澎湖纪略卷之四
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
岭南胡建伟勉亭纂著
　　文事纪

　　　　学　校

　　澎湖学校隶属台郡，远隔大洋三百馀里，以故仰车服而神驰者，未免睹波涛而心怵也．粤稽七闽，夙称海邦邹鲁，如唐观察李公椅之振兴学校、常公衮之奖掖生徒．尔时岁贡士于宗伯者，率与中州并齿．人有稽古之荣，士怀不学之耻，此闽省风气有开必先也．洎乎有宋，海滨四先生出，杨、罗、李、朱接踵挺生，道学渊源，远承洙泗、近绍洛濂，猗欤盛矣！然此皆内郡之儒，日得亲灸乎礼乐诗书之泽者然也．若夫海外荒陬，时犹未洽焉．
　　迨至国朝，文教覃敷，德威远播，讨平郑逆，即裸人番社无不被以诗书；此真追隆四代、远迈唐宋者也．澎入版图，于今八十馀年矣，久道化成浃于骨髓，无不家礼让而户弦歌．惟是蕞尔弹丸，孤悬巨海，秀杰之士观光有志，较诸内郡儒生近炙官墙、日夕讲贯者，其廑高山之仰、生景行之思，尤为真切而专笃也．

　　兹于乾隆三十二年四月，有岁贡生吕昆玉等，以一件「隔洋赴考维艰、恳恩转详就澎童试造册送道、俾贫寒得遂观光等事」联呈具请．伏查澎湖原隶台湾县，隔离大洋，水程五更．上年十月间，台邑示考，当即传谕诸童，领照赴台应试，乃人人皆称守候县、府两试；迨至道考，无论进与不进，总需半年有馀，实在盘费艰难，不能前往为辞．竟至百无一应，以致十馀年来久无进学入泮之人．卑职只得就每月在署历课文理稍优者，捐助养廉，资其盘费，给与印照；再三劝谕，仅有九名．县试考在前列者三人，府试考在前列者亦有三人，现在道宪考试取录入泮者三名．是过台应试仅止十分之一，已得列名黉序者三人；而在澎之不能应试者，尚有十分之九，无不人人欣慕、人人嗟叹，甚至皓首穷经，未得一预童子之试者，比比皆是．此种情形，实堪矜悯．今据舆情，吁恳转详就澎扃试，造册送道，以免县、府两试守候，仍附入台湾县童生额内一并凭文取录，俾人人均得青云有路等情前来．卑职伏查广东南澳同知所辖地方，童生俱归该同知衙门考试，仍附饶平县额内进学．今澎湖远隔大洋，较之南澳更为艰苦，可否仿照办理？再查于定额既无关碍，又非增广额数，似可无庸题达咨部．卑职目睹情形，不敢壅蔽不陈，理合据情转禀．是否可行？伏候宪裁批示饬遵．荷蒙各宪批饬议详，奉藩宪钱查得澎湖通判胡禀请澎属童生就澎考试造册送道附入台湾县额内凭文取进一案，奉宪台批司移关台湾道确查妥议通详等因．遵即咨移台湾道议覆：澎湖地方系台湾县管辖，

岁、科两试童生向由该县录送．祗缘澎湖孤悬海岛，距台郡相隔大洋，各童领照渡台，由县而府，阅卷发案、造册录送，道考竣日，始得回澎，动逾半载；单寒之士，资斧维艰，裹足不前．是以习儒业者百有馀人，而应试者止有数名．望详咨嗟，殊堪矜惜．自应筹酌变通，以广造就．查广东潮州府南澳同知所辖地方童生，亦因远隔洋面，俱归该同知衙门考试，仍附饶平县额内取进；成例可以仿照，请将澎湖童生准在该通判衙内就近扃试造册送道，移府备案，免其县、府两试，仍附入台湾县童生额内，一体凭文取录，不必酌定取进名数，通融办理等由，移覆前来．本司查澎湖地方，系台湾县管辖，童生考试向归县籍．今据该府县以各童盘费维艰，守候需时，援照南澳同知所辖地方俱归同知送考之例，议就澎考录送道，仍附入台湾县额内，一体凭文取录，不必酌定取进名数，通融办理，实系作养人材、体恤贫儒之意，似属可行．应如该道府所议：澎湖童生俱归该通判衙门考送．至澎湖童生现无廪生保结识认．应请责成该通判查照户门牌，入籍二十年以上、现有田墓庐舍，方准应试．道考时，仍著台学廪生保结识认，俟将来澎籍补廪有人，再归就近保结，以专责成．再县考、厅考事同一辙，现非增数广额，亦于学政并无纷更，似可无庸题咨．理合核议详覆，伏候宪批饬遵等因．奉督宪苏并署抚宪苏批：如详移行遵照．于乾隆三十二年闰七月准本府邹关移到厅，即于本年丁亥岁科考为始，就澎扃试．遵奉详定章程办理，录送道考，与台邑童生凭文较试，蒙取入泮者

，又复获隽三人焉．
　　查澎湖数十年来，只有生员七人．今蒙列宪恩准就澎童试，儒林踊跃．以故列名黉序者，四考增进一十三人．日新月异，澎士之兴，其可量耶！从此更加奋勉，文行交修，则德业联鞭、科名接踵，以无负刘宪作育之恩，则又区区之私所厚期者也．

　　　　书　院

　　浚仪王氏曰：汉初，郡国往往有夫子庙而无校官，且不置博士弟子员．其学士尝课试供养与否，不见经传．然诸儒以明经教于其乡，率从之者数百人．齐鲁燕赵间，诗、书、礼、易、春秋、论语名家者甚盛，则设书院昉是矣．盖庠序未修，士病无所于学，相与择胜地、立精舍为群居讲学之所；若石鼓、岳麓、白鹿、睢阳，世所谓四大书院是也．
　　闽士之兴，实始于唐．尔时书院有无建置，编阅闽志，并无载籍可稽．惟自宋咸淳三年，将乐邑人礼部尚书冯梦得奏建龟山书院．度宗敕赐「龟山书院」四字匾额，仍诏郡县拨田奉祀，兼惠养诸生．此闽省书院之设，其可知者，实肇端于此也．迨至明代，建置甚广，初未闻有书院之禁．自嘉靖十七年吏部许赞始言按司府多建书院，以聚生徒，供亿科扰，亟宜撤毁；从之．又万历十年张江陵当国，以言官之讲，概行京省查革

书院．当时士论不协，竟亦不能尽撤也．彼时守土者所建书院，名为学舍，阴实生祠；借讲学之地，以为奉祀之所．所谓作养士类，实乃具文；以致垂为厉禁，盖亦咎有由属也．
　　若夫右文重士，则国朝实有度越千古者焉．如会城鳌书院，于康熙五十年圣祖仁皇帝亲洒宸翰，御赐「三山养秀」匾额；龙文凤藻，炳耀东南，寿考作人，允称极盛．雍正十一年，世宗宪皇帝又命各省书院延师督课，颁赐帑金一千两，永资膏火．书院之教，从此益兴．乾隆元年，当今皇帝御极之初，即颁谕旨，慎延讲席，选择生徒，肄业其中．并令酌仿朱子白鹿洞规条，立之仪节；仿分年读书之法，予之课程．务欲令诸生检束身心，贯通经史，为世通儒．复于乾隆五年，以学者入德之方，在乎辨志为己，训饬大学诸生．大哉王言，诚万世为学之标准也．列圣相承，文教覃敷，无远不届：在兴化则有考亭书院、泉州则有泉山书院、漳州则有龙江书院、延平则有道南书院、建宁则有文定书院、邵武则有崇贤书院、汀州则有龙山书院、福宁则有正学书院，台湾则有海东书院；以至二州六十四县与夫通都巨镇，亦莫不设有书院，以为士人敬业乐群之所．猗欤盛矣！
　　惟澎湖一隅，自入版图，于今八十馀年，向未设有书院；而教官则又远阻大洋三百馀里，实胶庠之所不及者也．生童有志稽古而问道无门，学鲜良师，致有望洋而叹．

是何异百工而不居肆，欲其制器尚象、以期得心应手，岂不艰哉！余非知学者也，然滥叨斯职，则化民造士，有不容辞焉者矣．乃于下车之始，即进生童而校阅之，士多秀杰；但牿于闻见，无人指授，聪明俊彦终于汨没，殊可惜也．嗣于公馀之暇，纂辑诸儒入德之方、读书之法，作文之式，以为模范；季课月考，人品学业，渐见成效．澎地一十馀年以来并无入泮之人，今岁试获隽者三人，实澎湖向未曾有之事也．以故人皆鼓舞，时则有贡生许应元、张绵美、监生蔡联辉等呈请捐创书院，以惠士林；随即禀明本道学宪张公、札商本府秦公，俱蒙报可．余乃捐廉百两，以襄众美，择文澳之胜地创建焉．经始于乾隆丙戌之孟冬，落成于丁亥之孟夏．中为讲堂三楹，匾曰「鹿洞薪传」，中祀朱子、两程子、周子、张子五贤．前则头门三间，中架为楼，楼上祀魁星之神．后为后堂三间，中祀文昌之神，左右两间以为山长住居之所．至于东西两面，翼以书室各十间，以为诸生读书精舍．统榜曰「文石书院」．文石者，澎产也．其石五色缤纷，文章炳蔚．石之文何莫非人之文也！因取而名焉．独是讲学有所，而周岁师生膏火之需更当为之计长久也．昔文翁教蜀，凡力学之士，数以刀布赠遗．孔文举兴学好贤，范希文恤儒周困．此数君子者，有惠士之心，而力又足以副之．迄今千载而下，想其遗风，犹令人悠然意满也．乃阅台湾郡志，于海东书院条内，大书贡生施士安捐田一千亩、以为院内膏火一节，则又拍案惊奇，不觉为之起舞．语云：求士于三代之后，惟恐其不好名

．信哉！今澎湖书院一切善后事宜，盖亦大费踌躇矣．以视夫登高一呼、群山响应、得为而为者，相去又当何如也耶！

　　　　　学　约(十条)

　　　　一曰重人伦：古者庠序学校之教，皆所以明人伦也．是人伦者，非教者之所最重，而为学者之所必先也哉．试思人生那一日不与五伦之人相周旋，圣贤那一言不与五伦之理相发明．孟子曰：规矩，方员之至也；圣人，人伦之至也．又曰：尧舜之道，孝弟而已矣．朱子白鹿洞规条，首列父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信五教之目，以为学者学此而已．而博学、审问、慎思、明辨、笃行，则所以学之也．若夫修身、处事、接物之条，皆在所后焉．盖人伦之理，命于天则谓性，率于性则谓道．性与天道，乃学问之大原，而其实不过于人伦日用之间，各尽其当然之实，自可以为天下后世法．如中庸一书，其大无外、其小无内，放之则弥于六合，卷之则退藏于密．言至诚至圣以至于上天之载，无声无臭，至矣，无以复加矣．而其中之得力，则实在三达德以行五达道，以驯至乎其极而已，岂有他哉！然人伦固在所重，而孝为百行之原，则又五伦之本也．人能善事父母，必笃于兄弟、和于妻子；求忠臣，必于孝子之门；至性厚者，朋友亦不薄．以至明天察地，通于神明、光于四海，何一而非孝之所推暨乎！倘身列宫墙，而门内多惭，至性滋薄，以视反哺之乌、跪乳之羊，物且不如矣，安望其忠君、信友、亲亲、长长也哉？清夜自思，何以为人、何以为子？更何以谓之学者？可不愓然而知所重耶！
　　　　二曰端志向：志者，心之所之也．凡人心之此、之彼，志必先为之向导，而后心乃从之而往

　　　　社　学

　　社学之名，其即古之小学乎？周礼乡有党正，即一党之师也；有州正，即一州之师也；下而为比闾胥、上而为乡遂大夫，皆师也．又仕焉而已者教于闾里，称曰乡先生．故学记曰：家有塾，党有庠，术有序．党遂有学．闾里以上可知也．明洪武仿周礼诏天下：每五十家设社学一所，延秀才之有学行者，训迪军民子弟．社学之设，权舆于此矣．若闽南则于天顺间，督学游明命每厢里增设社学二所，立教条复其身；后遂著为令．继而督学潘璜复檄有司：城必立社学，聘学行生员以主之．而民间之塾，则选士之良者复其身；有教约以誓社师，有教法以训蒙士．闽志称郡邑奉行者有彬彬邹鲁之风云．

但其所布教约、教法，今不可得而考矣．然此皆内郡事也．
　　至本朝平定澎、台，教育之广，更远讫于荒陬遐岛．即裸人番社，亦莫不设有社学，何第中土而已耶！以故澎湖一十三澳，俱有塾以训童蒙．大澳三、五处，小澳亦不下二、三处；鸡窗灯火，大非蛋雨蛮之旧矣．但学必有师，师必有法，然后教可成而学可兴．易曰：蒙以养正，圣功也．社学虽小，实乃大学之根柢．此时入手一差，后即难挽，不可不慎也．必如吕司寇所云：选社师务取年四十以上、良心未丧(必有良心，始不误人子弟)、志向颇端之士，不拘已未入学．如果见识近正、音韵不差、文理粗通，讲解亦是者，拨为社师．此择师之法也．又云：初入社学，八岁以下者，先读「三字经」以习见闻、「百家姓」以便日用；「千字文」亦有义理，刊布社学，令之学习．念书先要数字，次要联句，次要一句紧一句；眼定则字不差，心不走则书易入，句渐紧则书易熟，遍数多则久不忘．每讲书，就教童子向自家身上体贴：这句话与你相干不相干？这章书你能学不能学？仍将可法、可戒故事，说与两条，令之猛省．他日违犯，即以所教之书责之，庶几有益身心．至于作文写字、歌诗习礼，俱足以长其德性；而又有五禁以防其佻达、十戒以饬其行检．此教之之法也．榕门陈中堂称吕司寇因人立教，即知即行为恳切而精要；真笃论也．余窃取其法而行之，每岁于二月中旬传齐澎属社师，考较一次．并仿程纯公之法，于因事下乡时，亲诣塾馆，将儿童所读之书正其句读．若

教之不善者，则易置焉；其勤而得法者，旌奖之．童子能背书、能解说，并能熟念「圣谕广训」者，即给予纸笔，以为鼓励．否则，训诲之，使有劝、有耻．社学之教，庶几由是而兴乎！

　　　　科　目

　　进士之科，始于隋大业二年，盛于唐贞观永徽之朝．当贞观初，放榜日，太宗私幸端门，见进士于榜下．缀行而出，喜谓侍臣曰：天下英雄入吾彀中矣．以故缙绅俱以由进士出身者为美．其时贤良之外，有明经、明法、明书、明算、一史、三史、开元礼、道举(谓通老、庄学者)、俊士、童子与进士共十二科；而所重者惟进士而已．试进士，时务策五道，帖一经全者为甲第、通四者为乙第．调露二年，加试杂文．天授元年，始亲策进士于殿前、神龙二年，方行三场，试加诗赋，并列诗赋题目于榜中．每岁放榜，不过三、四十人．其都会谓之举场，通称谓之秀才，投刺谓之乡贡，得第谓之前进士(时有诗云：曾题名处添前字，送出城人乞旧衣)．互相推教谓之先辈，俱捷谓之同年，有司谓之座主．京兆府考而升者谓之等第．外府不试而贡者谓之拔解．既捷列名于慈恩寺塔，谓之题名；大燕于曲江亭子，谓之曲江会．闽省举进士，自神龙二年丙辰福宁州薛令之始及第．此闽进士之始也．乃韩文公谓闽人举进士自欧阳詹始，非也．詹

成进士于贞元八年，距神龙二年中隔五帝，后九十年．且薛之后，尚有晋江蔡沼、莆田林藻，俱在詹之前．其非詹始，历历可考也．而以詹为言者，詹时为宰相，常衮所重，额有文名，为国子监四门助教，与韩公同事，故因而称之耳．五代时，科制无考，宋代设科仍因唐制，进士试诗赋杂文各一首、策五道、帖论语十条、帖春秋或礼记墨义十条(或得四或五、六为通墨义，如作者七人，则对云某某七人；有不能记忆，则对云未审)．此外尚有九经、五经、三史、三礼、三传、学究、明法等科．而进士之科为盛，殿试加论一首，而以三题为准．榜分三甲．皆始于太平兴国年间．至治平时，始定三年一开科．熙宁三年，始颁经义式取士(此时文八股之始也)；而殿试专以策，分为五甲焉．元祐初，分经义、诗、赋、论策为四场．绍兴中，分经义、诗赋为两科，亦以进士为重．其曰特奏名者，以别于奏明进士也．始于开定三年，诏贡士十五年终场文虽不合式，毋许黜落，各赐本科进士出身．此特奏名之恩例也．凡不第举人，未阶以入仕也(元亦无乡举出仕，明始以举人宰邑)．至推恩特奏，则不复乡举矣．元代至仁宗皇庆三年始宾兴贤能，设进士科，而罢特奏名之例；由行省乡试，次年礼部会试．每科分蒙古、色目人为左榜，汉人、南人为右榜，而试目各殊．其试目：初场试经疑而问经义一道，二场古赋诏诰表章内科一道，三场试策一道．明初罢词赋，专以经义取士．洪武初，三场后十日试骑射书算律，后皆罢．洪武三年，始开科举；以秋八月乡试，明年春二月会

试．四年、五年连试；六年诏停科举，令有司察举贤才．至十七年，始颁行科举式，定以子、午、卯、酉为乡试期，辰、戌、丑、未为会试期．第一场四书义三道、经义四道，未能者各减一道；二场论一道、判五条、诏诰表内科各一道；三场试经史时务策五道；未能者许减二道．乡试中式、赴京会试再中，则殿廷亲试，传胪赐宴．第一甲赐进士及第，第二甲赐进士出身，第三甲赐同进士出身．第一甲三人，首名称曰状元、次名称曰榜眼，三名称曰探花，皆极美之名也．至国朝开科，悉仍明制．康熙二年，裁三场为二场，而罢书义八股之文．头场试时务策五道，次场四书论一篇、五经论一篇、表一道、判语五条．康熙七年，仍复三场．初场四书文三篇、经文四篇；二场论一篇、表一道、判语五条；三场时务策五道．乾隆二十一年，定以初场四书文三篇．二十三年，加性理论一篇．二场经文四篇、表文一道．二十二年，二场表文易以五言八韵唐律一首，三场策五道；其表文判语俱行删省．会试以丁丑科为始，乡试以己卯科为始．
　　至于台郡科额，康熙二十六年提台张云翼奏准台郡乡试另编字号，取中一名．康熙三十六年，前督宪郭世隆奏撤另号，通省匀中．雍正七年，巡台御史夏之芳奏复另号，额中一名．雍正十三年，前抚宪卢焯奏准于本省解额之外，加增台郡中额一名；以故每科台郡额中二名，另编台字号，定为例．乾隆四年，巡台御史诺穆布等奏请台郡会试照乡试另编台字号，取中一名；部议台郡士子来京至十名以上，再行奏闻，恭请钦定．今

澎湖之士，科目其有待乎？然英才不择地而生，如邱文庄、海忠介皆产于琼崖儋耳之墟，应科目而兴；文章政事，拔萃中州．澎之士，其可易量耶！传曰：百年大计树人，此其时乎！余将拭目以俟之矣．

　　　　贡　途

　　贡途，则有岁、恩、拔、优、副榜之分，统名曰贡生．考唐、宋、元俱无正科，惟明洪武十六年始令天下府、州、县学岁贡一人入国子监肄业．此贡途之始也．洪武二十五年，令府学一年贡二人、州学二年贡三人、县学一年贡一人．正统六年定例：府学一年贡一人、州学三年贡二人、县学三年贡一人，著为令．俱以食廪年深之人挨次出贡，故又谓之挨贡．宣德八年，令天下生员年四十五以上者，考选贡国子监．天顺五年，令天下廪膳、增广生员年四十以上者，考选贡国子监．此则所谓拔贡也；然亦特诏举行，非著为定例也．若夫援例贡国子监，则自景泰三年时始．至国朝，岁贡亦仍明制，而恩、拔、副榜、优贡则有加焉．康熙三年罢岁贡，九年复行岁贡．恩贡者，则遇有覃恩之年，各学以正贡作恩贡、次贡作岁贡．此特典也．拔贡，于雍正五年定以六年选拔一次．乾隆七年，奉上谕从前选拔或数十年一举或二十年一举，今则六年一举，为期太近，应酌量变通；嗣后著定为十二年选拔一次，永为定例．试目，乾隆十六年，定以头场书

文二篇、经解一道；二场策一道、性理论一篇、五言八韵诗一首，删去判语一条．俱归学政考试，府学拔取二名、州县学拔取一名．副榜者，则于乡试中式举人之外另列一榜，名为副榜．明时虽有张榜，并不准贡；至本朝始一体准作贡生，谓之副榜贡生，每科按大中小省定为中额．至于优贡，雍正四年奉上谕：嗣后学政三年任满，将生员中实在人品端方、有为有守之士，大省举四、五人，小省二人，送部引见，亲加考试，酌量擢用．现遵例行，学政三年任满，举报优生升入大学，大省五、六名，中省三、四名，小省一、二名，宁缺毋滥．
　　澎湖隶属台学，今岁贡之士已有二人焉．其亦「有开必先」也哉！

　　　　武　科

　　古者，士列于庠序，有宾客则射、值祭祀则射、别士之行同从偶则射．平时以此教养，三载以此宾兴，射岂专属武事哉！自汉武帝诏吏民有茂才异等可为将相者、成帝诏举猛勇知兵法者，此亦特诏举行，固未尝异其科也．至唐武后，始别立一科，谓之武举．其制有马射、步射，又有马抢、身材等选，遂与进士并立．开元间，诏两京诸路各置太公庙，以张良为配；始有武学焉．宋开宝间，罢试武举．仁宗朝，因富弼、苏洵言武举宜如旧，复之．乾道后，诏及第补授皆仿进士恩例．淳祐四年，遂亲阅武举进士射．

明初，训士有武学，科目有武举，除吏有武选．成化十四年，太监汪直请武举设科如进士例，下部条仪．刘大夏言：宜仿唐、宋故事，损益乡、会二试事例，乃诏次年四月开科，初较骑射，以九矢中四为合式，次较步射，以九矢中二为合式，三试策论，优者列职论官．至国朝，开设武科；乡试中式者为武举，会试中式者为进士．武进士亦分一甲、二甲、三甲，传胪及第赐宴，与文进士并隆焉．乡、会考试之法：初考马箭，连射三回中四箭者为合式；次考步箭远把，以五十步为程，射九箭中二箭者为合式．并考弓刀石，分头、二、三号，名曰技勇．合式者再射近把．考内场，试策二道、武经论一篇．康熙四十九年，兵部会同九卿议覆山西太原镇马见伯条奏：考试武生、武童用论二篇，第一篇论出论语、孟子题，第二篇论出孙子、吴子、司马法题．乡、会试照此例行，删除六韬三略等书出题．乾隆二十四年，兵部议覆御史戈涛条奏考试外场弓刀石三项，必有一、二样头号技勇，方准入内场．其三号者，不准合式．至考内场，亦应如该御史所奏，将四书论一篇裁汰，止存武经论一篇、策一道，以归简易．乾隆二十五年，兵部议覆：江苏巡抚宪陈宏谋条奏：考马箭射二回，共射六箭；复考地毬一回，总以中三箭者为合式．考试步箭，将向例五十步之远把改为三十步，每人各射六箭，以中二箭者为合式．其马弓以三力为率、步弓以五力为率投文时报明临时抽验，如不及者不准合式．加者听其自便．又乾隆二十四年，部议将双、单好者列于甬道东号房，合式者列于甬道

西号房；彼此分别，中隔甬道，无从跳越寻觅代倩．乾隆二十七年，大学士管兵部尚书刘统勋议覆本部侍郎王际华：嗣后武科乡试，除双、单好字号外，无庸另力合式字号．其坐号自可均匀派拨，无庸分列东西．但合式一项既经裁去，则双、单好字号应视各省中额，酌量人数，较从前挑取量为增加，以备内场采择．此武科之源委也．
　　台郡武举，历科皆比隆内地，亦海外之雄骏也哉．诗曰：公侯干城．吾于澎之士有厚望焉．

　　　　题　名

　　孝经有云：立身行道，扬名于后世以显父母，孝之终也．士人应科目而兴，非得君行道以显父母时乎！宋神宗廷试进士，考定首选，焚香祀曰：愿得忠孝状元．可见教孝、教忠，上求下应；科目之名，是即忠孝之名，而非声华之名也．世顾以浮名目之者，何哉？朱子曰：居今之世，虽孔子复生，亦必应举．朱子言此，岂孔子亦务名者耶？陆子以为学、问、思、辨、笃而行之，由是而进乎场屋，其文皆道其平日之学、胸中之蕴；以此而成名，其不可与侥倖名场、诡遇获售者同日而语也明矣．以故上焉者状头甲第，名题雁塔；次焉者贤书乡荐，名标虎榜．即至明经拔隽，亦声振儒林，名登天府．实至名归，夫何愧焉！使身列胶庠，没世无闻，亦君子之所疾也．名顾不重哉！考闽省科

目志，进士、举贡，各为分别；册页隔越，未得一目瞭然．惟仿欧谱之式，则三途并著，较若列眉，最为尽善；岭南郡邑诸志，多有宗焉．余今仿此式，将进士列在上格、举人列于中格、贡生列于末格，有并美之观．无隔越之患．此式之所以可从也．所有题名方格，谨列于左．

进士
举人
贡生　　
颜我扬
　　　康熙五十二年台邑学岁贡　　
吕昆玉
　　　乾隆十七年台邑学岁贡　　
许应元
　　　附生例贡
题名之一
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张绵美
　　　俊秀例贡　　
张德伦
　　　俊秀例贡

题名之二