惧嫌畏过不敢有为则太甲
　成王将失民心以至于亡谁之咎也是以管蔡流言
　而周公不去太甲悔过而伊尹乃归大臣之义也如
　召公之贤犹不足以知此故周公作书勤勤恳恳使
　之勿疑圣贤之心盖可以见故子曰由豫大有得志
　大行也其伊尹周公之谓乎旧说五阴由我以致豫

　故曰由豫九四大臣之义镇抚国家亲附百姓兴利
　除害皆所当为必曰由我以致豫不亦失其义乎又
　维以大有得勿疑之辞将非人臣之志矣故曰豫之
　训当以顺动为义
六五贞疾恒不死象曰六五贞疾乘刚也恒不死中未
亡也
　六五坎也以阴居刚而在上卦之中下无其应而乘
　于九四之震故曰贞疾坎为病故有疾象六五君也

　九四臣也上下五阴皆归于四五以柔弱之资履于
　其上此弱主驭强臣之象也以此为贞斯其疾矣然
　方豫之时刚上而柔下上动而下顺虽有刚强之臣
　必无逆乱之事故曰恒不死恒久也刚上而柔下恒
　之象也自古乱臣贼子之兴未尝不变乱纲纪反易
　衣裳使人情猜于无君然后有以逞其私而灭其君
　故曰非一朝一夕之故其所由来者渐矣今豫之六
　五虽以柔乘刚然君臣之分未变也故虽贞疾久而

　不死譬如草木蠹蚀其干而未齧其心犹可救耳方
　豫之时君无大恶民心未去也虽有逆乱之臣不得
　而取之矣故曰六五贞疾乘刚也恒不死中未亡也
　或曰然则逸豫之王不能以失人心乎曰所谓疾者
　犹可救云尔若疾久不治蠹久不除未有不死者也
　上六冥豫其可长乎或曰九四不失大臣之义则五
　之乘刚何以为疾曰非四为之疾也以四之乘权而
　知宴疾也疾也者宴安鸩毒之谓也使五非太甲成

　王之君则四非伊尹周公之臣以伊尹周公当九四
　之称是以太甲成王将有逸豫之失也疾而未死不
　其然欤说者或以汉魏末世之君当此爻之义彼之
　忘形已见岂所谓不死者哉
上六冥豫成有渝无咎象曰冥豫在上何可长也
　上六艮也以阴居柔而在上卦之上下无其应而近
　于九四之震故曰冥豫冥晦也四为震五为坎上为
　艮震为旦坎为夜艮者夜之将旦也下卦为日上卦

　为夜上卦之终夜之将旦者也故曰成有渝艮反则
　为震震反则为艮静而能静者其动不旋踵矣故曰
　无咎夫夜者人之所休息也于是焉而豫怠未失其
　节也至于上六豫既成矣成而有渝则向晦而息昧
　爽而兴又何咎之有成而不渝是谓俾昼作夜欲无
　凶得乎故子曰冥豫在上何可长也太甲思庸无俾
　世迷其谓之是乎或问下为日上卦为夜何所㨿乎
　曰易之取象皆于是矣六二言不终日乾之九三言

　终日是也夫六二之艮与上六之艮其近于震一也
　二为介石上为冥豫者二中正而上处一卦之终故
　也知象之无常然后可与言易矣
　
　
　
　
　周易经传集解卷八