钦定四库全书
　西晋文纪卷十三　　　　明　梅鼎祚　编
西晋(十三/)
　　挚虞(字仲洽京兆长安人历太/常卿洛京荒乱以馁卒)
　　　武帝诏诸贤良方正直言(虞初与夏侯湛等十/七人举贤良拜中郎)
　　　　(武帝因诏会东堂策/问擢虞为太子舍人)
省诸贤良答策虽所言殊涂皆明于王义有益政道欲
详览其对究观贤士大夫用心

　　　东堂策问
顷日食正阳水旱为菑将何所修以变大眚及法令有
不宜于今为公私所患苦者皆何事凡平生在于得才
得才者亦借耳目以听察若有文武器能有益于时务
而未见申叙者各举其人及有负俗谤议宜先洗濯者
亦各言之
　　　对策
臣闻古之圣明原始以要终体本以正末故忧法度之

不当而不忧人物之失所忧人物之失所而不忧菑害
之流行诚以法得于此则物理于彼人和于下则菑消
于上其有日月之眚水旱之菑则反听内视求其所由
远观诸物近验诸身耳目听察岂或有蔽其聪明者乎
动心出令岂或有倾其常正者乎大官大职岂或有授
非其人者乎赏罚黜陟岂或有不得其所者乎河滨山
岩岂或有怀道钓筑而未感于梦兆者乎方外遐裔岂
或有命世杰出而未蒙膏泽者乎推此类也以求其故

诟事考言以尽其实则天人之情可得而见咎徵之至
可得而救也若推之于物则无忤求之于身则无尤万
物理顺内外咸宜祝史正辞言不负诚而日月错行夭
疠不戒此则阴阳之事非吉凶所在也期运度数自然
之分固非人事所能供御其亦振廪散滞贬食省用而
已矣是故诚遇期运则虽陶唐殷汤有所不变苟非期
运则宋卫之君诸侯之相犹能有感唯陛下审其所由
以尽其理则天下幸甚臣生长筚门不逮异物虽有贤

才所未接识不敢瞽言妄举无以畴答圣问
　　　普增位一等表(时太庙初建诏普增位一等/后以主者失旨除之虞上表)
臣闻昔之圣明不爱千乘之国而惜桐叶之信所以重
至尊之命而达于万国之诚也前乙巳赦书远称先帝
遗惠馀泽普增位一等以酬四海欣戴之心驿书班下
被于远近莫不鸟腾鱼跃喜蒙德泽今一旦更以主者
思文不审收既往之诏夺已㴻之施臣之愚心窃以为
不可

　　　讨论新礼表(晋国建文帝命苟顗撰为新礼太/康初付尚书郎挚虞讨论虞表所)
　　　　(宜损增○本传元康中/迁吴王友讨论新礼)
臣典校故太尉顗所撰五礼臣以为夫革命以垂统帝
王之美事也隆礼以率教邦国之大务也是以臣前表
礼事稽留求速讫施行又以丧服最多疑阙宜见补定
又以今礼篇卷烦重宜随类通合事久不出惧见寝嘿
盖冠婚祭会诸吉礼其制少变至于丧服世之要用而
特易失旨故子张疑高宗谅阴三年子思不听其子服

出母子游谓异父昆弟大功而子夏谓之齐衰及孔子
殁而门人疑于所服此等皆明达习礼仰读周典俯师
仲尼渐渍圣训讲肄积年及遇丧事犹尚若此明丧礼
易惑不可不详也况自此已来篇章焚散去圣弥远丧
制诡谬固其宜矣是以丧服一卷卷不盈握而争说纷
然三年之丧郑云二十七月王云二十五月改葬之服
郑云服缌三月王云葬讫而除继母出嫁郑云皆服王
云从乎继寄育乃为之服无服之殇郑云子生一月哭

之一日王云以哭之日易服之月如此者甚众丧服本
文省略必待注解事义乃彰其传说差详世称子夏所
作郑王祖经宗传而各有异同天下并疑莫知所定而
顗直书古经文而已尽除子夏传及先儒注说其事不
可得行及其行事故当还颁异说一彼一此非所以定
制也臣以为今宜参采礼记略取传说补其未备一其
殊义可依准王景侯所撰丧服变除使类统明正以断
疑争然后制无二门咸同所由又有此礼当班于天下

不宜繁多顗为百六十五篇篇为一卷合十五馀万言
臣犹谓卷多文烦类皆重出按尚书尧典祀山川之礼
惟于东岳备补牲币之敷陈所用之仪其馀则但曰如
初周礼祀天地五帝享先王其事同者皆曰亦如之文
约而义举今礼仪事同而名异者辄别为篇卷烦而不
典皆宜省文通事随类合之事有不同乃列其异如此
所减三分之一
　　　明堂议奏(晋初以文帝配后以宣帝/寻复以文帝配虞议从之)

汉魏故事明堂祀五帝之神新礼五帝即上帝即天帝
也明堂除五帝之位惟祭上帝案仲尼称郊祀后稷以
配天宗祀文王于明堂以配上帝周礼祀天旅上帝祀
地旅四望望非地则上帝非天断可识矣郊丘之祀扫
地而祭牲用茧栗器用陶匏事反其始故配以远祖明
堂之祭备物以荐三牲并陈笾豆成列礼同人理故配
以近考郊堂兆位居然异体牲牢品物质文殊趣且祖
考同配非谓尊严之美三日再祀非谓不黩之义其非

一神亦足明矣昔在上古生为明王没则配五行故太
昊配木神农配火少昊配金颛顼配水黄帝配土此五
帝者配天之神同兆之于四郊报之于明堂祀天大裘
而冕祀五帝亦如之或以为五精之帝佐天育物者也
前代相因莫之或废晋初始从异议庚午诏书明堂及
南郊除五帝之位惟祀天神新礼奉而用之前太医令
韩杨上书宜如旧祀五帝太康十年诏已施用宜定新
礼明堂及郊祀五帝如旧议(即天帝通典/作帝即天)

　　　二社奏(太康九年诏并二社之祀傅/咸表宜并立及虞奏从之)
臣按祭法王为群姓立社曰太社王自为立社曰王社
周礼大司徒设其社稷之壝又曰以血祭社稷则太社
也又曰封人掌设王之社壝又有军旅宜乎社则王社
也太社为群姓祈报祈报有时主不可废故凡祓社衅
鼓主奉以从是也此皆二社之明文前代之所尊以尚
书召诰社于新邑三牲各文诗称乃立冢土无两社之
文故废帝社惟立太社诗书所称各指一事又皆在公

旦制作之前未可以易周礼之明典祭法之正义前改
建庙社营一社之处朝议斐然执古匡今世祖武皇帝
躬发明诏定二社之义以为永制宜定新礼从二社
　　　祀六宗奏(初司马彪等表六宗之礼不应/特立新礼遂罢其祀虞奏从之)
按舜受终类于上帝禋于六宗望于山川则六宗非上
帝之神又非山川之灵也周礼肆师职曰用牲于社宗
党正职曰春秋祭禜亦如之肆师之宗与社并列则班
与社同也党正之宗文不系社则神与社异也周之命

祀莫重郊社宗同于社则贵神明矣又月令孟冬祈于
天宗则周礼祭月令天宗六宗之神也汉光武即位高
邑依虞书禋于六宗安帝元初中立祀乾位礼同太社
魏氏因之至景初二年大议其神朝士纷纭各有所执
惟散骑常侍刘邵以为万物负阴而抱阳冲气以为和
六宗者太极冲和之气为六气之宗者也虞书谓之六
宗周书谓之天宗是时考论异同而从其议汉魏相仍
著为贵祀凡崇祀百神放而不致有其兴之则莫敢废

之宜定新礼祀六宗如旧
　　　祀皋陶议(故事祀皋陶于廷尉寺新礼移祀律/署以同祭先圣于太学也故事祀以)
　　　　(社日新礼改以/孟秋虞议制可)
案虞书皋陶作士师惟明克允国重其功人思其当是
以狱官礼其神系者致其祭功在断狱之成不在律令
之始也太学之设义重太常故祭于太学是崇圣而从
重也律署之置卑于廷尉移祀于署是去重而就轻也
律非正署废兴无常宜如旧祀于廷尉又祭用仲春义

取重生改用孟秋以应刑杀理未足以相易宜定新礼
皆如旧
　　　庙设次殿议(魏故事天子为次殿于庙殿之北/东天子入自北门新礼设次殿于)
　　　　(南门中门外之右天子/入自南门虞议从之)
次殿所以为解息之处凡适尊以不显为恭以由隐为
顺而设之于上位入自南门非谦厌之义宜定新礼皆
如旧说
　　　皇太孙薨服议(惠帝太安元年三月皇太孙尚/薨有司奏御服齐衰期诏通议)

　　　　(虞议从之于是御/史以上皆服齐衰)
　　　　散骑常侍谢衡议
诸侯之太子誓与未誓尊卑体殊丧服云为嫡子长殇
谓未誓也已誓则不殇也
　　　　中书令卞粹议(博士蔡/克同)
太子始生故已尊重不待命誓若衡议已誓不殇则元
服之子当斩衰三年未誓而殇则虽十九当大功九月
誓与不誓其为升降也微斩衰与大功其为轻重也远

而今注云诸侯不降嫡殇重嫌于无服以大功为重嫡
之服则虽誓无复有三年之理明矣男能卫社稷女能
奉妇道以可成之年而有已成之事故可无殇非孩龀
之谓也谓殇后者尊之如父犹无所加而止殇服况以
天子之尊而为无服之殇行成人之制邪凡诸宜重之
殇皆士大夫不加服而令至尊独居其重未之前闻也
　　　秘书监挚虞议
太子初生举以成人之礼则殇理除矣太孙亦体君传

重由位成而服全非以年也天子无服殇之义绝期故
也
　　　国丧佩剑绶议(魏时国丧群臣以帛为绶囊布/为剑衣新礼以齐斩之丧不佩)
　　　　(剑绶虞/议从之)
周礼武贲氏士大夫之职也皆以兵守王宫国有丧故
则衰葛执戈盾守门葬则从车而哭又成王崩太保命
诸大夫以干戈内外警设明丧故之际盖重宿卫之防
去丧无所不佩谓服饰之事不谓防禦之用宜定新礼

布衣剑如旧其馀如新制(虎避讳/作武)
　　　吉驾导丧议(新礼以礼无吉驾导从之文臣子/不宜释衰麻服玄黄宜除吉驾卤)
　　　　(簿凶服之鼓/吹虞议从之)
葬有祥车旷左则今之容车也既葬日中反虞逆神而
还春秋传郑大夫公孙虿卒天子追赐大路使以行礼
又士丧礼葬有槁乘车以载生之服此皆不唯载柩兼
有吉驾之明文也既设吉驾则宜有导从以象平生之
容明不致死之义臣子衰麻不得为身而释以为君父

则无不可顾命之篇足以明之宜定新礼设吉服导从
如旧其凶服鼓吹宜除(杜氏通典士丧礼有/导车乘车以象生存)
　　　挽歌议(新礼以挽歌为礼设衔枚之义/又不宜以歌为名虞议从之)
挽歌因倡和而为摧怆之声衔枚所以全哀此亦以感
众虽非经典所载是历代故事诗称君子作歌惟以告
哀以歌为名亦无所嫌宜定新礼如旧(杜氏通典载虞/议云汉魏故事)
(大丧及大臣之丧执綍者挽歌新礼以为挽歌出于汉/武帝役人歌劳声辞哀切遂以为送终之礼虽音曲摧)
(怆非经典所制不宜以歌为名按挽歌传称君子作/歌惟以告哀以歌为名亦无所嫌宜定新礼如旧)

　　　寄公齐衰服议(丧服记公为所寓齐衰三月新/礼以今无此事除此一章虞议)
　　　　(从/之)
周礼作乐于刑厝之时而著荒政十二礼备制待物不
以时衰而除盛典世隆而阙衰教也曩者王司徒失守
播越自称寄公是时天下又多此比皆礼之所及宜定
新礼自如旧经
　　　诸侯公孤绝期议(新礼王公五等诸侯成国置/卿者及朝廷公孤之爵皆傍)
　　　　(亲绝期而傍亲为之服斩衰卿校/位从大夫者皆绝缌虞议从之)

古者诸侯君临其国臣诸父兄今之诸侯未同于古未
同于古则其尊未全不宜便从绝期之制而令傍亲服
斩衰之重也诸侯既然则公孤之爵亦宜如旧昔魏武
帝建安中已曾表上汉朝依古为制事与古异皆不施
行施行者著魏科大晋采以著令宜定新礼皆如旧
　　　师服议(新礼弟子为师齐/衰三月虞议从之)
自古无师服之制故仲尼之丧门人疑于所服子贡曰
昔夫子之丧颜回若丧子而无服请丧夫子若丧父而

无服遂心丧三年此则怀三年之哀而无齐衰之制也
群居入则绖出则否所谓吊服加麻也先圣为礼必易
从而可传师徒义诚重而服制不著历代相袭不以为
缺且寻师者以弥高为得故屡迁而不嫌修业者以日
新为益故舍旧而不疑仲尼称三人行必有我师焉子
贡云夫何常师之有浅学之师暂学之师不可皆为之
服义有轻重服有废兴则臧否由之而起是非因之而
争爱恶相攻悔吝生焉宜定新礼无服如旧(并晋/书)

　　　巡狩建旗议
魏氏无巡狩故事新礼则巡狩方岳柴望告至设壝宫
如礼诸侯之觐者摈及执贽皆如朝仪而不建其旗臣
虞案觐礼诸侯觐天子各建其旗旃章所以殊爵命示
等威诗称君子至止言观其旗宜定新礼建旗如旧礼
(宋书/)
　　　皇太子称臣议(新礼太子以子为名又称臣臣/子兼称于义不通除太子称臣)
　　　　(之制虞/议从之)

孝经资于事父以事君义兼臣子则不嫌称臣宜定新
礼皇太子称臣如旧
　　　夫人答拜群妾议
汉魏故事王公群妾见于夫人夫人不答拜新礼以为
礼无不答臣虞谨按礼妾事女君如妇之事姑而妾服
女君期女君不报则敬与妇同而又加贱也名位不同
本无酬报礼无不答义不谓此先圣殊嫡庶之别以绝
陵替之渐峻明其防犹有愆违宜定新礼自如其旧

　　　宜用古尺驳(将作大匠陈协掘地得古尺尚书/奏今尺长于古尺宜以古尺为正)
　　　　(潘岳以为习用已/久不宜复改虞驳)
昔圣人有以见天下之赜而拟其形容象物制器以存
时用故参天两地以正算数之纪依律计分以定长短
之度其作之也有则故用之也有徵考步两仪则天地
无所隐其情准正三辰则悬象无所容其谬施之金石
则音韵和谐措之规矩则器用合宜一本不差而万物
皆正及其差也事皆反是今尺长于古尺几于半寸乐

府用之律吕不合史官用之历象失占医署用之孔穴
乖错此三者度量之所由生得失之所取徵皆絓阂而
不得通故宜改今而复古也唐虞之制同律度量衡仲
尼之训谨权审度今两尺并用不可谓之同知失而行
不可谓之谨不同不谨是谓谬法非所以轨物垂则示
人之极凡物有多而易改亦有少而难变亦有改而致
烦有变而之简度量是人所常用而长短非人所恋惜
是多而易改者也正失于得反邪于正一时之变永世

无二是变而之简者也宪章成式不失旧物季末苟合
之制异端杂乱之用当以时釐改贞夫一者也臣以为
宜如所奏(并晋/书)
　　　驳河内宜立学书
河内太守鲁夔使民二百家共立一学未成而司𨽻奏
以违法尚书郎中骑都尉臣挚虞駮夔为近畿大都朝
所委任亲临民物足识事宜累表仍上求二百家立一
学是其留心学校必欲有成也(太平/御览)

　　　致齐王囧笺(张华为赵王伦所诛伦败齐王囧/辅政虞乃致笺于囧囧奏复华官)
　　　　(爵/)
间于张华殁后入中书省得华先帝时答诏本草先帝
问华可以辅政持重付以后事者华答明德至亲莫如
先王宜留以为社稷之镇其忠良之谋款诚之言信于
幽冥没而后彰与苟且随时者不可同世而论也议者
有责华以悯怀太子之事不抗节廷争当此之时諌者
必得违命之死先圣之教死而无益者不以责人故晏

婴齐之正卿不死崔杼之难季札吴之宗臣不争逆顺
之理理尽而无所施者固圣教之所不责也(武帝问华/谁可托后)
(事者对曰明德至亲莫如齐王攸微为忤旨惠帝即位/以华为悯怀太子少傅帝信贾后废太子华諌曰此国)
(之大祸愿详之后知华/意坚因表免为庶人)
　　　太康颂(虞擢太子舍人除闻喜令时天子留心/正道吴寇初平上太康颂以美晋德)
于休上古人之资始四隩咸宅万国同轨有汉不竞丧
乱靡纪畿服外叛侯卫内圯天难既降时惟鞠凶龙战
虎争分裂遐邦备僭岷蜀度逆海东权乃缘间割据三

江明明上帝临下有赫乃宣皇威致天之辟奋武辽隧
罪人斯获抚定朝鲜奄征韩貊文既应期席卷梁益元
憝委命九夷重译邛冉哀牢是焉底绩我皇之登二国
既平靡适不怀以育群生吴乃负固放命南冥声教未
暨弗及王灵皇震其威赫如雷霆截彼江沔荆舒以清
邈矣圣皇参乾两离陶化以正取乱以奇耀武六旬舆
徒不疲饮至数实干旄无亏洋洋四海率礼和乐穆穆
宫庙歌雍咏铄光天之下莫匪帝略穷发反景承正受

朔龙马骙骙风于华阳弓矢櫜服干戈戢藏严严南金
业业馀皇雄剑班朝造舟为梁圣明有造寔代天工天
地不违黎元时邕三务斯恊用底厥庸既远其迹将明
其踪乔山惟岳望帝之封猗欤圣帝胡不封哉(并晋/书)
　　　释奠颂(初学/记)
如彼泉流不盈不运讲业既终礼师释奠升觞折俎上
下惟宴邕邕其来肃肃其见
　　　连理槐颂(艺文/)

东宫正德之内承华之外槐树二枝连理而生二干一
心以蕃本根
　　　尚书令箴(初学作张华今从艺/文挚虞○二书合)
明明先王开国承家作制垂宪仰观列曜俯令百官政
用罔愆昔舜纳大麓七政以齐内成外平而风雨不迷
山甫翼周靡刚靡柔补我衮阙阐我王猷王猷允塞而
四海咸休虽圣虽明必资良材无曰我智官不任能发
言如丝其出成纶千里之应枢机在身三季道缺天纲

纵替既无老成改旧法制法制不修不长厥裔尚臣司
台敢告侍卫(山甫一作仲山阙作职虽圣句作/虽曰圣明资作赖修作循告作言)
　　　新婚箴
今在哲人遭家不造结发之丽不同偕老既纳新配内
芬外藻厚味腊毒大命将夭色不可耽命不可轻君子
是惮敢告后生
　　　　答新婚箴(潘岳答也潘集载略有并取半作虞/箴者误○申一作由爰献作爱已)
先王制礼随时为正俯从企及岂乖物性女有二归男

有再聘女实存色男实存德德在居正色在不惑新旧
兼弘义申理得然性情之际诚难处心君子过虑爰献
明箴防微测显文丽旨深敬讷嘉诲敢酬德音
　　　庖牺赞
昔在上古惟德居位庖牺作王世尚醇懿设卦分象开
物纪类施罟设网人用不匮
　　　神农赞
神农居世通变该极民众兽鲜乃教稼穑聚货交市草

木播植务济其本不通其饰
　　　黄帝赞
黄帝在位实号轩辕车以行陆舟以济川弧矢之利弥
难消患垂衣而治万国乂安
　　　唐尧赞
唐帝放勋钦明文思惟天为大惟尧则之巍巍荡荡万
邦雍熙
　　　夏禹赞

决堤疏河刋山敷土四隩既宅彝伦攸叙卑宫菲食以
宁区宇
　　　殷汤赞
睿也惟商实惟成汤三五迭兴舍帝称王
　　　周文王赞
周文翼翼仪刑体教上帝是临神明是劳东邻之昏西
邻之曜九有既集以圣易暴
　　　周武王赞

于皇武王天命是钟七德既曜莫不率从奄清宇宙荡
商之纵
　　　周宣王赞
宣王承衰邦家多阻惩难思理官人以叙山甫补阙方
叔禦侮是用中兴恢复周宇
　　　汉高祖赞
汉祖明达兼资权武总御群雄剪翕强楚奄正华夏经
略区宇遂登天位缵尧之绪

　　　汉文帝赞
汉之光大实惟孝文体仁尚俭克已为君按辔细柳抑
尊成军营兆南原陵不崇坟
　　　孔子赞
仲尼大圣遭时昏荒河图沈翳凤鸟幽藏爰整礼乐以
综三纲因史立法是谓素王
　　　颜子赞
颜子亹亹仁心不违行无贰过知章知微

　　　左丘明赞
丘明作史时惟衰周错综坟籍思弘徽猷阐明正典光
演春秋诞宣圣旨旷代弥休
　　　武库铭
有财无义惟家之殃无爱粪土以毁五常(并初/学记)
　　　门铭
禄无常家福无定门人谋鬼谋道在则尊
　　　灶屋铭

大孝养志厥次养形事亲以敬美过三牲(并艺/文)
　　　迁宅诰
惟泰始三年九月上旬涉自洛川周于原阿乃卜昌水
东黄水西背山面隰惟此称良(太平/御览)
　　　思游赋叙
虞尝以死生有命富贵在天天之所祐者义也人之所
助者信也履信思顺所以延福违此而行所以速祸然
道长世短祸福舛错怵迫之徒不知所守荡而积愤或

迷或放故借之以身假之以事先陈处世不遇之难遂
弃彝伦轻举远游以极常人罔惑之情而后引之以正
反之以义推神明之应于视听之表崇否泰之运于智
力之外以明天任命之不可违故作思游赋
　　　文章流别论
文章者所以宣上下之象明人伦之叙穷理尽性以究
万物之宜者也王泽流而诗作成功臻而颂兴德勋立
而铭著嘉美终而诔集祝史陈辞官箴王阙周礼太师

掌教六诗曰风曰赋曰比曰兴曰雅曰颂言一国之事
系一人之本谓之风言天下之事形四方之风谓之雅
颂者美盛德之形容赋者敷陈之称也比者喻类之言
也兴者有感之辞也后世之为诗者多矣其功德者谓
之颂其馀则总谓之诗颂诗之美者也古者圣帝明王
功成治定而颂声兴于是史录其篇工歌其章以奏于
宗庙告于鬼神故颂之所美者圣王之德也则以为律
吕或以颂形或以颂声其细也甚非古颂之意昔班固

为安丰戴侯颂史岑为出师颂和熹邓后颂与鲁颂体
意相类而文辞之异古今之变也扬雄赵充国颂颂而
似雅傅毅显宗颂文与周颂相似而杂以风雅之意若
马融广成上林之属纯为今赋之体而谓之颂失之远
矣
书云诗言志歌永言言其志谓之诗古有采诗之官王
者以知得失古之诗有三言四言五言六言七言九言
古诗率以四言为体而时有一句二句杂在四言之间

后世演之遂以为篇古诗之三言者振振鹭鹭于飞之
属是也汉郊庙歌多用之五言者谁谓雀无角何以穿
我屋之属是也于俳谐倡乐多用之六言者我姑酌彼
金罍之属是也乐府亦用之七言者交交黄鸟止于桑
之属是也于俳谐倡乐世用之古诗之九言者泂酌彼
行潦挹彼注兹之属是也不入歌谣之章故世希为之
夫诗虽以情志为本而以成声为节然则雅音之韵四
言为正其馀虽备曲折之体而非音之正也

七发造于枚乘借吴楚以为客主先言出舆入辇蹶痿
之损深宫洞房寒暑之疾靡曼美色宴安之毒厚味
暖服淫曜之害宜听世之君子要言妙道以疏神导体
蠲淹滞之累既设此辞以显明去就之路而后说以声
色逸游之乐其说不入乃陈圣人辨士讲论之娱而霍
然疾瘳此因膏粱之常疾以为匡劝虽有甚泰之辞而
不没其讽谕之义也其流遂广其义遂变率有辞人
淫丽之尤矣崔骃既作七依而假非有先生之言曰呜

呼扬雄有言童子雕虫篆刻俄而曰壮夫不为也孔子
疾小言破道斯文之族岂不谓义不足而辨有馀者乎
赋者将以讽吾恐其不免于劝也
赋者敷陈之称古诗之流也古之作诗者发乎情止乎
礼义情之发因辞以形之礼义之指须事以明之故有
赋焉所以假象尽辞敷陈其志前世为赋者有孙卿屈
原尚颇有古诗之义至宋玉则多淫浮之病矣楚辞之
赋赋之善者也故扬子称赋莫深于离骚贾谊之作则

屈原俦也古诗之赋以情义为主以事类为佐今之赋
以事形为本以义正为助情义为主则言省而文有例
矣事形为本则言富而辞无常矣文之烦省辞之险易
盖由于此夫假象过大则与类相远逸辞过庄则与事
相违辩言过理则与义相失丽靡过美则与情相悖此
四过者所以背大体而害政教是以司马迁割相如之
浮说扬雄疾辞人之赋丽以淫也
扬雄依虞箴作十二州十二官箴而传于世不具九官

崔氏累世弥缝其阙胡公又以次其首目而为之解署
曰百官箴
夫古之铭至约今之铭至烦亦有由也质文时异则既
论之矣且上古之铭铭于宗庙之碑蔡邕为扬公作碑
其文典正末世之美者也后世以来器铭之佳者有王
莽鼎铭嘉量诸侯大夫铭太常勒钟鼎之义所言虽殊
而令德一也李尤为铭自山河都邑至于刀笔笇契无
不有铭而文多秽病讨论而润色亦可采录

诗颂箴铭之篇皆有往古成文可放依而作惟诔无定
制故作者多异焉见于典籍者左传有鲁哀公为孔子
诔
哀辞者诔之流也崔瑗苏顺马融等为之率以施于童
殇夭折不以寿终者建安中文帝与临淄侯各失稚子
命徐干刘桢等为之哀辞哀辞之体以哀痛为主缘以
叹息之辞
若解嘲之弘缓优大应宾之渊懿温雅连旨之壮厉忼

慷应间之绸缪契阔郁郁彬彬靡有不长焉矣
图谶之属虽非正文之制然以取其纵横有义反覆成
章
古有宗庙之碑后世立碑于墓显之衢路其所载者铭
辞也(以上见艺文类聚北/堂书钞太平御览)
　　诸葛绪(琅邪阳都人仕魏雍州刺史从攻蜀/入晋为太常崇礼卫尉见晋百官名)
　　　郊配奏(太平/御览)
博士祭酒刘憙等议帝王各尊其祖所自出大晋礼郊

天当以宣皇帝配地郊宣皇后配明堂以景皇帝文皇
帝配博士宣兆议礼王者郊天以其祖配周公以后稷
配天于南郊以文王配五精上帝于明堂经典无配地
文魏以先始配不合礼制周配祭不及武王礼制有断
今晋郊天宜以宣皇帝配明堂宜以文皇帝配(有司奏/大晋初)
(建庶事未定且如魏诏/郊祀大事速议为定)
　　刘憙
　　　汉魏二王后议(泰始三年太常上言/博士祭酒刘憙等议)

汉魏为二王后夏殷周之后为三恪卫公署于前代为
二王后于大晋在三恪之数应降称侯祭祀制度宜与
五等公侯同
　　　　有司奏
陈留王山阳公为二代之后卫公备三恪之礼易称有
不速之客三人来此则以三为断不及五代也(通/典)
　　　中山王睦立祖庙议(睦为宣帝弟子谯王之弟/兄弟俱封自表乞依六蓼)
　　　　(祀皋陶鄫杞祀相各立祢庙/下太常平议憙等议上诏报)

礼记王制诸侯五庙二昭二穆与太祖而五是则立始
祖之庙谓嫡统承重一人得立耳假令支弟并为诸侯
始封之君不得立庙也今睦非为正统若立祖庙中山
不得并也后世中山乃得为睦立庙为后世子孙之始
祖耳
　　　　武帝诏报
礼文不明此制度大事宜令详审可下礼官博议乃处
当之(晋书/)

　　　　又诏
礼诸侯二昭二穆与太祖之庙而五太祖即始封君也
其庙不毁前诏以谯王中山王父非诸侯尊同礼不相
厌故欲令各得祭以申私恩也然考之典制事不经通
若安平王诸子并封皆得立庙祭祢亲尽数终其庙当
毁无故下食支庶之国猥更随昭穆而废非尊祖敬宗
之义也其如前奏施行(杜氏/通典)
　　孔晁

　　　二社议
汉氏及魏初皆立一社一稷至景初之时更立太社太
稷又特立帝社云礼记祭法云王为群姓立社曰太社
言为群姓下及士庶皆使立社非自立今并立二社二
神二位同时俱祭于事为重于礼为黩宜省除一社以
从旧典
　　　　刘憙难
祭法为群姓立社若如晁议当言王使不得言为下云

王为群姓立七祀诸侯自立为五祀若是使群姓私立
何得踰于诸侯而祭七祀乎却为群姓立七祀乃王之
祀也夫人取法于天取财于地普天率土无不奉祀而
何言乎一神二位以为烦黩
　　虞和
　　　皇帝幸东宫鼓吹议(武帝时仪曹关皇太子某/月某日纳妃依礼旧不作)
　　　　(乐未审至尊明幸东宫应作/鼓吹与不舆曹郎虞和议)
舆驾度宫虽为婚行迹实游情求治作鼓吹非嫌(杜氏/通典)

　　姜铤
　　　上太常言杨旌事(泰始中杨旌有伯母服未除/应孝廉举天水中正姜铤言)
　　　　(于太常博士/刘憙等议)
杨旌遭伯母之丧几时而被孝廉举又已葬未及为人
后不按旌以去六年二月遭伯母丧其年十一月葬十
二月应举不为人后乡闾之论以孝廉四科德行高妙
清白冠首必不谓在哀之人礼之所责也
　　　　博士祭酒刘熹议

礼周之丧卒哭而从政进贡达士为政之务也此敬君
之命为下之顺礼因杀而顺君命可也今旌十二月被
举过既丧之后因情哀杀而顺君命三年之丧则终其
服周之丧一月而已明情有轻重也又按律令无以丧
废举之限
　　　　博士爰干议
按礼周丧之末可以吊人也君子之仕行其义也今以
丧在四科之一虽无善称亦应无咎

　　　　博士韩光议
孝廉清白剋让为德旌本周丧之戚猥当贡举不能辞
退诗人有言受爵不让旌应贬矣
　　姜辑(博士/)
　　　安平嗣孙服议(安平王孚子邕先孚卒邕子崇/为世孙早夭泰始九年立崇弟)
　　　　(平阳亭侯隆为安平王/立四年咸宁三年薨)
诸侯体国嗣孙至重欲其胤嗣蚤继者文王之为世子
在于王季之时亦犹凡诸侯之世子耳而十五便生武

王推此而言则礼许世子以蚤冠礼男子冠而不为殇
既冠婚姻不复得以殇服服之谓以为嗣孙年已十八
备礼冠娶当从成人之例
　　　安平王嗣孙薨诸侯降服议
礼父在斯为子君在斯为臣安平嗣孙虽已誓于天子
据在臣子之位五服之差君臣殊制其间岂复容他礼
哉君薨未踰年而代子卒者犹称子而名不成君春秋
之正义也苟不成君则群臣亲戚必不得服其重服明

矣况安平王见在而使诸王服嗣孙以诸侯之礼未之
敢安也然诸侯以尊绝周今嗣孙见在臣子之例诸王
公宜从尊降之礼不应为制服也昔秦灭五等更封列
侯以存旧制称列侯者若云列国之侯也故策命称国
终没称薨汉魏相承未之或改大晋又建五等宪章旧
物虽国有大小轻重不侔通同大体其义一也故诏书
亭侯以上与王公同又以为列侯以上策命建国者皆
宜依古诸侯使绝周服

　　　渤海王服范太妃议
丧服云君为女子子嫁于国君者传曰尊同则得服其
亲服然则君之庶子有封为君者其父亦不降之明矣
士之妾子不降母者以其父贵贱不足殊也然则尊与
父同不见厌者亦宜伸其情尽礼于其母渤海王既不
承安平之祀而母已受王命之宠成太妃之号愚谓太
妃之尊但当自降于渤海不得配食于安平之庙耳至
于渤海三王自宜尽为母之制不复厌于安平以从公

子降等之礼
　　任茂
　　　魏代功臣配食议(散骑常侍任茂议大司马石/苞等议以魏代功臣宜归陈)
　　　　(留国使修常/祀允合事理)
按魏功臣配食之礼叙六功之勋祭陈五祀之品或祀
之于一代或传之于百代盖社稷五祀所谓传之于百
代者古之王臣有明德大功若勾龙之能治水土柱之
能植百榖则祀社稷异代不废也昔汤既胜夏欲迁其

社不可乃迁稷而周弃德可代柱而勾龙莫废也若四
叙之属分主五方则祀为贵神传之异代载之春秋非
此之类则虽明如咎繇勋如伊尹功如吕尚各于当代
祀之不祭于异代也然则伊尹于殷虽有王功之茂不
配食于周之清庙矣今之功臣论其勋绩比咎繇伊尹
吕尚犹或未及凡云配食各配食于主也今主迁庙臣
宜从享(并杜氏/通典)
　　张放

　　　临轩遣使作乐议(咸宁三年始平濮阳诸王新/拜有司奏依故事听京城近)
　　　　(臣诸王公主应朝贺者/复上礼博士张放议曰)
临轩遣使应作乐放按泰始中皇太子冠太子进而乐
作位定乐止王者诸侯虽殊尊卑至于礼秩或有同者
冠之与拜俱为嘉礼是以准昔仪注谓宜作乐令符云
至尊受太子拜时无钟磬之乐又按泰始三年有司奏
皇太子明膺休命光启嘉祚宜依汉魏故事大会武帝
诏曰情怀哀惨每岁正会以四方集故不从心耳此日

可不会循如前典无不应会但时有险夷故礼异耳非
谓斯时不应会也
　　某震(本论/无姓)
　　　论江南贡举事议(毗陵内史论江南贡举事江/表初附未与华夏同贡士之)
　　　　(宜与中国法异前举孝廉不避丧孝亦受行/不辞以为宜访问馀郡多有此比按天水太)
　　　　(守王孔硕举杨少仲为孝廉有周之丧而行/甚致清议今欲从旧则中夏所禁欲不举则)
　　　　(方土所阙闇塞意/浅甚以为疑震议)
孝举古之名贡寻名责实模格宜高夫以宜高之姿必

以迈俗为称动拟清流行顾礼典况齐缞之丧身有伯
叔之痛腰麻贯绖对而不言不处大夫之位不统邑宰
之官时无盟战代无寇戎不受聘使之命不率师旅之
役丧礼宜备哀情宜毕古者周丧过三月而从政谓若
今之职司有公除也公除之制盖由近者多事在官不
复崇礼权宜之事耳今当举者咸出布衣或在吏次且
贡选之道在不拘之地推让之宜得顺其心官无推让
之刑法无必行之制平日且犹逊让况周年之忧乎若

从公除则非正官之例也若从高贡之举于情为慢丧
于举为昧荣考之于礼义则未闻今戎车未息礼制与
古不同今诸王官司徒吏未尝在职者其高足成有一
举便登黄散其次中尚书郎被召有周丧正假一月耳
何至孝廉独不可耳为孝廉之举美于黄散耶如所论
以责孝廉之举则至朝臣复何以恕之宜依据经礼分
别州国之吏与散官不同
　　　又议

震以王官司徒吏皆先由州郡之贡而后升在王廷册
名委质列为帝臣选任唯命义不得辞故遭周丧得从
公夺之制周则迫命俯就至于州郡之吏未与王官同
体其举也以孝顺为名以廉让为务在不制之限于时
可得固让于宜可得不行况兼周丧焉可许乎据情责
实于义不通苟居容退之地虽小必让苟在不嫌之域
虽大不辞是黄散可受而孝廉可拒也故孝在得申之
位动则见恕是以州国之与王官不同之理在乎此矣

若乃权时制越常从变则孝非特命之徵举非应务之
首庆代无纵横之务校礼则不睹其事唯宜折之以理
从其优者也(并杜氏/通典)
　　遂殷
　　　祖母降服表(太康中尚书令史/遂殷表尚书奏可)
父翔少继叔父荣荣蚤终不及持重今祖母姜亡主者
以翔后荣从出降之制断殷为大功假二十日愚以为
翔既不及荣持重服虽名户别继奉养姜故如亲子便

依降例情制为轻且因是翔之嫡子应为姜之嫡孙乞
得依令遣宁去职
　　　　尚书奏
礼无不及还重之制翔自应降姜殷无缘还重(杜氏/通典)
　　孙毓(博士隋志晋汝南太守孙毓集六卷○案杜/氏通典及北堂书钞多载毓议中有数条作)
　　　(孙敏孙繁孙旒恐是毓字之/误今各明注其下以待再详)
　　　贺封诸侯王表
臣闻轩辕二十五宗黄祚以繁姬姓建国七十周过其

历故禦侮莫如同德伏惟陛下圣哲钦明稽乾作则超
五越三与灵协契天祚明德克昌祚胤秦王楚王淮南
王光济硕美冠于群后改建大国分镇方岳皇太子皇
孙并启土宇陪敦疆索制弘往代内翰皇畿外蕃九服
群生仰德向风怀义率土臣妾莫不称庆(艺文类聚○/白帖孙敏宗)
(庙表云规矩天/地拟则阴阳)
　　　庙社议
考工记左祖右社孔子曰周人敬鬼神而远之近人而

都焉礼云诸侯三门立庙宜在中门外之左宗庙之制
外为都宫内各有寝庙别有门垣太祖在北左昭右穆
次而南今宜为殿皆如古典
　　　诸侯庙议
按礼诸侯五庙二昭二穆及太祖也今之诸王实古之
诸侯也诸侯不得祖天子当以始封之君为太祖百代
不迁或谓之祧其非始封亲尽则迁其冲幼绍位未踰
年而薨者依汉旧制不列于宗庙四时祭祀于寝而已

　　　燕国迁庙主之国议(咸宁三年○/通典作孙繁)
按礼凡告事以特牲又礼盛主以箪笥载以斋车即古
之金辂也每舍奠焉又礼庙事考妣同席共馔一尸而
祭以神合为一也今王之国迎庙主而行宜以发日夙
兴告庙迎主今无斋车当以犊车二主同车共祠合于
古宗祀国迁掌奉主祏当侍从主车在王卤簿前设导
从每顿止傅主车于中门外左设脯醢醴酒之奠而后
即安之

　　　封王庙策议(太常问今封建诸王为告庙不若/告庙册与告诸王同异祝文同不)
　　　　(当以竹册白简𨽻书/篆书也博士孙毓议)
按尚书洛诰王命作册逸祝册惟告周公其后谓成王
已冠命立周公后作为册书逸诰以告伯禽也又周公
请命于三王乃内册于金縢匮中今封建诸王裂土树
蕃为册告庙篆书竹册执册以祝讫藏于庙及封王之
日又以册告所封之王册文不同前以言告庙祝文当
竹册篆书以为告庙册册之文即祝辞也旧告封王告

改年号故事事讫皆当藏于庙以皆为册书四时享祀
祝文事讫不藏故礼但称祝文尺一白简𨽻书而已
　　　五礼冠议駮
魏氏天子一加三加嫌同诸侯毓按玉藻记曰玄冠朱
组緌天子之冠也缁布冠缋緌诸侯之冠也其说谓皆
始冠则是有次加之辞此二冠皆卑服质古势不一加
必重加朝祭之服以崇弥尊圣人制礼所以一时历加
众服者今始成人卜择令日而遍加之所以重始也若

冠日有不加者后必不择吉而服非重始也又礼器有
以少为贵者冠不在焉记者弥尊喻志之言盖以服从
卑始象德日新不可先服尊服转而即卑今嫌士礼喻
志之文因从魏氏一加之制考之玉藻似非古典今三
加者先冠皮弁次冠长冠后冠进贤冠以为弥尊于意
又疑
　　　　裴頠答
治礼问天子礼玄冠者形之成也为君未必成人故君

位虽定不可孩抱而服冕弁
　　　　挚虞驳
天子即位之日即为成君冕服以备不宜有加诸侯即
位为成岂不定诸侯成君不拘盛典而可以冠天子成
君独有火龙黼衣便不可乎意为宜冠有加
　　　群臣为太子起坐议(晋制皇帝会公卿座位定/太子后至孙毓以为群臣)
　　　　(不应/起)
礼曰父在斯为子君在斯为臣侍坐于所尊见同等不

起皆以为尊无二上故有所厌之义也昔卫绾不应汉
景之召释之正公门之法明太子事同于群臣群臣亦
统一于所事应依同等不起之礼
　　　诸王公礼仪议(毓与博士/段畅等议)
周礼上公九命为伯其国家宫室车旗衣服礼仪皆以
九为节侯伯七命以七为节子男五命以五为节公之
城盖方九里宫方九百步侯伯之城方七里宫方七百
步子男之城方五里宫方五百步又曰王之三公八命

其卿六命及其出封皆加一等其国家宫室车旗衣服
礼仪亦如之又如礼诸侯之城隅高七丈门阿皆五丈
又礼诸侯以为殷屋今诸王封国虽有大小而所理旧
城不如古制皆宜仍旧其造立宫室当有大小之差然
周典奢大异于今仪步数之限宜随时制又诸侯三重
门内曰路门中门曰雉门外门曰库门雉门之外设罕
宪高五丈其正寝与庙同制皆殷屋四阿堂崇三(原阙/)
其旧典略可依也馀皆称事取供而已旌旗斿数繁缨

贰车各以其命之等又曰金辂建大旂同姓以封象辂
建大赤异姓以封今制从简除之馀诸王从公者出就封
朝祀之车宜路车驷马建大旂九斿画蛟龙礼公之服
自衮冕而下侯伯自鷩冕而下皆如王之服祭服宜玄
冕朱里玳玉三采九旒缫三色九就丹组缨玄衣纁裳
画九章以事宗庙其祀社稷山川及其群臣助祭者皆
长冠玄衣其位不从公者皆以七为节其他则同诸王
朝服依汉魏故事皆远游冠五时服佩山玄玉不复以

国大小为差其群臣侍从冠服皆宜如服制令也诸王
公应助祭按司服之职王祀昊天上帝则大裘而冕享
先王则衮冕先公则鷩冕公之服则衮冕而下如王之
服侯伯之服自鷩冕而下如公之服礼记王制曰制三
公一命衮谓三公八命复加一命则服衮龙与王者之
后同然则九命及二王之后乃服衮衣无升龙三公之
服当从鷩冕而下太尉三公助祭宜服鷩冕七章冕缫
九旒赤舄三公助导从外官不与斋祭者自可如旧

　　　诸王公侯留辅政嫡子监国议(通典作/孙旒)
按周礼典命职凡诸侯之嫡子誓于天子摄其君则下
其君一等谓公之子如侯伯而执圭侯伯之子如子男
而执璧春秋曹伯使其太子射姑来朝行国君之礼践
土之盟卫成公使其母弟武如会经书曰卫武蔡甲午
序于诸侯又左传冢子君行则守有守则从从曰抚军
守曰监国古之制也夫帅师专行谋誓军旅君与国政
之所图非太子之事也

　　　司马敦继献王服议(咸宁二年安平穆王薨无/嗣以母弟敦上继献王移)
　　　　(太常问应何服博士张靖答宜依鲁僖服闵/三年尚书符诘靖曰穆王不臣敦敦不继穆)
　　　　(与闵僖不同毓与宋昌议以穆王不之国敦/不仕诸侯不应三年以义处之敦宜服本服)
　　　　(一周而除主穆王丧祭三/年毕乃吉祭献王毓又议)
礼君之子孙所以臣诸兄者以临国故也礼又与诸侯
为兄弟服斩谓邻国之臣于邻国之君有犹君之义故
也今穆王既不之国不臣兄弟敦不仕诸侯无邻臣之
义异于闵僖如符旨也但丧无主敦既奉诏绍国受重

主丧典其祭祀记曰大功者主人之丧有三年者则必
为之再祭郑氏注云谓死者从父昆弟来为丧主也有
三年者诸妻若子幼少也再祭谓大小祥也穆妃及国
臣于礼皆当三年此为有三年者敦当为之主大小两
祥祭也且哀乐不相杂吉凶不相干凶服在宫哭泣未
绝敦据主穆王之丧而国制未除则不得以本亲服除
而吉祭献王也
　　　七庙讳字议

乙丑诏书班下尊讳唯从宣皇帝以来京兆府君以上
皆不别著按礼士立二庙则讳王父以下天子诸侯皆
讳群祖亲尽庙迁乃舍故而讳新尊者统远卑者统近
贵者得申贱者转降盖所以殊名位之数礼上下之叙
也先代创业之主唯周追王夏殷以前未有闻焉显考
以下谓之亲庙亲庙月祭属近礼崇周武王时诸盩为
显考庙周人以讳事神固不以追王所不及而阙正庙
之讳也礼大夫所有公讳又曰子与父同讳明君父之

讳臣子不可以不讳也范献子聘于鲁问具敖之山鲁
人以其乡对曰先君献武之讳也此时献武已为远祖
邻国大夫犹以犯讳为失归而作戒著于春秋大晋龙
兴宏崇远制损益因改思臻其极以为京兆府君以上
虽不追王列在正庙臣下应讳礼有明义宜班下讳字
使咸知所避上崇寅严之典下防僭同之谬(并杜氏/通典)
　　　东宫鼓吹议(皇太子初给鼓吹有诏问讲学/出入为当作鼓吹以闻毓议)
鼓吹者盖古之军声振献捷之乐也施于时事不当后

因以为制用之期会用之道路焉所以显德明功振武
和众求使后世无亡其章率而合宜者也
　　　又
闻其音而德和省其诗而志正威仪足以化民俗制度
足以和神人(二条作/孙敏)
礼乐之教义有所指给鼓吹以备典章出入陈作用以
移风易俗
　　　文献皇后议

大名必加茂实美号必附丰功臣以为宜谥曰文献皇
后(并北堂/书钞)
　　卞㩁　杨雍
　　　武帝丧礼议(尚书问今大行崩舍章/殿安梓宫宜在何殿)
臣子尊其君父必居之以正所以尽孝敬之心今太极
殿古之路寝梓宫宜在太极殿依周人殡于西阶
　　　又议(又问既殡之后别奠下室之馔朝夕转易/诸所应设祭朔望牲用宜所施行按礼具)
　　　　(答/)

按礼天子日食少牢月朔太牢丧礼下室之馔如他日
宜随御膳朝夕所常用也朔望则奠用太牢备物
　　　又议(又问按景帝故事施倚庐于九龙殿上东/厢今御倚庐为当在太极殿不诸王庐复)
　　　　(应何/所)
按尚书顾命成王崩康王居于翼室先儒云翼室于路
寝今宜于大极殿上诸王宜各于其所居为庐朝夕则
就位哭临按礼天子七月葬新议曰礼无吉驾象生之
饰四海遏密八音岂有释其缞绖以服玄黄黼黻哉虽

于神明哀素之心已不称矣辄除鼓吹吉驾卤薄
　　　　孙毓驳
尚书顾命成王新崩传遗命文物权用吉礼又礼卜家
占宅朝服推此无不吉服也又巾车饰遣车及葬执盖
从方相玄衣裳此卤薄所依出也今之吉驾亦象生之
义凶服可除鼓吹吉服可设而不作(杜氏/通典)
　　曹臣
　　　移论苏宙不奔吊郡将(元康中赵郡吏苏宙不/奔吊于郡将中郎关中)

　　　　(侯曹臣移冀州大中正论贬宙时为博士移/国子博士被符不省请议自理博士谢衡等)
　　　　(咸以臣/为非)
臣以元康四年为先定公薨背还济北榖城墓宅安厝
太学博士赵国苏宙昔先公临赵以宙为功曹后为察
孝前臣遭难宙为镇东司马赵之故吏有致身叙哀者
有在职遣奉版者唯宙名讳不至宙今典礼学之官口
诵义言不可废在三之义于宙应见论贬
　　　苏宙移国子自理

郡将曹公昔临弊国见接有布衣之交高游尽欢谓千
年可毕不意后会逼为功曹寻被州召不为公察孝也
欲深其罪崇饰虚名以惑明时宙虽不德数受教于君
子宁有故将之丧而忘奔赴之哀过蒙殊恩忝佐方岳
衔命守制无因致身礼闻父母丧不得奔赴为位敛发
成踊袭绖割孝子之心以终君之命谓之礼也往闻丧
设位尽哀仰则先哲俯顺王度仪刑古典不失旧物若
此为罪不敢逃刑闻凶则因发健步书吊嫡孙健步回

说丧已还东阿留书付其从子综宙寻被召为博士王
事敦我不皇启处如宙凶薄天讨其罪孤独无子代之
哀人也按榖梁传曰周人有丧鲁人有丧周人吊鲁人
不吊鲁人曰吾君亲之者也使大夫则不可周人丧鲁
人不吊是其下成康末为久也礼无臣祭君之文时俗
之所行非先王之令典也庶子不得祭父臣之祭君也
求之礼传无吊祭之文
　　　国子博士谢衡议

大夫去国其妻长子为旧君服传曰妻言与人同长子
言未去也言去则无服矣是违诸侯之天子不反服违
天子之诸侯亦不反服以在外也今之官长皆自外来
假借一时共相君临去则在外体远事绝恩轻义疏至
于死亡隔限远路或有难故不得时往奔赴之义无所
施也
　　　博士周哀议
事君之道资于事父委质之日贰乃辟也宙受署而退

义已周矣诸侯五月而葬同盟至所以哀其丧矜其孤
也苟能致书唁吊祭阙之可也
　　　河内太守孙兆议
秦罢侯置守汉氏因循郡守丧官有斩缞负土成坟此
可谓窃礼之中过犹不及者也至于奔赴吊祭故将非
礼典所载是末代流俗相习委巷之所行耳非圣轨之
明式也今之郡守内史一时临宰转移无常君迁于上
臣易于下犹都官假合从事耳又当故将未殡之前已

任天子肃命之任王事敦我密勿所职诗不云乎王事
靡盐不遑将父夫系之情犹不得将养父母而况远赴
吊祭故将乎其议贬者可谓行人失辞仲尼所以非子
路由尔责于人终无已也
　　张观
　　　告太常论刘亶留颂(元康中南阳张观告太常/斥父故臣亶颂等不临父)
　　　　(丧亶颂亦告太常自理/博士马平议观为非)
父昔为丹阳郡有二臣主簿刘亶留颂等理罪除名今

观父亡居在郡下亶等不来临丧又不奔葬凡人有丧
匍匐救之况于君臣之义乎而亶等敢怀雠君之心公
肆灭伦之行
　　　　刘亶留颂自军
近为陈事犯忤加鞭付狱亶颂默然待放戮辱放退君
臣道绝抱罪之人不敢见灵柩也
　　　　博士马平议
按礼君臣之道有合离之义亶等昔为君所弃是为义

绝义绝之臣责其自亲于君已见放逐求还亲临丧事
于事则近伪于礼无此制也(并杜氏/通典)
　　周处(字子隐义兴阳羡人吴鄱阳太守鲂子仕吴/东观左丞入晋历御史中丞多所纠劾征氐)
　　　(齐万年/力战死)
　　　刑李忽议奏(时女子李忽觉父北叛时/杀父处为中书省奏杀忽)
觉父以偷生破家以邀福子圉告归怀嬴结舌忽无人
子之道证父攘羊伤化污俗宜在投畀以彰凶逆毕刑
市朝不足塞责(王隐/晋书)

　
　
　
　
　
　
　
　西晋文纪卷十三