噶玛兰厅志卷四(上)
　　学　校
　　　　　书院(膏火田)　学规　主讲(仰山社附)　应试　选举

　　　　（庠序以培养乎人才也，而书院即以辅成乎庠序，其为功较近而捷焉．兰之厅制，一视澎湖，而初犹附试于淡水；则以人文必盛，乃建专学，非故缓也，盖有待也．夫明去汉二千馀载，而后邱文庄、海忠介崛起于琼州，况兰泱泱表海，佳气蜿蜒，将必有涵泳圣涯、蔚山川而开风气、衍闽学而配孔庭者近在目前；讲院特其嚆矢耳．志学校，附选举．）

　　　　书　院

　　仰山书院，在厅治西文昌宫左，以景仰杨龟山得名．嘉庆十七年委办知府杨廷理创建三楹，旋圮．道光五年，通判吕志恒移假文昌祠东厢房，为山长安砚之地，并于东首临街建一门楼，额曰「仰山书院」．十年夏，署倅萨廉乃即旧址重建一厅、二房、一厨，连一旷地大可数弓，莳花树果，编以枳篱；西接敬字亭，南连行香官厅，外又护以板跶门，亘以短小墙，砌石铺，疏明爽．虽肄业学舍无地兼营，不可谓非小结构

也.
　　膏火田，在阿里史等社．由查丈閒款拨充院租项下，年折收番银一千六百圆有奇(以粮书徵催田租，以礼书经其出入)．膏火，每课生员三名赏银二元，童生上取十名赏银五元五角，未冠童生四名合赏银一元．课期，每八人备席一张，发钱五百文；每卷一本，发钱十文．院长束脩与盘川，随时无定；惟聘金六元，膳金月各十元，年节三次仪各四元，附敬使各一元．又两节及开馆、撤馆，各折席银三元，具有定数．每月官课一次、师课一次，大率以初二、十六等日为期(院长家器、生童椅棹，随时酌补)．年给礼书纸笔资银二十四元，院夫工食银十二元．又拾字纸工食银十二元．又订岁、科各试支给盘川，童生各四金(仝任增至十二金，徐任人多增八金)．取进者再贺十金．生员名六金，乡试名八金．取中者再贺，两榜者再贺(按岁、科两试及乡试各盘费，详后第四页案语)．

　　　　　附　考

　　　　杨廷理「兰城仰山书院新成志喜诗」：『龟山海上望巍然，追溯高风仰宋贤；行媲四知敦范，道延一线合真传．文章运会关今古，理学渊源孰后先？留语诸生勤努力，堂前定可兆三鳣』(按杨文靖时，字中立，将乐人，与游定夫立雪程门，为二程高弟．其学以身体心验为主，一传罗豫章，再传李延平，延平传子朱子，实为闽学宗倡，学者称龟山先生．而杨守取以锡书院，盖

　　　　学　规
　　　觉罗四明勘定海东书院学规(录四则)

　　一、敦实行．读书所以致用也．圣贤垂世立教，诗、书、礼、乐、易象、春秋之文，于以发挥义理，非是为一场话说，欲使人躬行实践，体验于身心，而推诸家、国、天下之间．今学者开口便云读书，到底读书将为甚事？此处宜自猛省．倘徒慕读书之名，而于伦常行己间多不可问，则所为读书之本已失，虽能读破万卷，作绝妙文字，亦何以质圣贤而盟幽独？故人既自拔于流俗，将以圣贤为必可为，凡一切言、动、视、听，以及五常、十义之伦，逐项须要认真，毋得仍前忽略，则士修之家，而献之天子之廷，将为言坊行表之儒矣．
　　一、看书理．朱子云：『读六经工夫多得效少，论、孟工夫少得效多』．程子曰：『论语、孟子既治，则六经可不治而自明矣』．由程子之言思之，一部四子书，句句皆切于学者．操存涵养之要，扩充体验之功，修齐治平之实，非若他书之浩渺无涯，难于尽晓也．窃怪今之为讲说者，不顾文义，却全背远去，理会文字，又滞泥不通．更有一种讲章陋习，章章节节硬立一两句书旨，定一间架，强以圣贤言语来凑合．大抵多为时文立柱穿插起见，不知与圣贤本意已去千里．程子云：『读书须濯去旧见，以来新意』

．又云：『学贵自得，不可以相类泥其义』．朱子云：『某说书不敢先立一见，横生一解；惟平气虚心，以求圣贤本意之所在』．合兹以观学者，看书不当泛泛以书博我，而当以我看书．字字句句实从经文、传注涵泳而出，而又一一皆体之于身、验之于心，合无间，则积渐久，心地光明，自能脱然有会通处．由是而六经，而子、史，亦易为力矣．至若时下讲章，便于举业，则汪、陆二大全外，金坛王氏之「汇参」一书，为得其要领云(「四书大全」一书，乃明永乐中胡广等所编，凡三十六卷．国朝汪份、武曹、陆陇其、稼书皆尝为之订證．「汇参」，王步青、罕皆著)．
　　一、正文体．道之显者谓之文，自有天地以来，盖已有之．顾代各异尚，体亦数变，见诸「六经」、「性理」、「文心雕龙」、「文粹」、「文鉴」以及八家所自序说，其论详矣．至有明，乡、会两闱以八股取士，本荆公经义，而参以帖括遗意，学者代圣贤立言，于以发挥天地民物之理．其一定绳尺，比诸诗、赋、论、策，更宜细意熨贴，故至今遵守而不变也．顾有明文字，成、化以前，祗依传注直写，恰如化工之肖物，一字不可减增．此太羹、元酒之味，朱弦、疏越之音，非可以拟议而得矣．迨正(德)、嘉(靖)之年，堂皇肃穆，正大昌明，渊渟岳峙．文至此，可云极盛．隆(庆)、万(历)第讲机法，而气度渐即于轻佻，此为日之既昃乎？然尺度谨严，犹不失先民短矱．天(启)、崇(祯)诸君，厌其卑弱，欲起而矫之，苦心孤诣，穷幽极险，以规模唐、

宋大家才情魄力，诚足以横绝一代．然支离庞杂，不合于经者亦有之．我朝气运昌隆，人才辈出．国初如熊(钟陵伯龙)、刘(黄冈子壮)诸公外，张京江(素存玉书)、韩慕庐(元少炎)、李文贞(安溪光地)公辈，皆能精理内涵，浩气外达．诚足以日月经天，江河行地矣．即近代以来，风气稍异，而清真雅正，明训昭宣．其作文直抒所见者，如桐城方氏(苞，字灵、舟字百川，又有方林附百川稿)、金坛王氏(汝骧、耘渠、步青、罕皆)、宜兴储氏(欣，字同人，又有大文、在文、雄文．掌文诸子，而经畬堂为盛)、张百川(晓楼江)、任翼圣(钓台启运，考据尤长)数家，实能以濂、洛、关、闽之理，运王(鏊)、唐(顺之)、归(有光)、胡(友信)之法者．学者尤不可不奉为圭臬．至夫合选善本，如「钦定四书文」(乾隆元年，方苞奉编，起明化治，讫于国朝雍正，大旨以清真雅正为宗)外，王罕皆「分种八编」(由「启蒙式法」至「老境别情」，即今所号为八集者)，殊有层级可循，无吊诡庞杂诸弊，宜所传习．外若矜奇异好，轧茁字句以眩听闻，概所弗录(「文心雕龙」十卷，梁刘协撰．上篇论体裁之别，下篇论工拙之由，于文章利弊，穷极微妙．唐「文粹」一百卷，宋姚铉编．其书删掇「文苑英华」，而稍附益之．盖欲救五季文弊，不免矫枉过直．然鉴裁精审，去取谨严，实为总集善本．宋「文鉴」一百五十卷，吕祖谦奉撰．所录关于学术治法者最多．唐宋八家「文钞」一百六十四卷，明茅坤编．八家定自朱右，而右书不传．世称八家

，实沿坤此编．八家者，唐昌黎韩愈(退之)、柳宗元(子厚)、宋卢陵欧阳修(永叔)、眉山苏洵(老泉)、东坡轼(子瞻)、颖滨辙(子由)及南丰曾巩(子固)、临川王安石(介甫)．国朝储欣更益以李(习之)、孙樵(可之)为十大家云)．
　　一、崇诗学．诗以理性情，学者所宜习．顾自乐府、杂拟，以及五七言古诸体，派别各殊，格律亦异．今天子覃敷文教，更定取士程式，自丁丑试贡士于礼闱，易二场表判加试八韵诗一首．厥后著为令申．凡直省乡试，以及学臣科一岁两试，或八韵、或六韵，皆得谐声、比律，学为应制体．比年以来，士之喁喁向化者，谅无不扬风扢雅，以蕲至古之立言者矣．顾馆阁及省试诗并称应制体，昔人尝取少陵题画：「冕旒俱秀发，旌旆尽飞扬」句，为馆阁诗定式．又取东坡论书：「端庄杂流丽，刚健含婀娜」句，为省试定式．然吾观省试诗，较馆阁尤为不易．盖三条烛尽，排比声病诸律，既足以窘缚才思，而风流婉丽，铿訇钟吕之音，非沐浴于高文典册中者，亦未易展发其声华．故古人于试帖诗，罕所惬心．即今读「文苑英华」所载，唐省试诗十卷，惟沈(佺期)、宋(之问)、元(微之)、白(居易)诸钜公，庶几完好外，其馀多瑜不掩，则地有以限之也．诸生倘欲习之有素，宜取唐人试帖，如「国秀集」、「中兴閒气集」、「近光集」，近代试帖如「玉堂集」、「和声集」、「依永集」等书，朝夕讽咏，心和手柔，自足以鼓吹休明，而无鄙野之讥矣(「文苑英华」，一千卷，宋李昉等奉编．盖以续

「昭明文选」，故托始梁末而下迄于唐．「国秀集」三卷，唐芮挺章编．所录率皆精美，非后来诗社所及．「中兴閒气集」二卷，唐高仲武编．所录起至德初，迄大历末，姓名下各有品题．「近光集」三卷，元周伯琦撰，乃后至元庚辰至乙酉由编修历擢崇文监丞时作，述朝廷典制为多．「玉堂」、「和声」、「依永」三集，皆近时试帖)．

　　　杨桂森白沙书院学规(录二则)

　　一、读书以立品为重．立品莫如严义利之辨．试思伯夷、叔齐何以能流芳千古？不过于义利辨得明，虽饿死而不改其节，所以传也．读「鸡鸣而起」一章，要想到舜蹠之辨，有一念争财谋利之心，便是盗蹠；有一念矜名重节之心，便是圣贤．若口读诗书，心想银钱，是盗蹠也；要占便益，只顾自己，亦是盗蹠也．欲严义利，莫如忍，莫如让．如穷苦要忍得住，毋去骗人、磕人，钱财田产，且让一番，不可争竞．总是我辈念书人，要将气骨撑得住，毋为银钱所害，便是身立千仞之上．
　　一、读书以成物为急．读书人不是单管自己的事．譬如我能孝弟，那些不读书人、不知孝弟者，都要我去劝导他；见他孝顺父母，要誇奖他；见他忤逆父母，要婉言劝戒他；见他争财争利，要把圣贤道理解他．须先览晓得古今兴亡得失、忠佞之辨，自己便有经济，临事自有决断、有把持．

　　　　方正学孝孺学辨：『人莫不为学，而学必有要焉．「五经」者，天地之心，三才之纪，道德之本也．善学者学诸「易」，以通阴阳之道、性命之理；学之「诗」，以求事物之情、伦理之懿；学之「礼」，以识中和之极、节文之变；学之「书」，以达治乱之由、政事之序；学之「春秋」，以参天人之际、君臣华夏之分；而学之大统得矣．然不可骤而进也，盖有渐焉．先之「大学」以正其本，次之孟轲之书以振其气，则之「论语」以观其中，约之「中庸」以逢其原，然后六经有所措矣．博之诸子以睹其辨，索之「史记」以质其效，归之濂、洛、关、闽之说，以定其是非．既不谬矣．参天下之理以明之，察生民之利害以凝之；践之于身欲其实，措之于家欲其当也；内烛之于性，欲其无不知也；外困辱而劳挫之，欲其著而不懈，畜而愈坚也．夫如是，学之要庶几乎得矣．发之乎文词以察其浅深，覈之乎事为以考其可否，验之乎乡邦以勉其未至；日量而岁较，昼省而夜思之；功既加矣，德既修矣，出而任国家之重位，则泽被乎四表，声施乎百世矣．处则折衷圣贤之道，稽缵古今之法，传之于人，著之于书，以淑来者，岂不巍巍然善学君子哉』(「逊志斋集」)！
　　　　又「深虑论」第五：『治天下有道，仁、义、礼、乐之谓也．治天下有法，庆、赏、刑、诛之谓也．古之为法者，以仁、义、礼、乐为谷粟，以庆、赏、刑、诛为盐醢，故功成而民不病．圣人之为仁，非特曰仁而已矣，必有仁之政．欲民之无饥也，口授之田；欲民之无寒也，教之桑而帛、麻而布；欲老之有养、祭享宾客之有奉也，教之阪池而鱼、牢栅而鸡豚；欲民之安也，不为苛役以劳之，欲民之无夭也，不为烦刑以虐之．亲老、子独者，勿事胎育，而贫者有给；以

　　　　主　讲

　　杨典三，字寅斋；湖南湘潭岁贡生，与故倅高大镛有戚好，簪笔来兰．兰故有书院，未及延师开课，而已就圮矣．大镛至，草创章程，延典三始为主讲．自嘉庆己卯，讫道光道辛巳，初未尝规鹿洞、会鹅湖也．典三足不出署，宽以待诸生，恕以衡文字，于是入奖　赏者皆得其意以去，虽教无他术，殆亦启牖初化之一道乎．厅士子引为开山教也.　祗今以禄位奉之．

　　　　　附　考

　　　　（「会典」：书院师长，不分本省、邻省、已仕、未仕，择经明、行修足为多士模范者，以礼聘请．丁忧在籍人员，理应杜门守制，不得延请．书院教官，本有课士之责，不得兼充书院师长．谨案：乾隆三十年奉上谕：改书院山长之称为院长(谨案唐「韩昌黎诗集」，有酬司门卢四兄云夫院长望秋作；又「湘山近事」：五代蒋维东隐居衡、岳，受业者号为山长．是院长之称尤古于山长也)．道光二年奉上谕：『各直省所属书院，务须认真稽察，延请品学兼优绅士，住院训谋．其向不到馆，支取乾脩之弊，永远禁止』．煌煌圣训，固院长与有司所当共凛焉者也(「吾学录」)．）

　　　　　仰山社(附)

　　兰无所谓义学，并社亦不得为学．惟兰士百数十人中自相订盟，捐有薄置．每岁四仲月，即在仰山书院内一会，文酒尽日．完篇，择其品优学裕者，请定甲乙．七名以内，赠笔朱墨有差，名曰仰山社．
　　　　署倅乌竹芳序：『盖闻五步之泽，必有香草；十室之邑，必有忠信．况噶玛兰环山面海，幅员百三十里(原作五十里)，虽地属新辟，而间气所钟，秀灵所聚，将来必有大发其祥者．盖上天之降才，原不限于遐域也．余以乙酉夏来摄斯土，访其俗，朴以醇；问其民，直以；察其学校之设，则有仰山书院．每于公馀之暇，按月考课，因得与诸生相接．而仰山社附焉．则见多士济济，蔚然挺秀，有蒸蒸日进之风．苟稍激励而裁抑之，庶泮水芹藻之休，小大从公之盛，无难

　　　　应　试

　　噶玛兰，道光十九年己亥九月初二日，厅中奉臬道兼学政姚批准：援照澎湖厅例，将府、县两考并归兰厅，就近录取，径送道考．其馀一切事宜，著即会同台湾府妥议详办在案．

　　　　　附　考

　　　　兰以未建专学，不设学额，向附童子试于淡水厅．历届岁、科，酌拨一名，附隶淡学．自嘉庆丁丑年奏定，后至道光元年辛巳，始有林滨洲一名入学．迨己丑、癸巳、丙申，有三次加拨府学，酌进两名，亦或竟有不取进者．至是，兼学政姚莹详请，援照澎例，由厅开考，得应试者二百十有三名．二十年春，通判徐廷抡因就膏火田盈馀项内，每名资送八金．时赴道试者百有五人

　　　　选　举(附)
　　　举　人

　　道光二十年庚子科(池剑波榜)：黄缵绪(字绍芳，由府学附生)．

　　咸丰元年辛亥恩科(孟曾谷榜)：李春华(字正芳，由兰属附生)．

　　　贡　生

　　道光十七年丁酉科：拔贡生黄学海(字汇东，由淡水学廪生)．
　　道光三十年庚戌科：恩贡生黄锵(字佩卿，由兰属廪生)．