彰化县志卷九
　　风俗志

　　　　（论治必先观风，故观于乡，而知王道之易易也．然必有教化，而后有人心，有人心，而后有风俗．人心风俗，相为表里；而原于教化，则所以移风易俗者亟矣．彰邑先隶诸罗，风俗多与诸同．山川渐辟，气运日新，开草昧而启文明者，惟赖君子之经纶耳．盖敦俗在劝农桑，彰邑男知耕而女不知织，诚将御制耕织图诗，刊示村庄，为之缕析劝谕，使蚕事兴而隙地皆可树桑，妇女皆令治蚕．至吉贝之属，并使种植则布帛之利兴矣．又示以图匮于丰，防俭于逸．使知习于勤，则民劳而善心生，毋致淫佚于非彝也；尚乎俭则费省而食用足，不致贫穷而为盗也．礼义廉耻兴于富足，而沃土无患其不材，由是风淳俗厚，而上理可几也．志风俗，而以番俗附焉．）

　　　　汉　俗
　　　婚　姻

　　凡议婚，媒氏送女庚帖于男家，书其生年月日时．送三日内，家中无事，然后订盟

．间有误毁器物者，即改卜．此即问名遗意也．
　　议婚以后，女家遣人视男家，并觇婿，名曰探家风．
　　订盟用庚帖及金银钏，名曰文定．富贵家则加䌽币，名曰礼盘．女家用庚帖，随轻重而报之．互用庚帖者，以谨始虑终，示无悔也．贫无力者，男家母嫂姆婶，造女家觇媳，但用银簪亲插其髻，名曰插簪．
　　纳聘曰纳采，用婚启，往复签署纳币之敬．女家随其轻重报之．聘金多无定数，少以番银肆拾元为常．仍备礼盘，丰无定数，少以十二盒为常(按此并纳采纳币为一礼，虽简节而可从也)．
　　请期止用柬，或并日课送女家，必另具仪，所谓更仪也．无力者从省不用(按明会典诸王纳妃，六礼外更添一仪，遣使入门催妆，始有更仪之制．今士庶而效之，僭矣)．
　　婿于亲迎前数日，卜吉而冠，择戚属父母具庆者为宾，仿古筮日筮宾也．至期，置冠履新衣于竹筛，微用净香薰之，欲洁而除秽也．宾三梳婿发，而加之冠，三加之义也．既冠，拜先祖，仿告庙也．次拜父母，醮以酒申戒辞，仿醮席也．次拜诸父兄宾长，诸父兄宾长皆答焉，重成人之道也．
　　笄，不用妇人为宾，女盛饰拜谒，略与婿同，醮酒母命之．是日，教以拜跪进退献

于舅姑之礼，谓之教茶．
　　亲迎先期，舂糯米为大丸，上点以红，分送亲友．至期，张灯结䌽，婿沐浴盛服，父率以告先祖，醮而命之；取竹筛盖其首，筛饰以朱，画太极八卦，示相生之义也．出乘舆鼓乐鸣锣，亲友少年者前导，以童子执婿家灯，沿途放花炮，虽遇官长不令避焉．
　　女家亦先期将婿家礼饼等物，分送亲友．亲友为之粲妆．至期，女亦沐浴盛饰以俟．婿入女门，驻轿庭中．从者捧雁，入置几案．小舅三致食物轿内，婿各具仪答之．次致荷包，婿复以练裙(新妇即时加著坐轿)，送小舅花炮，名舅仔炮．女出厅事，父醮以酒，母命之(即申诫词)．侍婢捧雁，女外向举雁而拱者三，侍婢传雁从者，新妇随雁出，父以帕(即乌绉纱巾)蒙女首，紫姑(送嫁姐也)引女登舆，奠雁款婿(御轮之礼无闻焉)．
　　妇入婿门，父以八卦筛盖婿首，少者一人向新妇轿前揖而请出轿．新妇以荷包赠之．婿执饰盖新妇入房，揭盖头袱，交拜传杯就席，是为合卺之礼．
　　厥明见于舅姑，三日而庙见，从伊川先生所定也．拜舅姑，赐以金银，夫妇相向再拜．庙见日，新妇献茶于祖先毕，献舅姑亦以茶，执袜履之属以为贽，皆拜．次拜诸父诸母，长亲卑幼，以次答之；致袜履于尊长，分荷包于卑幼，名曰拜茶．既毕，舅姑宴新妇，诸母姑妗与焉．酒数巡，起彻新妇席送妇家．是日，妇家以食物餪女，俗名探房

，亦曰散茶．次日，姑引新妇入厨房，理井臼蘋蘩之事．
　　旋车或五日、七日，必待妇翁之请，鼓乐前导，婿及女至，谒拜于先祖，奉贽于岳父母，岳父母受，而别具仪物答之；献于伯叔尊长，皆反璧；赠小舅内侄，受而不报．宴婿于外，女于内，酒数巡起，妇翁送席婿家，以答前贶，婿女俱辞归．

　　　祭　丧

　　父母疾笃，即另置床于堂上，谓之搬铺，取易箦之义也．既绝，乃哭，披发袒臂跣足擗踊．
　　将殓，梳发沐浴含饭，袭以衣．设坐中堂，备物以祭，谓之辞生(陈少林曰：此礼古人所无．漳州为紫阳朱子旧治，亦少此礼．夫礼以义起，人子过此时，则面目形容永不可得见矣．当此死肉乍冷，亲奠一卮，不犹愈于盖棺之后，想像于虚无彷佛间乎．此礼虽创，即奉为百世不易之典可也)．
　　辞生既毕，仍扶就床以殓．既殡，凭棺而哭．亲友邻近者，常服到门请拜柩，谓之问丧．主人辞．
　　礼三日而殡，三月而葬．闽俗多惑青乌日者家言，既择山水形势，又择年月日时，为子孙求福．于是有停柩在家，暴露郊野，数十年不葬者，岂知先魂不获归土，则死者

不安，不孝之罪，上通于天，虽有吉地，愆可赎乎？况无吉地，而从留亲柩也．彰化向少停柩之风，三年内鲜有不葬者．
　　灵座，宜除于大祥之后，今或五旬、七旬而除之，非也．又或于旬尽，更短三、五日，云为子孙作采，则更非矣．且未及百日而卒哭，人子之心其能安乎．俗于除灵时，或将棹椅俱弃郊野，以除不祥，则何不并其室庐而烬之，田畴而潴之，金帛而沈之乎？夫古人于先人杯棬之细，犹以为口泽、手泽之所存，而敬之不忘，况敢弃乎！
　　卒哭谢吊，是因吊者拜于吾亲而答之也．近来彰俗，亦乘天色未明，置帖门缝以去，茫示茫衣，拜礼阙焉．是人敬吾亲，而吾不敬于人也，非情理矣．
　　遍讣于亲友，结魂帛，竖铭旌，置灵座繐帏，功缌之亲俱至，乃成服．食时上食，哭无时．开吊吊于朔望，女婿祭于三旬．七七之后，亲友毕至，止吊．百日乃卒哭，除灵谢吊，分胙于吊者，谓之答纸．
　　除灵日，收魂帛于匣，祭奠乃启之，摆上食，期而小祥，再期而大祥．凡朔望朝暮奠哭．禫犹素服，馀哀未忘也．
　　凡葬于卒哭之者，前三日举哀，设朝夕奠，名曰开堂．亲友毕吊，曰辞堂．厥明，柩就车为盖，结以五䌽，魂轿香亭之属毕具，亲朋白衣冠送之．或祭于道左，谢以帛．既葬，题主设祭而反，亲友拜迎于道，谓之接主．至家，设坐以祭，即古之初虞也．亲

朋吉服请入拜，三日至墓谢土，谓之收灰．
　　凡祭于太宗者岁二：春分、冬至而已．祭毕饮福．彰化聚族而居者不过数姓，故宗祠家庙尚少；即有鸠金建祠者，凡同姓皆与焉，不必同支共派也．无宗祠者，各祭于家．
　　家祭，一年凡数次，自忌辰以外，元旦、清明、三月节、端午、中元、冬至、除夕皆祭．泉人日中而祭，漳人、潮人质明而祭．泉人祭以品羞，漳人、潮人有用五牲者．
　　设灵后，或延僧道诵经，曰开冥路．五旬再延僧礼忏，弄铙、打地狱、还库钱、普度，曰资冥福．嗟乎！惑之甚矣；夫人死则气散，设死而有知，其精魂可无所不之也，何待僧道为开导乎？且人非穷凶极恶，岂尽入地狱；又岂浮屠所能出之．沙弥弄铙，妇人乐此为戏，可不谨哉！
　　俗云做功果者，其骸虫蛀，其魂可升天堂，更属荒诞．善夫！唐刺史李丹之言曰：天堂无则已，有则君子登；地狱无则已，有则小人入．世之人不以君子待其亲，而以其亲为有罪之小人，岂非不孝之甚乎？
　　大祥，计首尾二十四个月．今人有计闰扣除者，曰死人无闰．又有未及数月而举大祥之祭者，曰为子孙留采气．呜呼，谬矣！夫人子哀慕无穷，特以先王制礼不敢过焉，奈何不及于礼远甚．若禫服之礼，久废于俗，匪自今始矣．惟缙绅家，庶几见之．

　　民少族居，有乏嗣者，多买他姓子以为嗣，曰螟蛉．取诗：「螟蛉有子，果蠃负之」之义．或自襁褓而育之，或四、五岁以至十馀岁．而最可怪者，或援他姓壮夫为子，授之室而使承其祀．有父无母，背理伤伦，莫此为甚．来日乱伦，其能免乎？古人无子，必以兄弟之子嗣之．或无期功缌服之亲，亦必择同姓一本之派，而昭穆合序者，继以为嗣．若以非我族类之人，使承祀而为之后，吾知九泉有知，必抱忽诸之痛．鬼其馁矣．夫既斩其祀，而以他人子续之，古所有以牛易马之讥也．凡人之老而无子者，皆因妒妇欲擅专房之宠，不容买妾置媵，或妾媵有子，不以为己子，故有生女而潜易，诈孕而假产．夫即明知，亦隐忍迁就，而强认为子者．又或妇言是听，舍弟同姓之子，而必取诸异姓者，欲隐其事而灭其迹，哀哉！礼无异姓为后之文，朝无异姓为后之律，安得大声疾呼，挽此颓俗哉！
　　本朝有笞杖归宗之律．俗子愚夫，既不知吕嬴牛马之辨；诗礼之家，亦昧然为之．杞人灭郐，春秋之义．何居乎，听妒妇之言，徇末俗之陋，此风当亟变也．彰化初辟时，风颇近古．先来台者，皆为后来台者之所主．虽望门投趾，未尝拒绝也．厥后乃有缘事波累，或久而反噬，以德为怨，于是有闭门不纳者．然推解之义，至今尚存里闬也．

　　　岁　时

　　元旦清晨，比屋焚香，衣冠拜神祇祖先，然后出门，向吉方拜亲友，谓之贺正．放爆竹以迎喜、辟厉．
　　初四日，民家备牲醴，烧纸舆马，谓之接神．
　　初九日，传为玉皇诞辰，家家庆祝．邑内岳帝庙，俗讹为玉皇庙．前后数日，灯䌽辉煌，演剧欢庆．城内外士女，结队来观，每宵达旦．
　　自元旦至上元节，富贵家皆设席款客，名请春酒．取春酒介眉之意也．
　　十五日曰上元节，是夕曰元宵．城中多结䌽燃灯，弦管歌曲，欢迎达旦，谓之闹厅．花火树，在在映带．好事者或作诗谜，俗曰灯猜．
　　二月初二日，农家皆祀福神，盖仿古者春祈之意．商贾亦然．
　　三月初三日，之粉为薄饼以祀先，谓之三月节，或于是日祭墓．
　　清明节，士女各以纸钱挂墓，备牲醴以祭先茔，谓之扫墓．妇女盛妆结伴出郊上墓，谓之踏青．归折麦穗插髻，以祓不祥．
　　四月初八日，僧侣奉佛作歌，沿门索施，谓之洗佛．
　　五月初五日，门悬蒲艾，和雄黄酒饮之．午于采苦草浴儿，以辟邪气，即古祓除衅浴之意．然修褉在三月上巳，今乃行于午节何也．又以竹叶包糯米曰粽，即古之角黍．用以投赠曰送节．家制绣囊，实以香屑，令儿佩之．以五䌽线系儿手足曰长命缕．近海

处作龙舟竞渡之戏，兼夺锦标．先是初一日，以旗鼓迎龙头，沿门歌唱曰采莲；所唱即采莲曲也．寺庙海船皆鸣锣击鼓，谓之龙船鼓．
　　六月初一，人家以米粉为丸祀神，名半年丸．盖取颂祷团圆之意．
　　七月初七日，人家儿女，备针线花粉瓜果之属，祭于中庭，曰乞巧，以祀牛女双星．制五色纸为亭曰七娘亭，以剪断儿手足䌽线及花粉掷屋上，食龙眼以取明目之意．
　　士子以七夕为魁星诞．是夜置酒欢饮，曰魁星会．
　　七月初一至三十日，俗尚普度，即佛家盂兰会也．比邱登坛说法，设食以祭无祀孤魂，曰普施．凡寺庙皆有普施．先期一夜，燃放水灯，弦歌喧杂，火烛辉煌，照耀如昼，街巷聚众祭祀，曰童子普．唱戏曰压醮．
　　八月十五日中秋节，士子制月饼，以骰子六枚，掷得四、五红者夺之，取秋闱夺元之兆．村庄皆演戏以祀福神，做秋报也．仲秋一月，虽山桥野店，歌管相闻．
　　九月初九日重阳节，士人多载酒为登高之会．童子制各样风筝，送入云霄．至夜系小灯于筝线，朗若大星．
　　冬至节，家作米丸祀先．门户器物，皆粘一丸，谓之饷耗．前一夕，小儿将米丸塑为犬豕等物，谓之添岁．即古所谓亚岁也．
　　十二月廿四日，备纸舆马祀神曰送神．前一、二日，家扫尘埃，以期洁净，取革故

鼎新之意，谓岁将更始也．廿五日家各斋戒焚香，谓天神下降，查察人间善恶，故致敬若此．除夕前数日，亲友以物相馈曰送年．
　　除夕，煮芥菜一碗放棹上，至新正初六日验燥湿，以占来岁水旱．馀菜待发变后食之，曰隔年菜．又煮米饭一碗，上插以红春花，置案头，曰过年饭，取食有春饭之意．至上元后，仍收和饭弄．又以米蒸曰年．是日祀祖先，祀外神，爆竹辞岁，张灯结䌽，围炉饮酒．至夜，烧旧竹灯钩，乘其未烬，将灰分十二堆，以象十二月；观何堆明暗，以卜来岁十二月阴晴水旱．

　　　居　处

　　筑室规模，与泉、漳相似．城市地狭，尤尚层楼，与内地同．惟庄贫民，结茅为屋，范土为墙，编竹为垣，则犹存古朴之风．

　　　衣　服

　　彰化地当全台之中，故寒次于淡水，大毛可不御．热次于嘉义以南，纱葛穿不多时．滨海鹿港上下，海风凛冽，村民每防落帽，以青布裹其头；而不滨海者亦效颦焉．䌷缎哖羽，皆来自内地，价值辄倍．番布只可当暑为絺绤用，冬令非所宜也．

　　　饮　食

　　每日三餐，富者米饭，贫者食粥及地瓜，虽歉岁不闻啼饥也．荤菜则称家之贫富耳．惟槟榔为散瘴之物，则不论贫富，不分老壮，皆嚼不离口，所以有黑齿之讥也．家酿老米酒，以养老疾，粤庄尤多．村民或以地瓜番黍为酒，则逊焉．若绍兴、镇江、惠泉膏粱烧等酒，皆来自外省，市中所沽，多杂他酒．城市宴客好丰，四千制钱，购备一席，虑不为欢，必肴罄山海，曰满汉席，辄费十馀金．昔陈观察以食无兼味先士庶，梁观察为条约以非婚祭大庆不得过五簋．流风善政，荡然无存矣．

　　　士　习

　　彰邑庠分闽、粤二籍，读书各操土音，各有师承．城市乡村，随处皆有家塾，正月开馆，腊月散馆．塾师半系内地来者．各保近建文昌祠，为生童会文之地；敬业乐群，观摩益善；敦诗说礼，狙犷潜消．彰城旧建白沙书院，鹿港新建文开书院，按月课期，互相濯磨，以上副国家养士之隆、右文之化．或席丰好礼，或安贫守道，蒸蒸然不仅为科举之学矣．

　　　农　事

　　彰化负山面海，草莱渐辟，地多广衍膏腴．其高原平冈者为旱园，可治埤圳灌溉者为水田，利赖不在江、浙之下．耕穫有早晚二季，耰锄力作，冒雨耕犁，耘耔勤劳，戴星出入．地有圹土，民无惰农，所以力穑有秋也．暇日则牵车牛以服贾，残冬则操斧斤以入山．场功既毕，则剉蔗为糖，至三、四月乃止．渥蒙列圣加恩，海外薄赋轻徭，熙熙然击壤歌衢之世矣．

　　　商　贾

　　远贾以舟楫运载米粟糖油，行郊商皆内地殷户之人，出赀遣夥来鹿港，正对渡于蚶江、深沪、獭窟、崇武者曰「泉郊」，斜对渡于厦门曰「厦郊」．间有糖船直透天津、上海等处者，未及郡治北郊之多．若澎湖船则来载腌咸海味，往运米油地瓜而已．其在本地囤积五谷者，半属土著殷户．其馀负贩贸易，颇似泉、漳；惟载货多用牛车，与内地不同耳．

　　　女　红

　　妇女惟事针黹，不出户庭．刺绣之工，匹于苏广．惟蚕事未兴，纺织尚少．近有挈女眷来台者，颇知纺织机布，但皆买棉之弹好者为之．若土产吉贝甚多，皆随风飘散，视为无用．又有丝棉，任其开花结实，终无收用．其麻苧近有买归内地者．若桑树虽多，饲蚕则少．间有饲蚕，亦仅任其自机为灯为扇以为观玩而已．「诸罗旧志」云：前满中丞尝著「蚕桑要法」，以教闽人．其援据经传所载，天下之士，无不宜于蚕桑者，而特虑育蚕树桑之法，或未讲习，于是绘为十二图而详诏之．今颁在郡县者可考也．诸罗下土坟垆，「小雅」之诗曰：「隰桑有阿，其叶有傩」．开亩树桑，蕃衍沃若，无难也．因以购种育蚕，即蚕事兴矣．彰化旧属诸罗所辖，其土宜蚕可知也．至于木棉更多，平原沙碛，吉贝相望．果善其法而莳之，地岂爱宝哉？诚使蚕绩并兴，布帛充牣，同巷相从，篝灯继日，成之不易，服之无斁，勤俭之风，比降豳雅，视锦绣纂组之害女红者霄壤也．

　　　杂　俗

　　土著既鲜，流寓者无期功强近之亲，同乡井如骨肉矣．疾病相扶，死丧相助，棺殓埋葬，邻里皆躬亲之．贫无归则集众倾囊襄事，虽悭者亦畏讥议．诗云：「凡民有丧，匍匐救之」．此风较内地犹厚(「诸罗旧志」)．

　　土产槟榔，无益饥饱，云可解瘴气，荐客先于茶酒．闾里雀角，或相诟谇，大者亲邻置酒解之，小者辄用槟榔数十文之费，而息两家一朝之忿焉．然男女咀嚼，或日费百馀文，黑齿耗气，不知节矣．
　　地平旷便于车行．轮高五尺许，轨辙画一．一牛约运五、六百觔．编竹为车笼，以盛五谷之属．诛茅采薪，去其笼，捆束以载，行远可乘三、四人．重则另横一木于右，絷靷加轨，多一牛以曳之，若马之两骖而缺其左矣．(按今有一车而驾三牛者，更多则再驾一牛于辕前，名曰头抽，其左曰左边，右曰右边)．妇女乘则置竹亭于上，或用布帷．凡引重致远皆用车．汉庄、番社，无不家制车而户畜牛者．冬春皆夜行，田潦尽涸，四野康庄，夜静风生，蹄轻行疾，辘辘之声，远近相闻，有临淄即墨之风焉．夏秋多淫雨，水深泥淤，非昼不可行．其布屿、海丰二保，人尚俭约，凡婚娶多有以车结红䌽，而代肩舆者．
　　人无贵贱，必饰衣服，舆夫隶卒，皆纱帛．雷阳大中丞陈公观察台湾时，躬以节俭训俗，食无兼味，禁诸服饰奢侈，民不敢违．今则奢侈又萌矣．道光八年间，再奉列宪颁发服饰饮食及冠、婚、丧、祭仪节，仰见圣天子躬行节俭，为天下先；又虑愚民不知食时用礼之道，谆谆告诫．凡以图匮于丰，防俭于逸，为天下杜奢侈之渐也．彰海外属邑，僭侈之积习，当知返矣．

　　俗素尚巫．凡疾病辄令僧道禳之，曰进钱补运．又有非僧非道，以红布包头，名红头司，多潮人为之．携一撮米，往占病者，名占米卦．称神说鬼，乡人为其所愚，倩贴符行法，而祷于神，鼓角喧天，竟夜而罢．病未愈而费已十数金矣．不特邪说惑人，亦糜财之一窦也．又有寻神者，或男或女不等，到家排香烛金楮，其人以红帕复首掩面，少顷即作鬼语，若亡魂来附其身而言者，竟日十数次，费数百钱．妇女尤信而好之．此风不可不严禁使止也．
　　凡贩牛，欲卖者必于牛墟．台地无设墟为市者，惟卖牛必到墟．墟日有定率，以三日为期．如二五八、一四七之类．墟设墟长，长由官立，给以戳记；凡买牛卖牛者写契，皆用墟长戳记，若中保然，恐有盗窃之累也．墟长必铸铁烙牛，以字为号，便于识别．乃近日之盗，得牛亦铸铁取字之相似者，覆以乱之，故偷牛者亦至墟发卖．或墟长能知为盗，买者不能辨也．
　　凡瓜豆菜之属，著地则生；又多隙地，易于种植；而人不自植，多买诸市．近溪之田，桔必以牛，迩来始有任人之力者．佣工计值三倍内地，甘游手乏食，不肯少减其价．二者皆民风之惰而侈也．
　　庄地既宽旷，鸡豚之畜，数倍内地．乃鸡豚之价，与内地等．由习俗奢侈，中人之家，食必举肉．且游手者众，食鱼虾者多，而采捕者少，固宜物价腾涌．牛择黄牯臕牡

者，饰鞍如马，驯习之后，日行数十里，可省肩舆糜费．且易牛而马，学骑射亦易易也．
　　村庄神庙，或建、或修，好求峻宇雕墙．年节香灯之外，必欲演戏，动费多金．凡神诞喜庆，赛愿设醮，演唱累日夜．近日盂兰会，饭僧极丰．事毕亦以戏继之，名为敬神以祈福，转为神以干谴，况滥费有出于拮据乎？
　　俗喜赌博，士农工商卒伍，相竞一掷．负者束手，胜者亦无赢囊，率入放赌之家．父兄之教不可不先，官司之法所不能宥．

　　　　番　俗
　　　　　──状貌、服饰、饮食、庐舍、器物、杂俗

　　　　「诸志」云：民之有生，各禀阴阳．虽种类不一，自圣人视之，皆度内也．国家八荒为薮，四海为池．「诸罗」越在海外，载入版图，天星三纪，剪发凿齿，魁头露紒之众，莫不沐日浴月，食黮怀音，是尧、舜、禹汤、文、武之所弗享弗臣，汉、唐以来诸君之所愿求而莫致者也．圣天子敬于万物，鳞集仰流，俾各得其所而已矣．服、食、婚、葬，顺适其性，于中土之人，不无差别焉．
　　　　夫海内九州，声明文物；而刚柔俭奢，言语嗜欲，殊方异致．况渡海极边，地偏气梗，鄙风

　　　状　貌

　　山高海大，番人禀生其间，无姓而有字．内附输饷者曰熟番，未服教化者曰生番，或曰野番．丑怪髹黑，涂鹿脂以御风雨，断发鬅鬙，束以韧草；或挽髻前后，或攒双髻于左右．无髭髯，毛附体者尽拔之．文其身，遍刺蝌蚪文字及虫鱼之状；或但于胸堂两臂，惟不施于面．跣足，上体常踝，以幅布稍蔽下体前后曰遮阴．文身皆命之祖父，刑

牲会社众，饮其子孙至醉，刺以针，醋而墨之．亦有壮而自文者．世相继，否则已焉．虽痛楚忍创而刺之，云不敢背祖也．
　　岸里扫、乌牛难、阿里史、朴仔篱、番女，绕唇皆刺之点，细细黛起，若塑像罗汉髭头，共相称美．又于文身之外别为一种．
　　男女各贯两耳，以细硝子穿缀为珥．东西螺、大武郡等社，男女好贯大耳，初纳羽管，嗣纳笔管，渐可容象子．珥以大木环或海螺蛎粉饰之，乃有至断缺者．
　　女有夫，断其旁二齿，以别处子．今近县各社，亦多不折齿者．男女以涩草或芭蕉花擦齿令黑．陈小「外记」，大武郡之女时以细砂砺之，望若编贝．今自燕雾、半线以北皆然，不独大武郡也．
　　小钱为饰，各贯而加诸项，累累若璎络．喜插花，或以雉尾及鸟羽插髻垂肩，遇赛戏(见下)，衮龙刺绣，悉以被体．然皆购梨园故衣，鲜称身者．腰以下以色绸锦缎重叠围之，另缀绮罗于肩之左右，如结帨然，随风飘飏，五采夺目．女装之侈，数倍于男，惟跣足无首饰耳．约钏于手，男子炼铁为之，曰剑脊，曰蛏壳，以多为美，叠臂弯之上下，色光如银．妇女东洋镯、铜起花镯或穿玛瑙为之．
　　细而软，淡黄或浅红色，曰金丝藤叶．色如藤，薄如楮，大如钱，袅袅鲜明，缘树以自生，蔓延缭绕，不香不华如风兰，不著土而滋荣．男女盘于首以为胜．

　　海岸沙碛丛生，非草非木非竹曰菻荼．叶似黄梨，干耸似蔗而高大，花色白，细于蓬，气触鼻似香而浊．男妇皆喜佩之，少女宝如都梁(沈文开「杂记」，菻荼实大如碗，初结时，小如龙眼，后渐大，枝头悬挂如大毬，花亦似黄梨，皮黄则熟，四旁俱可挖下，粒若豆，四棱，长五、六分，棱层突兀可观，凑合联密，土人剥食之，粒粒之尾俱甘)．
　　彰化诸社番女多白晢．牛骂、沙辘、水里为最．惟束装各异，发皆散盘．岸里内、幽礁、吧哖、茅匏、阿里史番，周身顽癣斑驳，若怪石缀古苔癣；而腥臊特甚．番女亦自白晢．

　　　服　饰

　　衣短及脐，名笼子．布二幅，缝其半于背左右，及腋而止，馀尺许垂肩及臂，无袖，披其襟．妇女则前加以结．色尚白，或织茜毛红纹于领(茜染绛之草)，或缘以他色，约五寸许．西螺以北色尚青，沈文开「杂记」：土番初以鹿皮为衣，夏月结麻枲，缕缕挂于下体，后乃渐易幅布．或以达戈纹(见下)为之．数年来半线社诸番，衣裤半如汉人，各装棉．
　　女无脂粉，不结髻，不施膏沐，盘发以青布，大如笠．衣短至腰，横联幅布为裙，

无劈帻．膝以下青布十数层，坚束其腓至踝．
　　男女喜以玛瑙珠及各色赝珠、文贝、螺壳、银牌，红毛，半线以上多揉树皮为裙，白如苧．晓行以御湛露，晞则褪之．古羲皇绘像，腰缀木叶裙，番亦有所自耶？
　　出入负鹿皮，日藉以坐，夜则寝之．道路风寒，则披之于背．剥生皮刺眼，四周约以绳，制如芒鞋，渍咬丁皮汁(咬丁见物产)，入水不濡，坚久倍于他屦．
　　达戈纹，出水沙连，如毯纻，杂树皮成之，色莹白．斜纹间以赭黛，长不竟床．出南路各社者皆灰色，有纹或方胜文，长亦如之．番以被体，汉人以为衣包，颇坚致．

　　　饮　食

　　禾米似糯较长，香脔嫩宜粢、宜醴．烝熟拌，以篾为脐，置瓮口，糟实其上，液洒于下，封固藏久，贵客至乃开酌．有陈至数年者，色味香美，虽汉人之重酿无以踰也．番酒惟此最佳．
　　捣米成粉，番女嚼米置地，越宿以为，调粉以酿，沃以水，色白，曰姑待酒，味微酸．外出裹其醅以蕉叶，或载于壶卢．途次遇水，灌而酌之，浑如泔．
　　编竹篾为甑，米用禾，午餐则早间渍米以俟，实于甑烝之，粒璀粲如珠，手团而食．外出则裹饭腰间，或渍米于青竹筒．刻木取火，烧薪为炭，置竹筒炭中，顷刻而熟，

亦可餐也．
　　内山丛陡峻，鲜五谷，斫树燔根，锄山以种芋魁，大者可六、七觔，贮以为粮．食之法：掘坎积薪，烧炭为火窖，投芋于中，灰覆之，仍掩以土，熟殊香美，聚一社之，发而啖焉，不分彼此，甲尽则乙，鱼贯而启，以果其腹．内山诸番，大都如此．
　　鸟兽之肉傅之火，带血而食．麋鹿刺其喉，吮生血，至尽；乃剥腹，草将化者绿如苔，置盐少许，腌即食之，但不茹毛耳．
　　捕小鱼，微盐渍之令腐，俟虫生既多乃食．亦喜作鲊鱼，以不剖腹而腌，故速腐．细切鹿肝为醢，名膏蚌鲑，藏久可愈噤口痢．
　　鱼肉蛆生，气不可闻，嗜之始饴，群啖立尽．果嗜檨及番石榴．番石榴俗所称梨仔拔者也，臭如鸡溷，番酷嗜之．投以鲜荔子，或以为恶．
　　生番入山，以生姜为糗糒，和水而嚼，佐以草木之实，云可支一月．

　　　庐　舍

　　番舍形如小帐房，开门于横脊，鞠躬而入．夫妻子女，团聚一室，臭不可闻．东西螺数社，规模壮敞，封土墩为址，作室于上，昂其前可五尺，门架木桥以入．大者广五丈，深十丈许，如余皇．中柱以乔木，梁椽四壁悉材筼筜，左右前后门户疏通，覆以茅

茨，剪洗绝尘，前施丹雘，竟可以画舫额之．
　　屋室外结茅为禾间．番喜禾，故名之也．竹木交加，叠空而起，离地数尺，如小楼．贮粟其上，以避蒸湿黴腐．视田畔高敞地，结数椽为憩息之所，荫以竹木护之．收穫众时，寝食其中，曰田寮．
　　社中择公所为舍，环堵编竹，敞其前，曰公廨(或名社寮)．通事居之，以便差遣．
　　凡作室，合社之众助之．先剉竹结椽桷为盖，各一大扇．竖柱上梁毕，众共擎盖而升，编茅以覆．另编茅为顶，于横脊之两端，如枕形．落成，出酒相饷，男妇毕集，酩酊歌舞，极欢而罢．为末间则覆茅于盖而擎之．
　　内山有松石，凿之成片，下砌于墙上，以代饶瓦，方广一丈，望之天然石室也．
　　各社熟番饶裕者，高堂大厦，四旁列种果木，廪囷、圈圉，次第井井．环植刺竹，广至数十亩．

　　　器　物

　　粟不粒积，剪穗而藏，带穗而舂．无隔宿之米．以巨木为臼，径四尺、高二尺许，面凹如锅，凿空其底，覆之如桶．旁窍三、四孔，以便转移．杵辄易手，左右前后，按节旋行，或歌以相之．将旦，舍络绎丁东，远飏若钟清磬．客骤听者，不辨为何声

．陈小「外纪」：粤东西南海神祠，有大小铜鼓二，制如淮鼓，中有脐突起，击之阗然．云传自汉代古物，木虚应地，铿若金奏．金虚应地，幻为革音，清浊各异．番彝制器，埒诸古人矣．
　　杙三足于地，阁木扣于上以炊；或支以三石块，若鼎峙然．木扣，陶土为之，圆底缩口，微有唇起以承甑．甑以大木刳虚其中若桶，编篾为脐．近有用小铁锅，兼筑者．
　　规木虚其中，围三尺许，函口如槽，横竹木杆于内，卷舒其经，缀线为综，掷纬而织达戈纹粗布．系腰小带，花纹历录可爱，坚木削刀扣之，左右各置小，扣声相应，清亮如磬．
　　室中壶卢，累累以百十计，多为富．大者容二斗．嫩时味苦不可食．俟坚老，截上出瓤，选其小而底相配者，制为盖，泽以鹿脂，摩娑既久，莹赤如漆．番人于役，用装行李，雨行不濡．传递公文，遇大水，取置其中，戴于首而渡．汉人重价沽之，弗售也．
　　削竹为嘴琴，其一制如小弓，长可尺馀，或八、九寸，以丝及木皮之有音者纶为弦，扣于齿，爪其弦以成声．其一制略似琴形，大如指拇，长可四寸，窍其中二寸许，钉以铜片，另系一小柄，以手为往复，唇鼓动之，声出铜片间，如切切私语，不能远闻，

而纤滑沉蔓，自具一种幽响．夜月更阑，猫踏(见下杂俗)与番女潜相和，以通情好．
　　截竹窍四孔如箫，长者可二尺，通小孔于竹节之右，按于鼻横吹之，曰鼻箫．可配弦索，音节颇似而不扬，当为箫之别调．
　　用芦管长寸许，丝缠其半，又其半扁如鸭嘴．截竹长六、七寸，窍三，长函芦于竹，骈而吹之，曰芦笛．音如滇黔间苗狆之芦笙，而悲壮过之．清秋夜月，令人起塞上之思．
　　铸铁长三寸许如竹管，斜削其半，空中而尖其尾，曰萨豉宜．又曰卓机轮．系其尖于掌之背，番约铁镯两手足，举手动与镯相撞击，声铮铮然．或另衔铁舌凹中，系之脐下，按步徐行，锵若和鸾．骋足疾走，则周身上下，金铁齐鸣，听之神竦．
　　弓取材于竹，密缠以藤，染茜草，其色朱．内山番或以韧木为之，不知柘与桑也．无弰，不需筋角胶漆，绳纻为弦，渍以鹿血，坚韧过丝韦．露宿不櫜，亦无反弛之虞．底局不至于彀，而发射搭箭于左．
　　小竹坚直，美亚会嵇用为箭，傅以翎．翎如汉人之制，而剪其稍，或增为五面，密缠以丝，鹿血鋈之如漆．镞铦利贯骨，有长至四寸许如鎗舌者．
　　镖鎗杆长五尺许，可及三、四十步，锋铦利．或鎗舌为钩距，形如字，括入杆中，用长绳并杆系之，中物则鎗舌倒挂而不能出．鹿负痛奔逸，杆摆落与绳俱挂草

木间，番从后尾追之，无得脱者．
　　男女出门，身不离铁刀之制．或方头，或尖叶，长不满尺，铦于斧斤．木鞘韬之，横系腰背．
　　刳木为牌，高齐膺，阔二尺许，取木之最坚者为之．内凹外凸，中画日月，或黑白相间，制如舞干．
　　以藤为笼，下底上盖，方圆高低，大小不一．汉人购之，内外加以漆，饰铜以便锁钥，殊为坚致．
　　编竹篾为篮，其制圆，曰霞篮．番无升斗，以此为量，大者装至三、四石．内山有藤箩，径围可三丈．

　　　杂　俗

　　诸流寓于台者，称唐人；犹称汉人也．郑氏窃据，唐人既多，往来相接，长幼尊卑，皆呼兄弟．半线以上称付遁，番语亲戚也．称内地统名之曰唐山．
　　无历日，不识岁时，以稻熟为一岁．不知庚甲，问其年几何，茫然也．黠者如古结绳之初，稻熟时辄加一结．或折枝藏于室，核其数，终不知溯其初生凡几春秋也．以月圆为一月，不知有闰．

　　老番能占岁，草初发，视今岁何者居先，则定一岁旱潦丰歉．师旷云：「岁欲甘则甘草先生，岁欲苦则苦草先生」．番犹古先民之遗也．
　　春以草验风信．初生无节，则周岁无台．每多一节生，主台一次，验之不爽．近汉人亦有识此草，不知其名，但曰风草．
　　习红毛字，横书为行，自左而右．字与古蜗篆相彷佛．能书者令掌官司符檄课役数目，谓之教册仔．今官设塾师于社，熟番子弟，俱令从学，渐通汉文矣．
　　红毛字不用笔，削鹅毛管为鸭嘴，锐其末，捣之如毳，注墨沈于洞，湛而书之．红毛纸不易得，笺代之，以纸背堪覆书也．
　　途次相遇，少者侧立，先问讯长者，俯以俟长者既过，乃移足．朋侪则互相间．
　　饮食无论多寡，分甘必遍．或汉人入社，以糖相饷(二物番所酷嗜)，已遍，而忽有后至者，虽素不谋面，必更均而与之．
　　客至，出酒以敬，先尝而后进．香垆瓷，悉为樽斝．槟榔熟则送槟榔，必采诸园，不以越宿者饷客．
　　大武郡以北，官长至各社，舂香米为餐，盛以盘，择番女之尤者，擎而戴于首，跪马前进之以为敬．
　　夫妇自相亲昵，虽富无婢妾僮仆，终身不出里闬，行携手，坐同车，不知有生人离

别之苦．不为窃盗穿窬，不识博奕．种织渔猎采樵之外，浑乎混沌之未凿也．近仍有呼卢角胜者．
　　番妇耕穫樵汲，功多于男，唯捕鹿不与焉．能织者少，且不暇及，故贸易重布．钱谷出入，悉以妇为主．
　　番无愁暑雨祁寒，负重挽车，度险出淖，状若甚蹙者，曾未驻足息肩，已歌呼呜呜，喜跳自若矣．佣直作苦，劳之酒，则终日不倦．
　　春初为鞦韆，略如汉人之制，高可丈许，中以木为舁，止容一人，绕梁旋转如纺，上下可数十面回．汉人效之，辄晕而呕．
　　舍前后左右多植槟榔，森秀无旁枝．修耸浓阴，亭亭直上．夏月酷暑，扫除其下，清风徐来，令人神爽．汉人近亦广植之，射利而已．有至崇爻者，言各社之植尤盛．
　　槟榔子生木杪，高数丈，汉人以长柄钩镰取之．番揉而升，攀枝而过，顷刻之间，跳越数十树．
　　种禾之法，种于园．先于秋八、九月，诛茅平覆其埔，使草不沾露，自枯而朽．土松且肥，俟明岁三、四月而播．场功毕，仍荒其地，隔年再种，法如之．禾秸高而柔，虑为风雨催折，植薏苡．薏秸粗硬，又差高于禾，如藩篱然．一畦之中，两种并穫．
　　东西螺以北，番好饲马，不鞍而驰骤．要狡兽、截轻禽，丰草长林，屈曲如意．择

牝之良者，倍价而易之，以图孳息．
　　各社听差者，谓之「猫踏」，约十二、三岁外，凡未室者充之．立稍长为首，听通事差拨．夜则环宿公廨，架木左右为床，无帷帐被褥，笑歌跳掷达旦．
　　年可十三、四，编藤或篾，围腹及腰，束之使小，谓之「箍肚」，便驰骋也．既有室，乃去之．夜冷月明，展足捷，脚掌倒弯，去地尺许，扑及其臀，如凌空遐举．习之既娴，故逐走射飞，疾于奔马．
　　递公文悉用猫踏，插雉尾于首，肘悬萨豉宜，结草双垂如带，飘飏自喜．沙起风飞，萨豉宜叮当远闻，瞬息间已数十里．
　　外沿大海，内阻深溪，故男女皆善山水．溪骤涨，欲济无舟，肩舆车载蚁擎以过，如履平地．
　　坐以脚跟垫尻，若听鞫然．古人以跪为坐，后乃有趺坐或就榻而坐者，诸番不知其何始也．无伦次，随地错杂．南社之番，独不敢与土官列坐．陈少「外纪」：红毛诸国之番，官长过，不知起立，摘帽为敬，既过则戴之．云南土司诸蛮，手举次工端拱．次工者，方言帽也，如鱼笠，黑毡为之．今诸番被化日久，迎送官长，亦知拜跪矣．
　　九、十月收穫毕，赛戏过年，社中老幼男妇，尽其服饰(见上)所有，披裹以出．壮番结五色鸟羽为冠于首，其制不一，或错落如梅梢，高数尺，阔可十围．酒浆菜饵，

鱼胙兽肉鲜磔，席地陈设，互相酬酢．酒酣，当场度曲，男女无定数，耦而跳跃，曲喃喃不可晓，无恢谐关目，每一度，齐咻一声，以鸣金为起止．萨豉宜琤琤若车铃声，腰悬大龟壳，背内向，缀木舌于龟版，跳掷令其自击，韵如木鱼．
　　过年无定日，或邻社共相订期，赛戏酣歌，三、四日乃止．亦有一岁而二、三次者，或八月初、三月初，总以稻熟为最重．止之日，盛其衣饰，相率而走于圹，视疾徐为胜负，曰「走」．或社众相诟谇，则以此定其曲直．负者为曲．
　　家有丧，过年之前一日，束草遍插羽毛以像死者．诘旦，番女十数辈，挽手拥一猫踏，跳掷旋转而歌．歌毕而哭，撤草人而弃之．社众团次其门，各劳以酒．
　　父母丧，无衰绖，衣皂，略如海清，腰有劈帧甚繁，云自荷兰相传而然．或斜束幅白于肩臂．妇人以纻麻染红黄色，交刺为纹，缝贴衣背．平时青布束腓，至是亦加刺纹其上，属者色稍淡．夫服最重，披发，皂布裹其头面，止露两目，怜尽乃除，如汉人之卒哭也．番语以哀为怜，无定日，极意而止．色用皂者，以人死则不可复生，布染皂则不可更染他色也．
　　人死，结䌽于户，鸣钟舁尸，诣亲属之门，各酹酒其口，抚摩再三，志永诀也．既遍，然后归家瘗之．死者遗衣物，分其半以殉．
　　无棺椁茔域，裹以鹿皮．有生时置一器之箱，入己物其中，死即以为棺者．瘗所居

床下．移其居，而旧宅听其自圮．比年附县诸社，亦间用棺木而葬诸野．
　　瘗，或于门内之右，掘深窖，编竹置尸其上，空其下，离土可三、四尺间．数旬辄发视，窖有菌生或草木之异，则喜为吉，置酒会邻里聚观．或土色不佳，则涕泣号跣，移置他所．
　　内山有亲死而衣生时之衣，扶置于几，酹酒侑食，裒哭而瘗之者．诸罗山一老番死，敛以长甲，万诸番各赠布三、四尺纳其中，瘗而为之架屋其上，制如番舍而狭．插白布旗于檐之四隅，悬幅布于门，圮而止．临窆，一社皆哭，声震地，哀惨不忍闻．汉人送葬，鲜克有此，所谓礼失而求诸野也．
　　土官之设，始自荷兰，郑氏因之．国家建设郡县，有司酌社之大小，就人数多寡，给牌各为约束．有大土官、副土官名目，使不相统摄，以分其权，且易为制．
　　社亦起自荷兰．就官承饷曰社商，亦曰头家．八、九月起，集夥督番捕鹿曰出草．计腿易之以布，前后尺数有差，劈为脯，筋皮统归焉．惟头及血脏归之捕者，至来年四月尽而止，俾鹿得孳息，曰散社．
　　五谷鸡豚，饮食之外，凡所生息，唯社商估价计皆习为固然．甚有妻其室逐夫于外者(年来革去所商，各社止留通事一人．丁酉间，观察梁公行县至淡水，并详革通事名色．其司社饷差徭之数者曰书记，严立条约，而诸番剥肤之痛，益以苏矣)．

　　无寒暑，夜必煨榾柮于地，团而坐，环而寝．入山樵采，在田收穫皆然．无榾柮，则析薪扫落叶或爇草以达旦．
　　溪深水汨，编藤系东西两岸之树以为桥．藤可十馀枝，左右另系一藤，高出桥三尺许，两手扶之以行，如软兜，摆摺惊悸，汉人敢渡者少．
　　妇生产，偕婴儿以冷水浴之．病不知药饵针灸，辄浴于河．言大士置药水中，以济诸番．冬日渡河，亦群浴为戏．或云：明太监王三保航海到台，见番俗顽冥，弃药于水，浴可已疾．
　　重生女．赘婿于家，不附其父．故生女谓之有赚，则喜．生男出赘，谓之无赚．无伯叔甥舅，以姨为同胞之亲．叔侄兄弟，各出赘离居．姊娣皆同居共爨故也．近县各社，有外宿妇家，日归其父合作者．父母既卒，乃就妇家．
　　女将及笄，父母任其婆娑无拘束，番雏杂遝相要，弹嘴琴挑之，唯意所适．男亲送槟榔，女受之，即私焉，谓之牵手．自相配，乃告于父母，置酒饮同社之人．自称其妻曰牵手．汉人其对其夫，而称其妻亦曰牵手．
　　女有所私，父母以为人怜之也，兄弟则羞之．兄但呵斥而已，弟乃加之箠楚．番女畏弟如虎．
　　水沙连男女悦，令必邀众簇拥其女以去，如强夺然．女亦故作悲啼，至家乃止．聘

以铁器为仪(如刀斧釜铛之属)，女家以鸡豕达戈纹之类报之．亦有中悔者，女逃归，则反其所聘．
　　各社有幼而订盟者，以车螯(蛤类)一盘为文定．婿母送至女家，留之饮，召同社之人，尽欢而罢．将婚，乃更以铜铁镯牲胶之属归之妇．
　　夫妇异席而食，既老乃合食．婿不与翁同食．
　　夫妇情甚笃，稍一反唇，则折箸分产．男女皆归其妇．赘于妇家，产亦归之．各求其匹．亦有互相易者．
　　男女裸体相对不为怪．已相配而淫者，被获，挚而榜之，聚众罚以牛羊．大武郡各社重贯耳．误缺其耳，则纵之去，以毁伤其支体也．
　　无卜筮．凡出草入山樵采，必听鸟声以卜吉凶．吉乃往，鸟若鹪鹩(番名曰鹩．)稗史契丹出军，炙羊琵琶骨，破然后往．倭人亦灼骨以卜．滇、黔间，苗狆罗鬼，以鸡卜，同此义也．
　　出门猝闻喷嚏，或逢人如厕，则以为弗吉，退而返．番女采薪汲水，则覆水而弃其薪．
　　出草先开火路，以防燎原，诸番团立如堵．火起燄烈，鹿惊逸．张弓纵犬，大小俱殪，见之恻然．先王戒焚林竭泽，有以也．

　　荒野开窟，蒙头以草，夜潜窟中作鹿鸣．鹿以为群也，呦呦而至，前而射杀之．君子不幸为小人所卖，类如斯夫．
　　陈小「外纪」：昔年地旷人稀，麋鹿蚁聚．开大阱，覆以草，外椓杙竹篾维如栅．鹿性多猜，角触篾动，不敢出围，循杙收栅而内入．番自外促之，至阱皆坠矣．有剥之不尽至腐者．今鹿场多垦为田园，猎者众，乃禁设阱，以孳种类．
　　犬大如黄犊，吠声殊异．剪其双耳．以草木丛密且多刺，欲纵横驰骤，无所挂也．能生擒者曰生咬独．擒者曰单倒．捕鹿獐发示追踪，百不失一．价至三、四十千．
　　以田犬为性命，时抚摩之，出入与俱．数年前有长官欲购番一犬，弗与．疆而后可．犬出，举家阖户痛哭，如丧所亲．
　　鹿捷于犬．每奔尽一弯，必反而顾，故犬及之．然亦狡，视火势最烈处，冲跃以过．诸番先伺其所而殪焉，番又狡于鹿也．
　　善射鱼，伺巨者仰沫，弋而取之，无虚发．近亦效汉人撤手网，作竹罩大小毕取矣．
　　与人有隙，醉而睨视，即萌杀机．知者急避之，或潜他所．窥伺有顷，提刀至矣．四顾无人，则亟奔而逃，惧人之觉而追击之也．
　　以杀人为雄长．自相攻，或伺客于径阴射之，取其首，烹剥去皮肉，饰髑髅金，持

以誇众．众则推以为长，邻社载酒称觞，列诸庭传之子孙为故物，差其多寡，为勇健之高下．次则山猪熊头，俱悬列之．麋鹿之头，斯为下矣．今附近熟番，渐知礼法，匿不敢出，惟兽头悬列如故．不悛者内山生番，而南路傀儡番尤甚．
　　由虎尾溪溯流而入，水源有二：出刺嘴等社者名南港；出猫丹蛮蛮等社者名北港．二水合于水沙连，流为虎尾．水沙连虽内附，而各社多在内山．南北二港番，互相攻杀，北港最强．每岁至秋，彼此戒严，无敢单丁徒手以出者．
　　岸里内、幽礁、哖吧、茅匏、阿里史诸社，磴道峻折，溪涧深阻．番矬健嗜杀，虽内附，罕与诸番接，种山射生以食；缝韦作帻，冒其头面，止露两目；鹿皮作衣，脐下结一方布，聊蔽前阴；露臂跣足，茹毛饮血，登山如飞．深林邃谷，能蛇钻以入．举物皆负戴．居家则裸，惟不去方布．
　　战斗以弓矢镖鎗为长技，初甚锐，不能持久．严阵以待之，锋少挫，即鸟兽散矣．亦诡谲，或诱敌入坑堑崖谷中，故入险宜慎．
　　番社岁久，或以为不利，则更择地而立新社以居．将立社，先除草栽竹，开附近草地为田园．竹既茂，仍伐木诛茅，室成而徙，醉舞酣歌，互相劳苦．先时旧社，多弃置为秽墟．近则鬻之汉人．
　　无禁祀，不识祖先．结草一束于中柱为向．向者，犹云鬼神也．莫敢指按摩触．过

年赛戏，或露立竹柱，设向以．
　　作法诅咒亦名向．先试树木立死，解而复苏，然后用之．不，则恐能向不能解也．不用锁钥，无敢行窃，以善向故也．擅其技者，多老番妇．田园阡陌，数尺一杙，环以绳，虽山猪麋鹿弗敢入．汉人初至，误摘啖蓏，唇立肿；求其主解之，辄推托而佯为按视，转瞬平复如初．近年，附郭诸社，畏法不敢，稍远则各社皆有．或于笭箵中，取鹅卵石置于地，能令飞走，喝之即止．妖术之幻如此．陈小崖「外纪」：暹罗番妇多妖术，中国人娶之者，妇限以年，必如期而往．否则鲜不死焉．途中冶女稍目之，立生怪毒，哀忏即除，失其主，它人不能治．是外国番妇，妖幻更甚．