钦定四库全书
　风雅翼卷十四
　　　　　　　　　　　　　元　刘履　编
　选诗续编四
　　宋诗
　　　王荆公诗二首
　　　　荆国王文公安石神宗朝位宰相其经术行
　　　　业固不暇论而文章简远可法诗宗杜少陵

　　　　闻有古体惜乎不多得也
　　　云之祁祁荅董传(一作/傅)
　　　　传字至和洛阳人有诗名尝在凤翔与东坡
　　　　苏公友善按东坡集有和传留别诗言其贫
　　　　且未第韩魏公镇长安传有诗云古来风义
　　　　遗才少近世公卿荐士稀及魏公举之而传
　　　　已卒
云之祁祁或雨(去声/下同)于渊苗之翘翘或稿于田云之祁

祁或雨于野有稿于田岂不自我荟兮其隮其在西郊
匪我为之我歌且谣蔚兮其复(叶笔/力反)南山之侧我歌且
谣维以育德
　祁祁舒徐貌荟蔚亦云兴之貌西郊盖用易所谓密
　云不雨自我西郊之意　此诗四章首章喻朝廷恩
　泽施或不当则士之困穷于下宜也次章言施得其
　所而犹困穷焉者岂不由我之才力不足振起之欤
　三章则言云兴不雨泽施未光则又非我之力所得

　为矣末章乃言敛迹不施而屯其膏泽当此之时我
　但歌谣是适维以育德而已此盖勉其自守以尽夫
　固穷之义也荆公四言又有新田诗亦不失为古作
　但不及此篇之简洁深婉故不录尔
　　　云山诗送孙正之
　　　　按荆公送正之序云予官于扬得友曰孙正
　　　　之能行古道又善为古文其兄之官于温将
　　　　奉其亲以从故送之此诗亦必一时所作

云山参差碧相围溪水诘曲带城陴溪穷壤断至者谁
予独与子相谐嬉山城之西鼓吹悲水风萧萧不满旗
子今去此来无时予有不可谁予规
　此诗词调近古而意思简淡较之宋诸家语似亦未
　有能过之者故录之
　　　朱文公诗二十七首
　　　　晦庵先生卓然以斯道自任著书立言上与
　　　　濂洛诸公继绝学之统矣其于吟咏情性亦

　　　　必取则于古之作者尝言三百篇性情之本
　　　　学诗而不本于此则亦浅矣又曰作诗须从
　　　　陶柳门庭中来不如是无以发萧散冲淡之
　　　　趣又曰选诗及韦苏州诗固当熟观更须读
　　　　语孟以探其本今观先生所为诗大概出入
　　　　陶韦之间至义理精微处则皆本于六经四
　　　　书者又岂它人所能窥测哉
　　　述怀

夙尚本林壑灌园无寸资始怀经济策复愧轩裳姿效
官刀笔间朱墨手所持谓言殚蹇劣讵敢论居卑任小
才亦短抱念一无施幸蒙大夫贤加惠宽捶笞抚已实
已优于道岂所期终当反初服高揖与世辞
　此盖初就仕同安主簿时已知道不可行而将隐也
　　　古意
兔丝附朴樕佳禾生高冈弱蔓失所依佳木从苍苍两
美不同根高下永相望相望无穷期相思谅徒为同车

在梦想忽觉泪沾衣不恨岁月遥但惜芳华姿严霜萎
百草坐恐及兹时盛年不再至已矣不复疑
　朴樕小木也此诗盖记言虽有明君不得亲遇而叹
　夫道终不可行也已
　　　社后一日作
圣作重品节等杀(所介/反)古所详里有秦社稷僣差遂无
章王纲谅已隳精意尚不忘尚论千载前简编有遗芳
侃侃陈孺子恂恂万春乡敬恭事耆老祷赛谨田桑悠

悠我里居岁事存(一作/有)故常向来诸老翁敦庞亦端庄
交神庶或享与物同乐康今我胡不乐怅然下颓冈古
人不可见今人自猖狂
　秦社僭差按祭法天子为民立大社自立主社诸侯
　为民立国社自立侯社大夫以下成群立社曰置社
　郑氏曰大夫不得特立社与庶民族居百里以上共
　立一社今时里社是也古者立社之法其详如此秦
　罢封建改侯国为郡县里社虽存而无上下之等杀

　是古法之坏自秦始也章法也陈平宰社事见汉书
　平所居阳武县户牖乡今言万春未详或恐别是一
　事此诗盖感叹世道愈降而民俗之不古若也
　　　感事有叹
荣华难久恃代谢安可量宿昔堂上饮今归荒草乡高
堂一以倾繐帐施空房繁弦既阙奏缓舞亦辍行桃李
自妍华东风自飘扬帟幄靡遗思更(平/声)衣有馀芳身徂
名亦灭事往恨空长寄语繁华子古今同一伤

　此必有为而言然当时恃势骄奢之人往往有之不
　必考其谁何也
　　　游家庵
弱龄慕丘壑兹山屡游盘朝跻青冥外暮陟浮云端晴
岚染襟裾水石清肺肝俯仰未云已岁月如飞翰中年
尘务牵引脰空长叹旷岁一登历心期殊未阑矧此情
交集笑谈有馀欢结架迫峦埼徙倚临奔湍共惜前古
物令为后来观落景丽云木回风覆秋兰林昏景益佳

怅然抚归鞍谅哉故山好莫遣兹盟寒
　　　将游云谷约同行者
跻险择幽栖搴萝结茅屋疏泉下(去/声)石濞(匹备/反)种树满
烟谷时登此原上一骋千里目云物下逶迤冈峦远重
复暂辞忽旷岁再往恨牵俗因悲昨游侣或已在鬼录
暄风悟新阳一雨欣众绿明发君莫迟幽期我当上(缺/)
　濞叠石滀水溢而有声之处
　　　顷以多言害道绝不作诗两日读大学诚意章

　　　有感至日之朝起书此以自箴盖不得已而有
　　　言云
神心洞玄鉴好恶(并去/声)审薰莸云何及自诳闵默还包
羞今辰仲冬节寝叹得隐忧心知一寸光昱彼重泉幽
朋来自兹始群阴邈难留行迷亦已远及此施吾辀
　诳欺也一寸光即所谓明德此篇当与感兴诗通看
　　　斋居感兴诗二十首(并序/)
　一读陈子昂感遇诗爱其词旨幽邃音节豪宕非当

　世词人所及如丹砂空青金膏水碧虽近乏世用而
　实物外难得自然之奇宝欲效其体作十数篇顾以
　思致平凡笔力萎弱竟不能就然亦恨其不精于理
　而自讹于仙佛之间以为高也斋居无事偶书所见
　得二十篇虽不能探索微妙追迹前言然皆切于日
　用之实故言亦近而易知既以自警且以贻诸同志
　云
　　　其一

昆(音/浑)仑天无外旁礴下深黄阴阳无停机寒暑互来往
皇羲古神圣妙契一俯仰不待窥马图人文已宣朗浑
然一理贯昭晰非象罔珍重无极翁为我重指掌
　昆仑言天形之圆转旁礴谓地势之广被马图即荥
　河龙马负图而出伏羲则之以画八卦者也人文谓
　两仪四象支分交错成八卦以备三才者说见朱子
　原象赞象罔犹言不分晓语出庄子无极翁指濂溪
　周子也　此篇论太极一贯之理也言天地设位以

　见太极之体所以立阴阳寒暑迭运以见太极之用
　所以行盖无往而非太极也伏羲古之圣皇仰观俯
　察默契其妙有不待河之出图而所谓人文者固巳
　灼见于画卦之前矣且五行一阴阳阴阳一太极浑
　然融贯本自昭著但圣远言湮而于无声无臭之中
　有末易以窥测者今乃感荷周子作为图说以示我
　人使获见其如此之明而无疑也　余子节曰伏羲
　作易自画以下文王演易自乾元以下皆未尝言太

　极而孔子言之孔子赞易自太极以下未尝言无极
　而周子言之盖无极二字乃周子不繇师传默体道
　妙立为名义者如是故朱子于其图说释之详已而
　复于此特举是以名称之不亦宜哉
　　　其二
吾观阴阳化升降八弦(音/宏)中前瞻既无始后际那有终
至理谅斯存万古(一作/世)与今同谁言混沌死幻语惊肓
聋

　八纮淮南子谓九州之外有八夤八夤之外有八纮
　斯者指阴阳升降而言混沌元气未判之称混沌死
　亦见庄子书幻怪妄也　此言太极之实理与阴阳
　气化亘万古而无终穷也其曰前瞻无始后际无终
　者即周子所谓一动一静互为其根及程子所谓动
　静无端阴阳无始之意夫太极理也阴阳气也气无
　理则无所本理无气则无所寓二者常相依而不相
　离故阴阳之升降无时休息而太极之妙用亦无往

　而不在也彼谓混沌死者其意以为天地既判元气
　分裂则所谓太极者亦破碎而不复全此惊世骇俗
　之论其不足信也明矣
　　　其三
人心妙不测出入乘气机凝水亦焦火渊沦复天飞至
人秉元化动静体无违珠藏泽自媚玉韫山含晖神光
烛九垓玄思(去/声)彻万微尘编今寥落叹息将安归
　机者发动所由之处凝冰焦火渊沦天飞语本庄子

　元化即书所言上帝降衷刘康公所谓受天地之中
　以生者长乐潘柄以为吾心之太极是也九垓已见
　补注郭景纯诗　此言人心不测乘气而动苟无道
　以主之则恐惧所迫不冰而寒忿懥之来不火而热
　甚而至于渊沉天飞有不可系者矣唯圣人为能精
　一执中故其动静之际不踰矩度存诸中而应乎外
　触处洞然莫非此心之妙然自圣人不作心学无传
　简册虽存今人无有能䆒之者而寥落殆甚是以人

　心之失愈远而叹其将无所归也
　　　其四
静观灵台妙万化从此出云胡自芜秽反受众形役厚
味分朵颐妍姿坐倾国崩奔不自悟驰骛靡终毕君看
穆天子万里穷辙迹不有祁招(音/韶)诗徐方御宸极
　灵台即人心也以其神明之所舍故以为名朵垂也
　颐口旁也朵颐欲食之貌语见周易祈招诗已见补
　遗徐方徐偃王之国也按韩文公记偃王庙云穆王

　西游忘归四方诸侯有争辩者无所质正咸宾祭于
　徐贽玉帛死生之物于徐之庭者三十六国宸极谓
　帝居也　此承上篇之言人心不测以终叹息安归
　之义首言灵台之妙万化之所从出者即书所谓道
　心之谓惟其不能精一执中反为人心所役乃纵饮
　食男女之欲甚至崩奔驰骛如穆王之几丧天下者
　为害甚大可不顾念之与章首静观二字实一篇之
　旨要盖不能静观则无以知此心之妙而所谓自芜

　秽不自悟者皆由于此读者不可以其易而忽之
　　　其五
泾舟胶楚泽周纲已陵夷况复王风降故宫黍离离玄
圣作春秋哀伤实在兹祥麟一以踣反袂空涟洏漂沦
又百年僣侯荷(上去/二声)爵圭(叶音/规)王章久已丧何复嗟叹
为马公述孔业记始有馀悲拳拳信忠厚无乃迷先几
　泾舟泾水之舟见诗棫朴篇以其下文有周王于迈
　之语故借用之胶潘柄言与庄子胶杯之义同当音

　去声皇王大纪云昭王征荆蛮旋涉汉梁败而陨玉
　右辛馀靡振王北济因是发病崩史记云南巡狩不
　反卒于江上则是泾舟往胶于楚泽也或引通鉴外
　纪之说汉滨之人恶王以胶船进中流胶液船解而
　溺于义不通麟踣谓其折足而死也已见补遗获麟
　歌及补注刘越石诗僣侯谓晋大夫魏斯赵籍韩虔
　共分晋地而请为诸侯天子不能讨且从而命之也
　章犹法也马公司马温公迷孔业谓作通鉴欲续春

　秋也　此言周自昭王南征不返王纲已陵夷矣及平
　王东迁下同列国周衰愈甚而乱臣贼子兴圣人于
　此已不能不感伤焉况乎麟出非时而见害于是悼
　明王之不作哀吾道之既穷作为春秋而托始于平
　王绝笔于获麟也丁建三晋之时王章沦丧既久虽
　复嗟叹亦无如之何已而温公通鉴之作乃欲追述
　圣业托始于此观其反复悲伤以明夫礼义名分之
　不可紊者其意信为忠厚然惜其不即继书获麟之

　后如东莱吕氏之大事记则无乃昧于事机之所先
　乎或疑朱子纲目亦始于三晋而独讥温公为不可
　何也盖通鉴纪事之书但当续左传而不当有所创
　始纲目褒贬之词实法春秋况因通鉴而作自不容
　不于此始二书制作之体固有不同读者详之
　　　其六
东京失其御刑臣弄天纲西园植妍秽五族沉忠良青
青千里草乘时起陆梁当涂转凶悖炎精遂无光桓桓

左将军仗钺西南疆伏龙一奋跃凤雏亦飞翔祀汉配
彼天出师惊四方天意竟莫回王图不偏昌晋史自帝
魏后贤盍更张世无鲁连子千载徒悲伤
　东京指东汉所都而言刑臣阉宦也天纲犹言王纲
　西园灵帝所置造万金堂引司农金帛钱物积之并
　寄藏小黄门常侍家钱又令其卖官鬻爵入钱于此
　五族宦者单超徐璜具瑗左悹唐衡也桓帝时同日
　封侯世谓之五侯又有五邪五倖之号千里草灵帝

　时童谣应董卓之谶卓初为中郎将后废立擅杀自
　为丞相烧宫庙发诸陵劫献帝西迁陆梁强梁也当
　涂谓魏王曹操说见补注第八卷桓桓威武貌左将
　军汉昭烈也建安三年为左军将军领豫牧伏龙谓
　诸葛孔明凤邹谓庞统也见孔明传祀汉配天谓接
　汉正统也王图不遍昌叹其不得统一也孔明尝言
　汉贼不两立王业不偏安盖其志必欲统一云尔晋
　史谓晋史官魏陈寿撰三国志以魏为帝鲁连子战

　国时人会魏将新垣衍说赵使尊秦为帝连责之曰
　彼帝天下连有蹈东海而死耳　此言东汉自桓灵
　失道宦竖弄权叙货赂以蓄奸秽兴党锢以害忠良
　遂致乱臣贼子相踵杀夺昭烈以汉室之胄又得忠
　贤为辅出师讨贼图复旧疆宜无难者然天意竟不
　可回莫遂恢廓陈寿作史以魏继汉固无足责后来
　如司马公学术之正当以春秋之法正之乃亦帝曹
　魏而寇蜀汉求其如鲁仲连之耻帝秦者今不复见

　千载而下使为悲伤而已　余子节曰朱子纲目书
　魏王曹丕称皇帝废帝为山阳公而不书禅位于蜀
　纪汉特书昭烈皇帝章武元年而不书以黄初之号
　及蜀亡乃书邓艾至成都帝出降汉亡以见汉统非
　绝于献帝之延康也与此诗正相表里愚按习凿齿
　汉晋春秋谓蜀以宗室王而魏吴皆为篡逆至晋文
　平蜀乃为汉亡而晋始兴然则朱子固有所本云
　　　其七

晋阳启唐祚王明绍巢封垂统已如此继体宜昏风麀
聚渎天伦牝晨司祸凶乾纲一以坠天枢遂崇崇淫毒
秽宸极虐焰燔苍穹向非狄张徒孰(山作/谁)辨取日功云
何欧阳子秉笔迷至公唐经乱周纪凡例孰比容侃侃
范太史受说伊川翁春秋二三策万古开群蒙
　晋阳太原也唐高祖李渊初为隋太原留守其子世
　民阴与晋阳宫监裴寂谋以宫人私侍其父因胁以
　起兵遂取隋而有天下其后世民又杀太子建成而

　嗣立是为太宗王明太宗子曹王明也巢封即太宗
　弟秦王元吉后封巢剌王初太宗并杀元吉而纳其
　妻生子明使继巢王后麀亦牝也麀聚谓武后本太
　宗才人高宗烝立为后此礼记所谓父子聚麀也牝
　晨言高宗令武后预决朝政是牝鸡之晨也乾纲谓
　君为臣纲夫为妻纲也天枢武后既革唐为周铸铜
　柱高一百五尺以纪周功德榜曰天枢毒犹恶也淫
　毒谓武后初幸僧怀义王求礼尝请阉之复幸张易

　　之昌宗兄弟阳使预倄三教殊典于内殿以掩其迹
　之类虐燄谓武后之残酷如断去王皇后萧淑妃手
　足投酒瓮中令骨醉数日而死又累杀三太子及唐
　宗室诸王族属殆尽狄张狄仁杰张柬之也取日功
　谓中宗得正帝位社稷复归于唐也东之传赞云取
　日虞渊唐经谓唐史本韩文公作唐一经之词乱污
　杂也周纪武后纪也侃侃刚直也范太史名祖禹常
　作唐鉴　此篇专论武后之事因推言高祖太宗垂

　统之主皆以女色乱伦如此宜乎继体如高宗者不
　耻麀聚之污卒致牝晨之祸也盖武后自得志以来
　专作威福至于窃取大位权归武氏者几五十年而
　其间淫秽残虐不可胜纪及武承嗣三思等营求太
　子自非仁杰力挽于前东之讨乱于后则唐祚几于
　绝矣秉史笔者宜用春秋之法黜武后以为女主僣
　乱之戒奈何欧阳文忠公之修唐书仍列则天改周
　之事于帝纪以乱国史之凡例乎惟范太史受学程

　子之门其作唐鉴也于中宗废迁之后每岁必书帝
　在某所以合春秋公在乾侯之所以正国经而明大
　义者真足以开万古之愚蒙矣　按唐书列传初吴
　竞撰国史为则天本纪史馆修撰沈郎济奏请省天
　后纪合中宗纪每岁首必书曰皇帝在房陵太后行
　某事改某制纪称中宗而事述文后名不失正礼不
　违常愚谓郎济此言虽未行于当时固可法于后世
　惜乎欧阳公见之而不能用窃意范太史所受于伊

　川者得非有取于此乎因并记之且以见公论有终
　不可泯者云
　　　其八
朱光遍炎宇微阴眇重渊寒威闭九野阳德昭穷泉文
明昧谨独昏迷有开先发微谅难忽义端本丝绵掩身
事斋戒及此防未然闭关息商旅绝彼柔道牵
　开先谓启其端而道之也礼记云有开必先掩收敛
　也掩身斋戒月令之文于仲夏仲冬之月见各及此

　指几微而言闭关息商旅见易复卦之象言安意以
　养微阳也柔道牵姤卦初六象辞牵进也以其进故
　止绝之所谓紧于金桡是也　此篇言君子当体阴
　阳消长之机以加省察存养之功也夫阳极则阴生
　阴极则阳生二者迭为消长无有止息然阳刚阴柔
　善恶于是乎分焉且吾一身之气用天地流行之气
　　而吾日用之间其可不因阴阳之消长以审夫善恶
　　之机乎方其德性昭明一或昧于慎独则物欲之蔽

　已有开先者矣(此二句本/黄伯胜说)乃知几微之际信不可忽
　然其间善端本自绵绵不息又岂可不于此而常省
　察焉是以君子当严冬一阳初复必斋戒豫养以固
　文明之基当盛夏一阴初始亦必斋戒豫备以杜昏
　迷之渐此正抑阴扶阳遏恶扬善之节度也(掩身以/下二句)
　(兼冬至夏至说闭关绝柔二句分复姤之词说此鄱/阳董味录朱子语诸家笺注皆不及此因并记之)
　　　其九
微月坠(一作/堕)西岭烂然众星光明河斜未落斗柄低复

昂感此南北极枢轴遥相当太一有常居仰瞻独煌煌
中天照四国三辰环侍旁人心要如此(语不古/意甚切)寂感无边
方
　昂高举貌南北极天之枢也天形微倚绕地左旋南
　极入地三十六度北极出地三十六度枢轴设言天
　之旋转所以持两端而居中不移者如户之枢车之
　轴也太一即北辰所谓帝座也按朱子语录太一如
　人主北极如帝都三辰日月星也　潘柄谓此篇因

　天象以明人心之太极是也盖见月星河汉随天运
　转而有以感夫天之枢轴南北相当常居其所而不
　移北辰一星独居中天照临四国三辰环绕而归向
　之人之一心处方寸之间寂然不动至于酬酢万变
　感而遂通不见其有边际方所亦犹是也故特举要
　如此三字以示人其意切矣
　　　其十
放勋始钦明南面亦恭已大哉精一传万世立人纪猗

欤叹日跻穆穆歌敬止戒獒光武烈待旦起周礼恭惟
千载心秋月照寒水(五字全/非古语)鲁叟何常师删述存圣轨
　放勋虞史赞尧之词言其功大无所不至也始者言
　本于此也钦恭皆敬也精一者持敬之极功朱子敬
　斋箴正引其语猗欤叹词跻升也商颂长发篇言汤
　　之德圣敬日跻也穆穆敬德之容大雅云穆穆文王
　　于缉熙敬止戒獒谓召公作旅獒之书以戒武王待
　　旦孟子言周公思兼三王之事坐以待旦鲁叟谓孔

　子也　此言自古圣人相传之心法惟在乎敬之一
　字而已尧之所以放勋者既始于钦明舜之南面无
　为者亦始于恭已无它道也及舜以之而授禹则曰
　惟精惟一语益加切真足以立人纪于万世矣其后
　汤文有得于此而其嗣承之际武王所以慎戒獒之
　训而能丕显其光烈周公所以思兼三王而能兴起
　乎典礼又岂出于此敬之外哉是知此心同然千载
　　一日至于孔子祖述尧舜宪章文武无间于禹梦见

　周公以集群圣之大成而其删诗书定礼乐亦不过
　著明前圣之轨辙耳然则敬者圣学所以成始而成
　终者也后之学者可不深念乎哉
　　　其十一
吾闻庖羲氏爰初辟乾坤乾行配天德坤布恊地文仰
观玄浑周一息万里奔俯察方仪静馥(颓/同)然千古存悟
彼立象意契此入德门动行当不息敬守思弥敦
　庖羲即伏羲也开户曰辟乾坤为易之门故云辟乾

　健也天行健故乾配天德坤顺也地道顺布故坤恊
　地文凡地之所载粲然呈露者皆谓之文玄浑谓天
　方仪谓地也馥然重坠貌亦安静之意言我闻伏
　羲初书乾坤二卦以象天地因而仰观俯察以悟其
　意而有以契乎入德之门是以君子法天运之周以
　力行当自强而不息效坤仪之静以敬守思安贞而
　益敦也上篇专言恭敬使有以涵养其本原开发其
　聪明以为德业之基此则直指践履工夫由是而入

　于圣贤之域也二篇之旨相为始终学者尤宜体玩
　　　其十二
大易图象隐诗书简编讹礼乐矧变丧春秋鱼鲁磨瑶
琴空宝匣弦绝将如何兴言理馀韵龙门有遗歌
　图河图及伏羲先天诸图象卦象皆大易至理之所
　存隐谓溺于测候之术数虚无之诞说而不明也简
　编讹者如小雅不当升鱼丽于鹿鸣之什而以南陔
　等篇附鱼丽之后之类及武成洪范康诰梓材诸篇

　多有错简也礼乐交丧谓仪礼多残缺而乐经又废
　不传也鱼鲁谓简牍磨灭有读亥为豕鲁为鱼之类
　龙门本河津山名周礼称龙门之琴瑟以其地之所
　出也此因伊川程子晚年筑室龙门之上以著书传
　道故托言之　此盖叹圣经残缺大道隐微而有志
　于著述以阐明之欤六经所以载道而今若此譬之
　瑶琴空存而弦绝已久则将如之何哉所赖河南程
　夫子得不传之乐于千数百年之后圣人之微言如

　弦绝而复续今我欲得理其馀韵者以有龙门之遗
　歌在是故也
　　　其十三
颜生躬四勿曾子日三省中庸守谨独衣锦思尚絅伟
哉邹孟氏雄辨极驰骋操存一言要为尔挈裘领丹青
著明法今古垂焕炳何事千年馀无人践斯境
　躬行也中庸子思所作谨独尚絅皆言为已之学其
　立心当如是也操存言人良心易失能持守之即在

　此耳　此言颜子曾子所行之目子思孟子所言之
　要皆如丹青炳焕垂法后世如何邹鲁以后濂洛以
　前千馀年间无有能力践而深造之者且四者之中
　操存一语尤为切要盖仁义之心放而不存则虽欲
　加以克省不欺之功亦无所用其力焉故朱子于孟
　子夜气章说之详矣而复于此时申挈裘之喻以致
　丁宁之意云
　　　其十四

元亨播群品利贞固灵根非诚谅无有五性实斯存世
人逞私见凿智道弥昏岂若林居子幽探万化原
　元亨利贞乾之四德即天道之流行而不息者元亨
　于时为春夏万物生长周子以为诚之通利贞于时
　为秋冬万物收藏周子以为诚之复诚者元亨利贞
　所以流行之实理即下文万化之原所谓太极是也
　五性五行之性曰仁义礼智信五行各一其性而人
　　心具一太极为得五性之全实斯存者亦上文非诚

　无有之意　潘柄谓此将言异端词章之害道妨教
　故先发此以明吾道之本原是也夫道之本原诚而
　已矣造化之所以发育人物之所以生生皆不外是
　世人不知往往逞其私智而穿凿妄行此道之所以
　愈不明也岂若隐遁之士潜心育德而能深探乎此
　者耶
　　　其十五
飘飘学仙侣遗世在云山盗启元命秘窃当生死关金

鼎蟠龙虎三年养神丹刀圭一入口白日生羽翰我欲
往从之脱屣谅非难但恐逆天理偷生讵能安
　元命秘谓人生受命之初造化玄微之机椷也生死
　关即元命秘之所在以其可以生可以死皆由于此
　也金鼎即指人身之中而丹家所谓乾坤鼎器是也
　蟠者交媾之谓龙虎药物之假名其实精气二物
　而已三年言其久盖丹既成又必温养之久然后脱
　然而轻举也刀圭医家则药之所分数本草以为十

　分方丹七之一刀圭入口盖用参同契刀圭最为神
　还丹可入口之文参同本言内丹特借服食之事为
　喻耳　此言仙家长生之术学之甚易但恐不合吾
　圣门原始反终之道虽得偷生岂能无愧于心乎横
　渠张子曰存吾顺事没吾宁也其安矣哉
　　　其十六
西方论缘业卑卑喻群愚传流世代久梯接陵空虚顾
盻指心性名(去/声)言超有无捷径一以开靡然世争趋据

空不践实踬彼榛棘涂谁哉继三圣为我焚其书
　西方指佛而言周昭王时佛生于西域天竺国缘业
　谓人死不灭复入轮还生时所为善恶皆有报应也
　梯接犹今人言架空也指心性谓佛书有即心是佛
　见性成佛之说趋有无谓其言有则云色即是空言
　无则云空即是色之类靡然草从风偃之貌三圣指
　禹周公孔子也　此言佛初在西方以缘业化诱愚
　　俗其言卑近易晓亦不过使之怖畏自倄不敢为恶

　耳及传入中国既久为其徒者转相梯接讲演空妄
　胜大之言号为义学未几又变而为禅不立文字直
　以为一顾盻一话言之顷便可识心见性超悟道妙
　如此捷径一开不唯化喻群愚虽高人达士亦莫不
　靡然从之殊不知彼但可施于一已以为寂灭之计
　而非吾儒人伦日用之实理乃亦以之施于天下国
　家如行榛棘之涂鲜有不困于迷误颠陪者焉朱子
　欲继三圣而焚其书即孟子距杨墨之意也　愚谓

　仙佛之为异端一也然倄鍊之徒往往靳秘其术不
　轻授人故从而习之者无几佛氏之教乃欲广化群
　生必弃而君臣去而父子夫妇皆归于我若此不已
　则天其与我民彝不几于熄乎故程子独言其害道
　为尤甚戒学者当如淫声美色以远之今详味二诗
　之旨则其轻重浅深亦可见矣
　　　其十七
圣人司教化横序育贤才因心有明训善端得深培天

叙既昭陈人文亦褰开云胡百代下学绝教养乖(叶公/回反)
群居竞葩藻争先冠伦魁淳风久(一作/反)沦丧扰扰胡为
哉
　横通作黉学舍也善端即四端也天叙即书所言五
　典人文亦五典中人理之伦序易言观乎人文以化
　成天下者正谓此也褰掀举之意褰开言易见也伦
　魁犹言甲科状元也　此言古先圣王开设学校教
　育群材皆所以明人伦而已始也因其本心固有之

　善端使培养而扩充之及夫天叙之典既极其昭陈
　则人文亦莫不粲然而可观奈何后世贤圣之君不
　作教化陵夷庠序群居之士率皆驰心于外不知人
　理自然之文但以词章之葩藻艳丽者为文争先斗
　靡躐取高第遂使良心琢丧利欲纷挈而于天叙天
　秩不复加意风俗之颓败一至于此可胜叹哉
　　　其十八
童蒙贵养正逊弟乃其方鸡鸣咸盥栉问讯谨暄凉奉

(捧/同)水勤播洒拥彗周室堂进趋极虔恭退息常端庄劬
书剧嗜炙(之夜反/一作味)见恶逾探(平/声)汤庸言戒粗诞时行必
安详圣途虽云远发轫且勿忙(太/俚)十五志于学及时起
高翔
　童蒙养见易彖传逊顺也谓顺亲也谨暄凉即温凊
　之事彗帚剧甚也嗜者知其味而好食之也炙燔肉
　逾探汤言恶之甚也庸常也时行即庸行也轫碍车
　止轮之木发木动轮则车行　上篇既言士风凋弊

　由教养之失道故此专言童蒙贵于养正以为进德
　倄业之基自逊弟以下至谨言行一节皆养正之事
　夫蒙以养正乃作圣之功然或恐其不安于分而有
　妄意躐等者焉故又戒之曰圣涂虽远且当于此从
　容渐进俟年十五而入大学从事于穷理倄身治人
　之道然后奋然高起以造乎圣贤之域不难矣
　　　其十九
哀哉牛山木斤斧日相寻岂无萌蘖生牛羊复来侵恭

惟皇上帝降此仁义心物欲互攻夺孤根孰能任反躬
艮其背肃容正冠襟保养方自此何年秀穹林
　牛山木训义已见孟子集注任堪也胜也反躬自省
　也乐记云好恶无节于内知诱于外不能反躬天理
　灭矣艮其背艮卦彖辞止静之义也盖人身百体皆
　为物所动惟背不动故尔　此篇本孟子之意以成
　文前四句与下四句同孤根穹林又似以木为比大
　抵为人放其良心而不知求故以哀哉二字发其首

　令人惕然深省而操存保养以复其初也上篇戒以
　发轫勿忙者欲其尽保养之功而易于高翔此则叹
　其何年秀穹者恐其失保养之时而难于成功也其
　反覆恳切之意不亦深哉　潘柄曰反躬艮背以持
　其内尔容正襟以防其外又曰童蒙养正言存养之
　法至此始露出仁义之心以为所养之实不可不知
　也
　　　其二十

玄天幽且默仲尼欲无言动植各生遂德容自清温彼
哉夸毗子呫(音/帖)嗫(日涉/反)徒啾喧但骋言词好岂知神鉴
昏曰予昩前训坐此枝叶繁发愤永刋落奇功收一原
　清清明温和厚也彼哉者外之之词夸大毗附也诗
　云无为夸毗盖小人之态不为大言以夸世则为谀
　言以毗人也呫嗫多言也神鉴谓明德一原即前所
　谓万化原也　此言天本无言四时行百物生而玄
　浑之幽默者自若也圣人欲无言日用动静莫非至

　教而德容之清温亦自若也彼夸大阿谀之人徒骋
　口才务美于外而卒迷其内竟何以哉且云向也亦
　昩圣训而失于多言自今发愤永将消除枝叶之繁
　而归根敛实收奇功于一原也　余子节曰学者想
　德容清温于无言之中察神鉴昏昧于多言之际圣
　愚之分断可识矣进斋徐几曰功收一原浑然此道
　之全体融会于方寸夫子所谓一以贯之子思所谓
　无声无臭周子所谓无极而太极者故感兴诗以此

　终焉
　
　
　
　
　
　
　风雅翼卷十四