噶玛兰厅志卷五(下)
　　风　俗(下)
　　　　　番俗(居处、饮食、衣饰、婚嫁、丧葬、器用)　番情(番界、弹压、抚绥、
　　　　　番割)

　　　　番　俗

　　兰地未入版图以前，诸番惟以射鹿、镖鱼为生，名曰出草，至今尚沿其俗．十龄以上，即令演弓矢．鍊习既熟，三、四十步外取的必中．当春深草茂，则邀集社众，各持器械、带猎犬逐之，呼噪四面围猎．得鹿则刺喉吮其血，或擒兔生啖之，其脏腹令生蛆，名曰肉，以为美馔．其皮则以易汉人盐、米、、布诸物(参「台海采风图」)．内山生番皆在深潭峻岭之间，惟知采捕鹿，听商贸易；鲜食衣毛，所异于禽兽者几希矣．番之性虽刚而狠，但见小而善疑，故无非分之求．其技善奔走，穿藤、攀棘，捷于猿猴．所用之器，镖鎗最利，竹弓、竹箭虽不甚劲，而射飞逐走，发无不中(参「诸罗志」)．内山产藤，粗如绳，长数十丈，人迹不到，深林蓊翳之区，滋蔓芃茸，沿盘

涧谷；生番往往匿其中，剸刃杀人，故最难取．然资用广而取利大，人多贪之，虽冒险亦无畏焉(参「采风图」)．番无年岁，不辨四时，以刺桐花开为一度．每当花红草绿之时，整洁牛车，番女梳洗盛妆饰，登车往邻社游观，麻达执鞭为之驱．途中亲识相遇，掷果为戏(「采风图」)．平地近番，不识不知，无求无欲，状貌亦无甚异，惟两目拗深，瞪视似稍别．其语多作都卢啯辘声，呼酒曰「打喇酥」，曰「淡巴菰」．终岁不知春夏，老死不知年岁，有金钱不知蓄积．秋成纳稼，计终岁所食，有馀则尽付曲蘖，无男女皆嗜酒．屋必自构，衣必自绩．织麻为网，屈竹为弓，以猎以渔，罔非自为而用之．腰间一刀，凡所成造，皆出于此．惟陶冶不能自为，釬铁，则取涧中两石自槌之．久亦成器．社惟一、二人为甲螺，如内地乡老、耆老之属，非滇、广徵赋税劫杀拥兵自卫者比(参「稗海纪游」)．重阳时节，亦仿纸鸢戏为乐，或以竹箨结成鹰鹞，篾皮系作弓弦，上插鸡翘，中衔空管，虽取质过重，而因风送响，音韵悠然，亦天趣也．

　　居处：兰番居处，在内山者，好居高峻，以瞭望防守．在近港者，原聚平地，以耕种渔猎．故兰之化番，或谓之平埔番，以其皆处于平地也．其房屋则以大木凿空倒覆为盖，上下贴茅，撑以竹木，两旁皆通小户；前另筑一间，号北投口．相传老番至鸡笼，见覆舟依岸，因仿之以为屋制焉．

　　饮食：兰初开时，诸番耕种田园，不知盖藏．人各一田，仅资口食．刈穫连穗悬之

室中，旋舂旋煮，仍以镖鱼打鹿为生．其耕种不知时候，惟视群木萌芽为准．树艺稻谷约供一岁口食并酿用而已，故家无赢馀而地多荒秽．收成后，于屋旁别筑室，围以竹箙，覆以茅苫，连穗倒而悬之令易乾，名之曰禾间．其粟名倭，粒大而性黏，略似糯米．蒸熟摊冷，以手掬而食之(「采风图」)．每秋成，会同社之人，赛戏饮酒，名曰做年，或曰做田．其酒用糯米，每口各抓一把，用津液嚼碎入瓮，俟隔夜发气成酒，然后沃以清水，群坐地上，或木瓢或椰碗汲饮，至醉则起而歌舞．无锦绣，或著短衣、或袒胸背，跳跃盘旋如儿戏状．歌无常曲，就现在景作曼声，一人歌，群拍手而和．番妇见汉人至，则酒满斟以进客，惟尽辞之不饮为妙．倘前进者饮，后进者辞，遂分荣辱，必有所计较矣．将捕鹿，先听鸟音占吉凶．鸟色白、尾长，即荜雀也(番曰蛮在)，音宏亮、吉，微细、凶．食物馁败生虫，欣然食之．酒以味酸者为醇．兰各社番，向将海潮涌上沙滩之白沬，扫贮布袋中，复用海水泡滤，淘净沙土，然后入锅煎熬成盐，其色甚白，其味甚淡．食物中著盐过多，味亦苦涩(「咨稿」)．番俗多产，母自携所育婗婴，同浴于溪，不怖风寒．盖番性素与水习．秋潦骤降，溪壑涨盈，腰掖葫芦，径渡如驰．有病，亦取水灌顶，倾泻而下，以浑身发为度．未发，再灌，发透则病愈(「采风图」)．相传明太监王三保舟至台，投药水中，令土番投病者于水中，洗澡即愈．今兰番犹沿此风，每在海坪镖鱼，见汉人神形委顿，脸色生黄，不知其他疾也，行逼近岸，

辄激水以浇其背；而其人亦知其误而意善也，急走避之，旁观者不觉眙失笑(参「台湾志略」)．

　　衣饰：兰初辟时，诸化番解穿汉人衣服，一社无过二、三人．惟以番布作单褂，如肩甲状；下身横裹番布一片，乍见如赤身一般．近时则冬裘夏葛，渐有数辈；第无衣褐者尚多，只用一白番布，自颈垂至足踝，而叉两手于其内．其布亦祗遮蔽前身，若行遇风雨，则移其所向；不袖不襟，终难蔽体．番女织杼，以大木如栲栳，凿空其中，横穿以竹，便可转缠经于上．刓木为轴，系于腰，穿梭阖而织之．以树皮合葛丝及染过五采狗毛织毡，名曰达戈纹．以色丝合鸟兽毛织帛，采各色草染采，斑斓相间．又有巾布等物，颇皆坚致(参「采风图」)．兰番常以低金丝线作一弓一弦之势，长约尺许，高约二寸，以金线竖缠于弓弦之际，状似扁梳，悬于眉额，名金鲤鱼．诸番割用铜线镀金，仿效其制，以赝易真，致滋轇轕．实则老番誇为祖制，虽贫不肯粥于人．又好杂色珠玩，有如榴子大者，有类玛瑙形者，有小如鱼目者，编串成围，多非真玩．遇社中有事，不拘大小，辄妆头挂颈，与红哔吱诸色物，铺陈门首，以相誇耀．

　　婚嫁：番已娶者名暹，调奸有禁．未娶者名麻达，番女年及笄，任自择配．每日梳洗，麻达有见之而属意者，馈鲜花朵，赠芍归荑，遂与野合，乃告父母，成牵手焉(「采风图」)．番俗以女承家，凡家务悉以女主之，故女作而男随焉．番妇耕稼，备尝辛苦

，或襁褓负子扶，男则仅供馌饷者有之(同上)．夫妇亲昵，虽富无婢妾、僮仆，终身不出里闬，行携手、坐同车，不知有生人离别之苦．不为盗窃穿窬，不识博奕，种织渔猎采樵之外，浑乎混沌之未凿也(「诸罗志」)．猴猴一社，从苏澳之南风澳移来东势，其语言风俗独与众异，婚娶亦不与各社往来，至今番女多有至老而不得配者．

　　丧葬：番死曰「马歹」，华言衰也．死不棺殓，众番帮同掘葬．如农忙时，即用双木搭架水侧，悬裹其上，以令自溃，指其地曰「马邻」；犹华言不利市也．从此该社径行不由其地．番妇持丧，被发不饰珠宝，视新月生魄则除．若暴死者，如遇戕害或溺于水之类，则通社延请北投(番道士)群哭水涘，念咒施法，拍腿禳逐．既毕，众番泅水潜归，终不敢再经其地．番无借贷之资，亦无养老之礼．有病危者，则搭一茅，盖于四无人迹之区，将其服食家具移置于此．过三、五日，或遥遥于宅外呼之．有应，则就之而扶起；否则老于是乡，无或敢过而问之者．如遇打牲、出草，为人戕害，身首不全，社中概将其家器散尽．谓此人不良，不复更居其室．
　　器用：耕稼无田器，只用锄；渔猎无网罗，止用镖．或采鱼兼用篾篙．炊以三块石为，螺蛤壳为，竹筒为汲桶，用土烧锅，名曰「木扣」．与人交易稻谷，以篾篮较准，而亦不设升斗．番无碾米之具，以大木为臼，直木为杵，带穗舂令脱粟，计足供一日之食，男女同作，率以为常(「采风图」)．番渡水小舟名曰「蟒甲」，即艋舺也．

一作蟒葛．其制，以独木挖空，两边翼以木版，用藤系之．又无油灰可，水易溢入；彼则以杓时时挹之，恰受两三人而已(参「番俗六考」)．

　　　　　附　考

　　　　生番杀人，台中常事．此辈虽有人形，全无人理．穿林飞菁．如鸟兽猿猴，抚之不能，剿之不忍，则亦未如之何矣．惟有于出入要隘必经之途，游巡设伏，大张火，虚示军威，使彼畏惧而不敢出耳．然此皆由于地广人稀，不辟不聚之故，不尽由侵扰而然，盖生番所行之处，必林木丛茂，荆榛芜秽，可以藏身．遇田园平埔，则缩首而退，不敢过．其杀人割截首级，烹剥去皮肉，饰髑髅以金，誇耀其众．众遂推为雄长．野性固然，设法防闲，或可稍为敛戢，究未有长策也．然则将何以治之？曰：以杀止杀，以番和番；征之使畏，抚之使顺；辟其土而聚我民焉，害将自息．久之生番化熟，又久之为户口贡赋之区矣(「东征集」)．
　　　　内山生番，野性难驯，焚庐杀人，视为故常．其实启多由汉人．如佃户利在开垦，番割利在佔夺．不论生番熟番，越界侵，不夺不餍．复勾引夥党，入山搭寮．见番弋取鹿麂，往往窃为己有，以故多遭杀戮．又或小民深入其地．抽藤锯板，为其所害者亦有之．但此辈虽愚，业既为人，孰不好逸而恶劳、贪生而畏死？其所以负性凶狠，亦不尽生番如是也．譬之汉人，安逸乐生者，自在家室．其冒险而希冀徼倖者，皆出无赖之徒，非番割即罗汉脚耳．以番割遇番割，乌得不争？以罗汉遇罗汉，乌得不杀？台中倘无此辈，则民番固已相安矣．然台中而尽无此辈，土地又何以日辟耶？平心而论，功过正适相半．响者之屯猬集，无非为盛世先驱除耳．要在平时

　　　　番　情
　　　　　熟　番

　　熟番，自嘉庆十五年总督方惟甸过台，行至艋舺，即有噶玛兰番头目包阿里等，带

领加礼远等社番，叩送户口清册．业已遵制矱发，呈请收入版图；并请照例设立通事，得免欺凌．查番性善攀缘，好住山巅，以延睇遐瞩．兰地三十六社，化番独散处于近港左右，以渔海营生，负性愚鲁，不知耕作．所有馀埔，汉人斗酒尺布即骗得一纸字．又不识汉字，所有约，即系汉人自书，但以指头点墨为识，真伪究系莫辨．而所耕之辈，尤贪得无厌，虽立有约，至垦透后，应纳租谷，居多纠缠不清．
　　番界：嘉庆十八年，通判翟淦奉将各社番埔，督饬三籍头人，公同社丁、土目，逐一丈量甲数，绘图造册，先经详报在案．所有番社自耕田园，再为逐社清出界址，分别造具四至戈声，清楚定案，永禁汉人侵佔．其番社于馀埔内，请留茅埔、牧场，亦丈出四至戈声界址，永禁汉人私觊觎．
　　弹压：开兰时，以熟番人众，仅有土目大宇一名，照料难周，请准就于岸里、阿史等社熟番内，另选通事一名、土目一名，协同土目大宇，分头管束各社熟番，各安耕作，毋许凌虐近地生番，致滋端；亦毋许与耕种汉人滋事．十八年，通判翟淦举报西势各头目马笼、东势各头目素玛干等，令各约束化番，以资弹压．
　　抚绥：嘉庆十六年九月，兰地被水，委巡检胡桂动支正供谷一百七十六石八斗五升，给发化番口粮．内有西势辛仔罕、奇武暖，东势流流、辛仔罗罕、抵美福、奇立板等社．大口番男妇五百五十一名，各赈谷三斗；小口番男女七十七名，各赈谷一斗五升．

经新设通判翟淦勘准详销在案．又于「创始事宜」内，奉准抚恤番租，加留馀埔，以资生计．查溪南(即东势)几穆捞等十七社(嗣剔起马赛系流番，共十六社)，倍于溪北(即西势)哆啰妙等二十社之番丁．兹议小社周围加番馀埔一里，大社周围加留馀埔二里，给与化番，栽插树木为界，不许汉人佔垦．如现在社番人少不敷耕种，始准给汉人开垦，呈官立案，按年完纳番租，以示体恤．其西势二十社沿海一带，久被汉人佔垦，今自乌石港口至东势界，约长三十馀里，宽一、二里不等，永为西势番业．该地沙崙与汉民田园，相隔大溪一条，虽日久不能混淆，听其留作自耕，不便官为招垦(此条至道光元年，升倅姚莹勘定其地，每丁得田二分一釐七毫七丝，详前「番社」条中)．惟东势十六社，丈得馀埔计一千二百五十五甲二分零．该番愚昧，官为招佃详准，分作五股，漳垦其三，泉、粤各垦其一，经于二十年间，招有佃人八百二十六名．据佃首保家具结，均系务农之人，限三年满起租．每甲纳定番租四石．由佃首带同各社通、土，自向佃户量收．其各佃认耕应给执照，亦由厅给发，以归简易(翟淦详文云：其收租之　，式，各社有土目、社丁可以司事．先将某庄佃户应纳何社租谷，于招佃后，通盘计算，分定立案；后届冬成，听各社番黎公选晓事老番，协同社丁、土目，会齐佃首，赴各庄按佃量收回社，按该社丁口匀分散给，以资口粮．此定议也．续因佃首等收入公所，不肯即时摊发，乃有丁胥监放之举，其弊更加百出．道光五年，通事龟刘等赴署倅乌竹芳

请免监放，旋为社书舞弊．至十一年萨廉任内，仍请准免丁胥监放；虽经府驳，亦云监放弊大，断不可行)．此外有隆恩息庄二百甲，在猫里府及奇武荖等地，每甲向佃年收租谷八石．除以二石交兰营中(亦即营庄)备作戍兵药饵之资，又以二石听垦首向收，偿其资本外，所馀每甲四石租谷，即向垦户指交佃首，汇给东势化番粮食．年款年清，历办在案．

　　　　　生　番

　　兰自岭至苏澳，幅员袤长一百二、三十里．各民人田园都在山根之下，远望则层峦叠嶂，皆由东南而趋西北；近至山脚，则皆两山对列．其中有鸟道溪径，一似天生门户、容生番出没者．生番尚武勇、性嗜杀，或五、六名，或三、四名，潜踪出山，伏在菁深林密之中．见行人多，则匿而不动，行人即由其身旁而过，亦不之觉；若一、二人往过，彼手镖极准，从背后一射，已中入要害矣．全台虽各有生番之害，惟兰地实逼处此，其害尤甚．叭哩沙喃额刺「王」字者，尤逼近，尤凶恶；不论熟番、土番，亦时受其荼毒．此虽缉捕兵役，断不敢入其阻．若云山边截捕，而生番性更狡黠，无从揣其出没时地．间有民人请纠乡勇自入剿捕，而当道以事关重大、路径不熟、种类不分，其杀人为害者，无从辨别，谕令不得冒昧起．第设隘防堵，是一常法耳；究当谋一良

策，以杜其出扰也．
　　番界：「开兰事宜」奏准，于沿山隘寮之外，以五里为率，划界堆、筑土牛．凡民人樵采，毋许越界启．查「番社杂记」谓：康熙六十一年，官斯土者议：凡逼近生番处所，相去数十里、或十馀里，竖石以限之；越入者有禁．山朝社、蛤仔难诸地，耕种樵采所不及，往来者鲜．今则山前土牛诸界，久成腹地，而兰亦已开辟二十馀载矣．
　　弹压：兰属沿山隘口，原设隘寮十有一处，募丁一、二十名至五、六十名不等．此乃从前吴沙在日，请设乡勇，以巡防堵御，名曰民壮寮；相安日久，并无劫夺孤客之危．迨开兰时，请毋庸另设番丁；但因设汛，裁撤其岭、硬枋二隘外，复准添设叭哩沙喃及清水沟、鹿埔岭(即顶溪洲)三隘，分别泉、粤籍募守，共十有二隘．近又有续添数隘(详「关隘志」)以防御生番，使毋出扰，则尤密矣．又查旧路由三貂大岭至牡丹坑、远望坑，新路三貂岭至三貂社，俱由大里简入头围．未设官以前，民人自设有牡丹、远望、三貂、大里、头围五处隘丁，护送出入行人．每名送隘丁辛劳钱，一处各四十文；由当时硬枋、乌石港口时有生番出没，不得不多为防备；故通判翟淦曾有另筹口粮、赏给隘丁之议．然且为司中所驳，况今则安谧已日久乎．
　　抚绥：嘉庆丁丑年间，翟淦详请安番之法．其略云：台中凤、嘉二邑，每有安番之法．嘉义责成阿里山八社番通事，凤山则每年官为安抚．再四思维，噶玛兰惟有仿照此

法，年给赏番物件，令彼有所希冀而不出扰，庶切近山边埔地民人，亦可安心耕种、樵牧．当经出示招募熟悉番语、周知番社之人，前往酌办，日久未有以应之者．访查原委，凤、嘉内山各番，皆有一社为之头目．如凤之枋寮山后一社，为众社生番之长，嘉则有阿里山八社生番通事为之长，可以与彼头目商议安抚．各生番俱受约束，不敢私出生事．兰则内山溪径丛，生番种类极多，原无头目；并有淡水、彰化等内山生番，来苏澳叭哩沙喃打牲，即乘便出扰者．其来踪去迹，更飘忽异常．间有能通一、二社番语者，无济于事，亦畏缩不敢应募．惟有加紧在各山路险要之处，添设隘寮、督率隘丁，上紧防范；一面再行招募熟悉各生番语之番割，谕令各老番，即就生番为线，辗转劝化，务期办理妥协．仍照嘉、凤二邑，每年所需赏给物件，皆地方官自为捐资筹备，无烦报销、奏咨司批，以应如所请，归入覆奏案内办理．
　　番割：沿山一带，有学习番语、贸易番地者，名曰番割．贩铁锅、盐布诸货，入市易鹿茸、鹿筋、鹿脯、鹿角出售，其利倍蓰．生番引重，以女妻之．番不知书，结绳计数，日久失账，即思杀之．番割惧，嫁其于近庄民，指为实某所欠，引出恣杀，取其头颅去，即解结勿索．然则生番杀人尽由此乎？曰：否．汉人佔垦其地，议年供谷若干．负约即出杀．番嗜酒，汉人或与某为仇，嘱通番割，引醉番出而刺杀者有之．番不出痘，偶出痘、热狂，自出而杀人者，亦有之．其假妆生番，披发涂面，入夜仇杀截头颅

而去者，案尚少．其治之法，不外战、守、和三策．严办番割，禁绝往来；复令沿山聚族而居，联合一气；附近隘丁见生番轶出，鸣金击鼓，擒而刺之，彼自畏威不敢犯．此以守为战．如淡水之三角涌，其明效也．近来民间如苏澳一带，每年惟以、布、盐、糖诸物与之讲和而已．

　　　　　附　考

　　　　台湾土番，种类各异；有土产者、有自海舶飘来及宋时零丁洋之败遁亡至此者．聚众以居，男女分配，故番语处处不同(沈文开「杂记」)．
　　　　台湾东北为东番、为琉球、为日本诸国；西南为占城、为三佛齐、为吕宋、为暹罗诸国．其俗可考而知．内山生番延袤不知几百里，犹不与华通．其婚无媒妁，多赘男，完配后亦少淫乱．娶妻曰牵手，去妻曰放手．丧无棺椁，埋其尸于卧榻下，覆以土石．其居室，砌石、诛茅以蔽风雨．其饮食，近界内者，渐种五谷、具农器，薄种、薄收．岁有馀粮外，多薯芋为食，嚼米为酒．以手攫食，不用匕箸．其服饰，女结辫，男披发、跣足，或剪发散垂．下体无裤，前后遮以鹿皮；近界内者，或用布二幅，上体亦然．考史家谓：琉球嚼米为酒，煮海为盐，好刃杀．山以澎湖为大，小琉球近泉州，霁日登鼓山可望见．又云：琉球旁有毗舍邪者，在小岛中(见「文献通考」：台湾即毗舍耶古地．「楞严经注」云：西天贵贱，族分四姓，毗舍、商贾也．然则台湾为西洋互市地，自昔然矣．「泉州志」又云：宋乾道七年，岛寇毗舍邪掠海滨．八年复以海舟入寇，置水塞控御之．按此一类能用武，又非今之生番流种矣)，鸟语鬼形，殆非人类，则台湾近